試論多元價(jià)值社會(huì)中高校價(jià)值教育的重構(gòu)

　　論文摘要：價(jià)值多元的世界，與過去價(jià)值一元的世界截然不同，“多元”充斥在現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)角落，培育個(gè)體有能力的思考與做成熟的判斷，建立一個(gè)成熟的社會(huì)，高校不能置身事外。許久以來，高校一直將價(jià)值教育等同于思想教育，特殊年代更是等同于政治教育，忽略了個(gè)體對(duì)價(jià)值進(jìn)行自我反思和判別的自然屬性�，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展處于一種加速度的狀態(tài)，不同價(jià)值行為和觀念也是以一種加速度的方式涌現(xiàn)，大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后迅速適應(yīng)和融入價(jià)值多元、復(fù)雜多變的社會(huì)需要擁有符合應(yīng)時(shí)社會(huì)特征的價(jià)值判斷的能力，高校應(yīng)該重新建構(gòu)價(jià)值教育模式。

　　論文關(guān)鍵詞：多元價(jià)值；價(jià)值教育；重構(gòu)

　　一、價(jià)值教育

　　什么是價(jià)值教育？西方理論界和實(shí)踐界是存在著爭論的，主要以英美為代表。在英國，人們傾向于將價(jià)值教育定位在促進(jìn)人的精神世界發(fā)展這一方面；而在美國，人們多從道德教育的角度來理解價(jià)值教育；在加拿大和澳大利亞，人們一般側(cè)重從教育促進(jìn)人的社會(huì)性發(fā)展的意義上來理解價(jià)值教育，如重視公民教育等。總體來講，當(dāng)代西方將道德教育、公民教育、精神教育、人格教育等方面的內(nèi)容納入價(jià)值教育的范圍加以考慮，是一個(gè)共同的發(fā)展趨勢。

　　價(jià)值教育的內(nèi)容確實(shí)包含了道德教育，但比道德教育有著更廣泛的內(nèi)容。道德作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能，正是因?yàn)橛辛说赖碌牧α浚�我們的社�?huì)才變得溫馨和諧。但是一個(gè)全面的價(jià)值教育不僅是傳輸一個(gè)讓人可以直接接受的社會(huì)既定的行為規(guī)范和價(jià)值理念，在多元的社會(huì)中，價(jià)值教育應(yīng)該努力建立一個(gè)可以讓每個(gè)個(gè)體進(jìn)行自我判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)個(gè)體價(jià)值理性的培育、協(xié)助個(gè)體建立價(jià)值信念以及將價(jià)值信念整合到日常生活之中的能力。在多元的社會(huì)中，已經(jīng)沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的人與人之間的交往準(zhǔn)則是相互謙讓，而現(xiàn)代社會(huì)學(xué)則認(rèn)為，相互謙讓和互不相讓一樣會(huì)造成爭執(zhí)和沖突，浪費(fèi)社會(huì)資源，而現(xiàn)在人與人之間交往的準(zhǔn)則既不是利他性的相互謙讓，也不是自利性的互不相讓，公平和正義才是調(diào)節(jié)人類利益關(guān)系的普遍原則。價(jià)值教育為完整教育活動(dòng)的一個(gè)組成部分，是學(xué)生價(jià)值觀念和價(jià)值態(tài)度的形成、價(jià)值理性的提升、價(jià)值信念的建立以及基于正確價(jià)值原則的生活方式的形成。

　　二、多元價(jià)值社會(huì)中的傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代價(jià)值的重疊

