解讀國(guó)畫師承

    縱觀古今，對(duì)國(guó)畫的師承關(guān)系有頗多記載，《歷代名畫記》中說：“若不知師承傳授，則未可議乎畫�！睂�(duì)于師承變化發(fā)展的關(guān)系，在古代畫論中多有涉及，“師心獨(dú)現(xiàn)，鄙于采綜”“師其意而不師其跡”，如元倪云林，以董源、荊浩、關(guān)仝、李成為師，明沈石田近師吳仲圭而上溯董、巨，卻都能脫出古法，自成一格。云林楷吏之筆，點(diǎn)勒雄沉，筆法疏簡(jiǎn)，意境幽淡；石田筆豐墨健，粗簡(jiǎn)遒勁，蒼潤(rùn)老辣�？傊�，在師承關(guān)系的教育層面上，表現(xiàn)出相對(duì)的開放性。
　　這種開放性從臨摹中體現(xiàn)出來，無論民間畫工、宮廷畫師，或是軒冕貴胄、士子文人，到今天的藝術(shù)學(xué)者和自由畫家，莫不以模范經(jīng)典為入手法門。主要是借諸著述，從古人處學(xué)習(xí)筆墨之法，胸中脫去塵濁，又有所作為，然后在自然山水中，體悟其理，用心感知，營(yíng)造意象，借由摹寫所得之技法，自出精意，將其物化于紙上，才可完善其人格獨(dú)立價(jià)值在作品中的具體體現(xiàn)。清董啟云：“初學(xué)欲知筆墨，須臨摹古人。古人筆墨，規(guī)矩方圓之至也” 。唐志契說：“臨摹最易，神氣難傳，師其意，而不師其跡，乃真臨摹也�！狈窖�也主張：“臨摹古畫，必須會(huì)得古人精神命脈處，玩味思索，必有所得，落筆摹之；摹之再四，便見逐次改觀之效。若徒以仿佛為之，則掩卷輒忘，雖終日摹仿，與古人全無相涉�！笨梢姽湃藢�(duì)師承認(rèn)識(shí)有著獨(dú)到見解，這也是民族文化精神的接續(xù)。
　　盡管古稱宋人崇尚自然之理、元人追求意境之逸、明人崇尚繪畫之變通，因而也就形成時(shí)代轉(zhuǎn)換上“師承”問題上的不同。清朝既定，論書畫的精藝也隨之而變，而這種民族文化的傳承在歷史長(zhǎng)河中，由堅(jiān)定而又有韌性的有志者來繼承。為師者傳道、授業(yè)、解惑，雙向的自然方式傳播，無形地構(gòu)建出中國(guó)文化永不枯竭的術(shù)業(yè)長(zhǎng)河脈系。而這穩(wěn)固的民族文化也不是一日權(quán)變而成，正所謂“具古以化，未見夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開今也�！睂W(xué)習(xí)須從規(guī)矩入，神化亦從規(guī)矩出。天下之事，又經(jīng)常必有權(quán)變，有法則必有變化。已經(jīng)知道有經(jīng)常，就要注意到權(quán)變，學(xué)古不變，豈不成為泥古不化之人。上個(gè)世紀(jì)80年代，藝術(shù)思潮到來，一些習(xí)畫者崇洋媚外，拋棄自己本民族的瑰寶。也有一些泥古不化者，日日沉浸于與古人悵然對(duì)論飲中，快然自樂，終于在古人的光環(huán)照耀下銷聲匿跡。當(dāng)然，還是有一些擔(dān)當(dāng)者，繁榮并傳承著民族文化精神。今天，習(xí)畫者不再盲目跟風(fēng)，而重新審視本民族的藝術(shù)，國(guó)畫之傳承，并非傳其畫，而本質(zhì)是借畫以傳其心、言其志，與時(shí)俱進(jìn)形成自己獨(dú)特的藝術(shù)面貌，盡管成就之作寥若晨星，但對(duì)畫史產(chǎn)生難以估量的影響。所謂“畫不可拾前人，而要逮其意”。
　　“通神明之德，類萬物之情”為圣賢著述之意，實(shí)際上這也是中國(guó)書畫藝術(shù)所追求的最高境界。書為心畫，畫為心印，求點(diǎn)、畫之中能使人心合于天地之“道”，既可通于中古之上，亦可求于千載之下。明各家之法度，推諸家之胸臆，借古人之法，來抒寫自己的性靈。這也正是不同社會(huì)制度下的不同的藝術(shù)形式所具有的生命融合的意味體現(xiàn)。
　　當(dāng)代中國(guó)畫面臨著瞬息萬變的世界，對(duì)于“層疊”的古代傳統(tǒng)，如何適應(yīng)于新的展示空間與交流模式，面對(duì)外來文化與中國(guó)文化的碰撞，“師承”關(guān)系的延續(xù)尤為重要。如何為之選擇、為之繼承、為之弘揚(yáng)，都令我們感到責(zé)任重大。