　　我國現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過改革開放三十余年的劇烈變遷，正處于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制同步轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，我國由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡以及由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變是在同一時(shí)空界面上進(jìn)行的。在我國正努力全面追求發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí)，并為此付出巨大的自然生態(tài)和傳統(tǒng)文化的代價(jià)時(shí)，在我國廣袤的西部地區(qū)，很多地方生產(chǎn)力還很低下，經(jīng)營方式比較單一，有些地方還帶有明顯的自然經(jīng)濟(jì)傾向。隨著改革開放在廣度和深度上的不斷深化，以及網(wǎng)絡(luò)的普及，現(xiàn)代大學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸且也樂于接觸不同的價(jià)值觀念，并從中能夠感受到多元價(jià)值帶來的樂趣。在一個(gè)物質(zhì)化價(jià)值成為生活重要標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，大學(xué)生的理想必然更多地體現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)的、自我的和利益化的特征。市場經(jīng)濟(jì)講究的是等價(jià)交換原則，這是基于對(duì)人們勞動(dòng)的尊重和承認(rèn)，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，利益對(duì)等在整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中成了合理追求，直接引發(fā)了對(duì)我國傳統(tǒng)價(jià)值中的奉獻(xiàn)主義、集體意識(shí)等觀念的沖擊。新價(jià)值對(duì)舊價(jià)值的沖擊，導(dǎo)致教育功能發(fā)生轉(zhuǎn)變。教育趨向于重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人們的主體性與自主性提高了，因而不再把傳授的價(jià)值觀念當(dāng)作理所當(dāng)然的信條來接受，反而是依據(jù)個(gè)人的判斷來抉擇，價(jià)值判斷的形成愈來愈取決于個(gè)人的抉擇，使價(jià)值觀念和傳統(tǒng)規(guī)范的提供者黯然失色。

　　當(dāng)代大學(xué)生出生于上世紀(jì)90年代，與前輩相比，他們成長、成熟于不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，從而形成了他們特有的價(jià)值觀念和行為方式。因此，他們的價(jià)值觀念不再是由傳統(tǒng)風(fēng)俗和傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)來控制和規(guī)定，而是愈來愈植根于個(gè)人選擇與個(gè)人考慮之中。在多元價(jià)值社會(huì)，絕不能意味著要降低、排斥甚至貶損社會(huì)主義核心價(jià)值體系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨的十六屆六中全會(huì)在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。黨的十七*報(bào)告指出“要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代價(jià)值交相輝映的多元價(jià)值社會(huì)中，高校價(jià)值教育面臨著新的挑戰(zhàn)，高校應(yīng)該遵循怎樣的價(jià)值教育范式是亟待我們深入探討的問題。

　　三、多元價(jià)值社會(huì)對(duì)高校價(jià)值教育的挑戰(zhàn)

　　挑戰(zhàn)一：學(xué)科的工具理性對(duì)個(gè)體知性成長的羈絆。科技不僅征服了世界，也征服了人。高校的主要內(nèi)容是技術(shù)教育，包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)教育，以及可以或人們認(rèn)為可以被科學(xué)化的一些學(xué)問的傳授。自然科學(xué)、工程、管理等學(xué)科理所當(dāng)然地屬于實(shí)證—分析知識(shí)的領(lǐng)域，因此，很自然地就變成了生產(chǎn)力的一部分。人文社會(huì)科學(xué)本來是屬于歷史—解釋知識(shí)的領(lǐng)域，現(xiàn)在也被用自然科學(xué)的方法來加以處理，因而被視為是科學(xué)的一部分。這樣，人文社會(huì)科學(xué)也就變成了一種科學(xué)性的知識(shí)，因此在高校的課程中也能夠占上一席之地。這些都是高校教育技術(shù)化的表現(xiàn)。在這種環(huán)境下，價(jià)值教育舉步維艱，因?yàn)榧夹g(shù)教育基本上是工具理性的思維，留給知性思考、判斷的空間越來越小。大部分技術(shù)學(xué)科紛紛從價(jià)值領(lǐng)域撤退，聲稱只是對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象作中性解釋。商學(xué)院的目標(biāo)是解釋市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作；理學(xué)院的宗旨是解釋經(jīng)驗(yàn)世界的內(nèi)在規(guī)律；法學(xué)院的精神是訓(xùn)練學(xué)生成為合格的律師。難道商學(xué)院的學(xué)生對(duì)資本主義導(dǎo)致的社會(huì)不公毫無反思？理學(xué)院的學(xué)生對(duì)基因工程引發(fā)的倫理問題熟視無睹？法學(xué)院的學(xué)生目標(biāo)只是如何去贏取一場法庭辯論，而對(duì)捍衛(wèi)人權(quán)法治漠不關(guān)心？不允許學(xué)生對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值作出反思和批判，將嚴(yán)重阻礙學(xué)生價(jià)值意識(shí)的發(fā)展。挑戰(zhàn)二：西方后現(xiàn)代主義價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊。如果說挑戰(zhàn)一是現(xiàn)代化征程對(duì)高校價(jià)值教育的影響，那么挑戰(zhàn)二主要來自于西方后現(xiàn)代主義價(jià)值觀對(duì)高校傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊。毋庸置疑，“轉(zhuǎn)變”是近30年來的中國社會(huì)情境的真實(shí)寫照，不僅是一場社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，而是環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的共同轉(zhuǎn)變；不僅是所有知識(shí)事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變；不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。對(duì)于中國這樣一個(gè)具有十分深厚、成熟備至的倫理文化且“三千年來未有之變局”的國度，帶來的精神文化與價(jià)值觀念的變遷是撕裂性的，不斷沖刷傳統(tǒng)價(jià)值觀念，價(jià)值選擇沖突頻仍。作為每一個(gè)社會(huì)中最敏感、最真誠、最有激情、最有創(chuàng)造力的大學(xué)生群體，他們的行為最直接、最少扭曲地展示了社會(huì)的價(jià)值沖突與危機(jī)。以傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而言，現(xiàn)在高校中確實(shí)存在著迥異于以往的價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)，很多過去價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)斷顯得“邊緣”、“異端”的“偏差行為”，在今日皆受到容忍，甚至可能因標(biāo)榜“另類”反而得到特別注意。一些流行現(xiàn)象，如果依傳統(tǒng)價(jià)值觀念來判斷，很可能被評(píng)價(jià)為思想敗壞、素質(zhì)低下的表現(xiàn)，但它在價(jià)值多元時(shí)代，卻各自有其存在的空間。 