　　而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，師承的延續(xù)需要穿越式的重新感知。字畫不食古不行，但食古不化也不行，最終要脫離古人自成一家。要?jiǎng)?chuàng)新師古人，更要師造化。在造化面前，古人與今人同為弟子，況且古法也來自造化，因此，除了重視以臨摹的方法取法古人外，尤其重視向自然和生活學(xué)習(xí)，以此培養(yǎng)畫者的觀察能力、記憶能力和寫生能力。實(shí)際上也是在守衛(wèi)心目中那些高地，來造就出守成衛(wèi)道的新的支柱。
　　在國(guó)畫的學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)的發(fā)展過程中，對(duì)于崇尚經(jīng)典，有大量的史書著述，如清代松年《頤圓論畫》所云：“若非博覽前人能品，融匯高人神品，薈萃諸家，集我大成，不能獨(dú)創(chuàng)專家之美也。潛心苦詣，閱歷用功，不到鐵硯磨穿之時(shí)，未易超凡入圣。” 明代董其昌《畫禪師隨筆》進(jìn)一步說：“畫家初以古人為師，后以造物為師。”觀點(diǎn)最為通其達(dá)意。
　　縱觀古今名家的成長(zhǎng)過程，臨摹前人之作，只是他們?nèi)谪炃叭恕�師承傳統(tǒng)的一個(gè)方面，而且?guī)煼ü湃说姆绞礁鞑幌嗤�，因而藝術(shù)風(fēng)格也各不相同。
　　師承的健康發(fā)展是國(guó)畫傳承有力的保障，黃賓虹指出：上古三代晉魏六朝，畫有法，法自然而不言法。唐初失其法，閻、李、吳是封建畫，非民族畫。王維、鄭虔求畫法于書法詩(shī)意，而悟得其法。五代言六法，北宋拘宋其法，亦為失之。師承的延續(xù)，必循行古人之途程，接受其既得之經(jīng)驗(yàn)與方法，為新優(yōu)之法打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，再向新前程推進(jìn)。即是“接受傳統(tǒng)”“推陳出新”之意旨。新由陳中推動(dòng)而出，已然接受傳統(tǒng)�？喙虾蜕性疲骸肮示�子惟借古以開今也�！苯韫砰_今，即推陳出新也。于此，可知師承傳統(tǒng)之可貴。所以國(guó)畫的發(fā)展、創(chuàng)新及創(chuàng)造新的派別從來都是從古人的精意中請(qǐng)益而來，所謂“入而能出”，最后才真正達(dá)到功成而忘其憑借。
　　傳統(tǒng)文人畫家和傳統(tǒng)士人的培養(yǎng)路徑，與今天習(xí)畫者的成長(zhǎng)有相似之處，其受教育的核心內(nèi)容也往往是品格教育和境界培養(yǎng)，這也決定著中國(guó)畫畫家的人格素養(yǎng)和中國(guó)畫藝術(shù)的生命情調(diào)。不同的是今天習(xí)畫者有更多機(jī)會(huì)欣賞到風(fēng)格多樣的藝術(shù)作品�？萍嫉姆睒s，為我們的學(xué)習(xí)提供了便利。我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)丶右岳�用，使藝術(shù)作品的師承關(guān)系健康延續(xù)，使我們的藝術(shù)瑰寶及民族精神得以真正傳承。
　　總之，不同時(shí)代在“師承”問題上有不同鳴響，而我們更需要憑借高度的主體自覺和先進(jìn)文化的精神力量來喚醒和開啟時(shí)代的審美意識(shí)，以全新方式延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)之路。

【解讀國(guó)畫師承】相關(guān)文章：

中國(guó)畫的傳統(tǒng)精神03-11

中國(guó)畫的藝術(shù)特色分析論文03-22

解讀論文格式要求03-23

初中懲罰式教育理念的解讀論文04-06

大學(xué)生安全教育解讀03-24

用哲學(xué)思想解讀《西游記》03-04

英美物權(quán)法之大陸法解讀論文提綱04-02

《太平經(jīng)》生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代解讀范文04-07

解讀“環(huán)境人口容量與人口合理容量”02-23

試論解讀天山地理.雪篇（精選6篇）03-24