　　四、高校價(jià)值教育的重構(gòu)

　　中國當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著特殊的歷史使命，是中華民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者、社會(huì)主義的建設(shè)者和社會(huì)主義事業(yè)的接班人。對(duì)他們進(jìn)行價(jià)值教育，使其牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有特殊重要的意義。我們不能簡單地讓他們被動(dòng)地接受這些價(jià)值的灌輸，這樣的教育也僅僅是聽覺上和視覺上的刺激，而是要把價(jià)值教育過程當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程來完成，最終目的是讓他們主動(dòng)起來，通過參與社會(huì)生活，在收集證據(jù)，評(píng)價(jià)、反思、感受、推理和批判的教育實(shí)踐中，深思熟慮他們自己的價(jià)值沖突。

　　1.價(jià)值教育的目標(biāo)

　　高校價(jià)值教育應(yīng)該由以培養(yǎng)“階級(jí)人”為主轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“社會(huì)人”為主。高校價(jià)值教育似乎正在從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，如果以我國1978年的改革開放為分水嶺，那么在這之前價(jià)值教育的目標(biāo)就是努力把所有的人都培養(yǎng)成階級(jí)斗爭的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士，政治教育取代一切價(jià)值教育，教育中個(gè)人被忽視，個(gè)人要永遠(yuǎn)服從集體；隨著國門的打開，西方文化思潮的涌入，經(jīng)濟(jì)、科技與文化之間的“結(jié)盟”強(qiáng)化了大學(xué)教育功利主義價(jià)值觀，在今天的大學(xué)中，理性主義占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，受教育者的動(dòng)機(jī)及目的最主要的是學(xué)一套謀生的技能，大學(xué)正努力把人培養(yǎng)成中規(guī)中矩的統(tǒng)一的“社會(huì)零部件”，我們無法從中找尋到對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，知識(shí)多寡成為衡量人價(jià)值的一個(gè)重要尺度，一個(gè)人的價(jià)值可以通過各類數(shù)據(jù)進(jìn)行量化，剛剛走出政治附庸陰影的教育卻迷失于物質(zhì)世界當(dāng)中。當(dāng)代多元價(jià)值社會(huì)中，高校價(jià)值教育應(yīng)該以把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)能夠符合應(yīng)時(shí)社會(huì)特征的“社會(huì)人”為目標(biāo)。而要達(dá)到這一目的，一方面是教育學(xué)生要進(jìn)行自我了解，另一方面是克服那些妨礙自我解放的因素，建立起一套系統(tǒng)的、正確的人生價(jià)值觀。

　　2.價(jià)值教育的基點(diǎn)

　　用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校價(jià)值教育是高校價(jià)值教育的基點(diǎn)。當(dāng)前，我國價(jià)值教育遇到的問題可能是任何轉(zhuǎn)型社會(huì)都必須經(jīng)歷的一個(gè)過程，市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人性覺悟的提高和自我意識(shí)的膨脹，對(duì)利益的追求讓人們的價(jià)值取向多元了，而且這個(gè)多元的趨勢越來越從集體與利他滑向利己的深淵，冷漠、自我、不關(guān)心集體成為高校價(jià)值教育難以逾越的鴻溝。任何一個(gè)社會(huì)及不同的發(fā)展階段都必定有其核心價(jià)值作為這個(gè)社會(huì)的價(jià)值軸心，如歐美發(fā)達(dá)國家社會(huì)，從表層價(jià)值來看，它是多元的，但從深層價(jià)值來看，法律、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念已在長期的文化價(jià)值積淀中成了他們最基本的東西，從而成為人們從內(nèi)心深處所普遍接受的一元文化價(jià)值觀。核心價(jià)值是一種社會(huì)制度普遍遵循的基本原則和一種文化區(qū)別于另一種文化的根本標(biāo)志。在學(xué)校教育過程中，你可以把多種價(jià)值呈現(xiàn)在學(xué)生面前，但必須堅(jiān)持基本價(jià)值的一元導(dǎo)向。如果學(xué)校放棄了基本價(jià)值的一元導(dǎo)向，學(xué)生就會(huì)在多元價(jià)值的沖突中不知所措，加劇價(jià)值觀的混亂局面，無法把握最基本最核心的價(jià)值內(nèi)容，就不能很好地建立自己的“價(jià)值軸心”。因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要用社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)容引領(lǐng)價(jià)值教育，正如黨的十七*報(bào)告指出的那樣，“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民自覺追求，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力�！�

　　3.價(jià)值教育的內(nèi)容

　　利用多元文化資源，努力擴(kuò)大價(jià)值教育的范疇，培養(yǎng)學(xué)生做出正確價(jià)值判斷的能力。高校價(jià)值教育的內(nèi)容首先應(yīng)該是雙向的，在競爭激烈、注重效率的多元社會(huì)中，人際關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，追逐個(gè)體成就的動(dòng)機(jī)越來越強(qiáng)烈，個(gè)人的志向與抱負(fù)成為現(xiàn)代人追求成功的動(dòng)力，相比之下，關(guān)心他人的成長和維護(hù)社會(huì)的和諧對(duì)每個(gè)個(gè)體而言就不受到重視。對(duì)于集體和他人，不管是國家和社會(huì)，還是家庭和學(xué)校，個(gè)體要求有自由的尊嚴(yán)，但也需要有責(zé)任的意識(shí)。高校中的價(jià)值教育也應(yīng)該尊重多元社會(huì)中平等的規(guī)則，在強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和責(zé)任的同時(shí)，必須尊重學(xué)生個(gè)體自身的需求，尊重個(gè)體進(jìn)行自我選擇的權(quán)利。其次，高校價(jià)值教育應(yīng)該讓學(xué)生盡可能多地接觸各種不同的文化和價(jià)值，除了社會(huì)主義核心價(jià)值之外，在價(jià)值教育內(nèi)容的選擇上還應(yīng)該包括我國傳統(tǒng)文化和西方文化中的精髓部分：如中國傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”等思想，西方文化中民主、自由、平等和法制等觀念。文化是影響個(gè)人價(jià)值觀念的一個(gè)重要因素，從人類學(xué)的觀點(diǎn)而言，文化本身就代表著一種價(jià)值，文化的活動(dòng)具有傳承與創(chuàng)新的功能，在社會(huì)化的過程中，個(gè)體對(duì)于目標(biāo)的追求、善惡的判斷和行為方式的選擇是基于自己文化背景而作出的價(jià)值選擇，生活在不同文化背景下的個(gè)體就會(huì)有不同的價(jià)值選擇，生活在多元社會(huì)中的個(gè)體，價(jià)值教育的內(nèi)容也應(yīng)該是多元的。更應(yīng)該說明的是，在價(jià)值多元的社會(huì)中，價(jià)值觀蘊(yùn)含于生活之中，個(gè)體已經(jīng)從各自的社會(huì)生活中獲得了多樣性的經(jīng)驗(yàn)，只有加強(qiáng)生活體驗(yàn)、人際交流，個(gè)體才能對(duì)精神、道德、文化的追求有更深更新的理解，認(rèn)真對(duì)待價(jià)值教育問題，會(huì)使我們重新審視目前的生活方式，并且考慮自身期望的生活。

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