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從《西游記》透視官場(chǎng)百態(tài)

時(shí)間:2024-11-06 08:24:30 秀雯 論文范文 我要投稿

從《西游記》透視官場(chǎng)百態(tài)

  畢業(yè)論文對(duì)很多沒寫過論文的同學(xué)來說,可是件難事。下面為大家收集了一篇從《西游記》透視官場(chǎng)百態(tài),供大家參考。

  西游記官場(chǎng)百態(tài)

  熟讀《西游記》之后,從原本的對(duì)僧徒四人以及眾仙、妖的愛憎中超脫出來,隱約看到了它的另外一個(gè)牽著全文的脈絡(luò),那就是“官場(chǎng)”兩字。

  對(duì)《西游記》的研究,自從它問世以來就從未間斷過,特別是對(duì)書中人物的研究,如對(duì)孫悟空、豬八戒、唐僧甚至是對(duì)各個(gè)神仙菩薩的研究,可謂是眾說紛紜,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴。也有的專家學(xué)者說《西游記》其實(shí)就是一部官場(chǎng)小說,之前我總是將信將疑,好端端的一部神魔小說,憑什么要硬生生地和官場(chǎng)扯上關(guān)系呢!偶爾瀏覽的幾個(gè)專家的觀點(diǎn)也覺得未免有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。可是,當(dāng)自己真正以研究的眼光來審視時(shí),以超脫普通的愛憎情感來重新細(xì)讀《西游記》之后,隱隱約約中,也看出來書中所描繪的僧徒與神妖之間的關(guān)系確乎道出了官場(chǎng)之百態(tài)。

  自古以來,官場(chǎng),就是一個(gè)讓人感到神秘邪乎而又敬畏的地方,里面總是有很多的故事和豐富的內(nèi)容。同樣,《西游記》也是如此,書中描寫的神靈妖魔,與封建社會(huì)的愚昧迷信思想以及“家天下”的封建官場(chǎng)制度結(jié)合在一起,讓人感到神秘邪乎,而且畏懼。

  然而,官場(chǎng)到底是一個(gè)什么樣子的?

  曾經(jīng)看到一本書中這樣描述官場(chǎng):官場(chǎng)沒有裁判,誰叫得最響,誰就是歌唱家;誰先到達(dá)終點(diǎn),誰就是冠軍。然而,叫得最響的,未必是唱得最好的;得了冠軍的,未必是跑得最快的。官場(chǎng)永遠(yuǎn)只有結(jié)果,沒有過程,不分春夏秋冬①。

  這段關(guān)于對(duì)“官場(chǎng)”的定義,可謂是一針見血地說出了官場(chǎng)的本質(zhì)。我曾經(jīng)看過許多官場(chǎng)小說,里面都是赤裸裸地描述權(quán)錢、權(quán)色交易以及勾心斗角、爾虞我詐的沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。而《西游記》中的官場(chǎng),卻寫得相當(dāng)隱晦,在封建官僚的高壓下,作者高明地把抨擊封建官場(chǎng)制度轉(zhuǎn)化為神魔之間的斗爭(zhēng),今人讀《西游記》,只有通過透視,才能看出其中描寫的官場(chǎng)百態(tài)。

  作者是高明的,他的《西游記》里面的人物關(guān)系很簡(jiǎn)單,不外乎是去西天取經(jīng)的唐僧師徒四人與眾多神仙、鬼怪之間的關(guān)系,文章的情節(jié)脈絡(luò)也很清晰,就是寫師徒四人如何歷盡九九八十一難,最終取得真經(jīng)的故事�?删褪窃谶@如此簡(jiǎn)單的故事情節(jié)中,卻透視出了另一種文化——官場(chǎng)文化。

  官場(chǎng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的,百態(tài)橫生。從《西游記》里我們可以看到封建官場(chǎng)中一些常見的現(xiàn)象:官員之間互相踢皮球與官官相護(hù)、賄賂與腐朽叢生、凡事都講究后臺(tái)靠山、關(guān)系網(wǎng)復(fù)雜以及官場(chǎng)中的懷恨報(bào)復(fù)等。

  注:①選自張耀南、李柏光、肖偉中 編著的《官場(chǎng)文化》 中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1995年版 第1頁(yè)

  一、踢皮球與官官相護(hù)

  在《西游記》中,唐僧師徒的取經(jīng)路上有時(shí)候碰到的妖怪太過邪乎,憑己之力無法降服,只好上天請(qǐng)道行更高的神仙幫忙。在請(qǐng)求援助的過程中,我們便有機(jī)會(huì)看到神仙們的另外一番面目:不是互相踢皮球就是互相包庇。這種處事的態(tài)度與方法,我們現(xiàn)在俗稱為關(guān)系學(xué),是官場(chǎng)上的一種關(guān)系學(xué)。有人這樣給“關(guān)系”一個(gè)說法:看不透人情世故,做什么都不靈;深諳關(guān)系之道,方能處處游刃有余。

  且看《西游記》書中這樣的一個(gè)例子:

  那人(烏雞國(guó)王的魂靈)道:“他的神通廣大,官吏情熟,都城隍常與他會(huì)酒,海龍王盡與他有親,東岳天齊是他的好朋友,十代閻羅是他的異兄弟。因此這般,我也無門投告�!比氐溃骸氨菹�,你陰司里既沒本事告他,卻來我陽(yáng)世間作甚?”那人道:“師父啊,……夜游神……著我來拜謁師父。他說你手下有一個(gè)大徒弟,是齊天大圣,極能斬怪降魔。今來志心拜懇,千乞到我國(guó)中,拿住妖魔,辨明邪正,朕當(dāng)結(jié)草銜環(huán),報(bào)酬師恩也!”(節(jié)選自《西游記》第三十七回)

  從下劃線的語(yǔ)句中我們可以看出,在神界的政治關(guān)系,和人世間的政治關(guān)系是一樣的,打官司,講得是親戚朋友的關(guān)系,自古衙門一個(gè)口,有理沒錢莫進(jìn)來,有錢沒關(guān)系也免談!官與官結(jié)親,官與官是友,那些地位低下、沒有人事的人要打官司,要想扳倒地位比自己高的人,談何容易!只有兩個(gè)字:沒門!

  這種情況不但在神界鬼界,人間照樣也存在。在封建社會(huì),一個(gè)人一旦進(jìn)入了官場(chǎng),就會(huì)千方百計(jì)地去結(jié)識(shí)比自己官大的、地位高的人,并與之或稱兄道弟,或沾親染故,總會(huì)絞盡腦汁地攀上點(diǎn)關(guān)系,為自己的仕途鋪好路子,甚至是一旦自己出了問題,上面也好有人擔(dān)保庇護(hù)。這種現(xiàn)象,即為“官官相護(hù)”。平民百姓以及那些小官們被這些人侵害,莫想討回公道,也無從告起,只能是忍氣吞聲,含冤飲泣。再看衡陽(yáng)峪黑水河神的遭遇,講的就是這種現(xiàn)象:

  只見那下灣里走出一個(gè)老人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跪下叫:“大圣,黑水河河神叩頭�!毙姓叩溃骸澳隳悄氰难埃謥眚_我么?”那老人磕頭滴淚道:“大圣,我不是妖邪,我是這河內(nèi)真神。那妖精舊年五月間,從西洋海趁大潮來于此處,就與小神交斗。奈我年邁身衰,敵他不過,把我坐的那衡陽(yáng)峪黑水河神府,就占奪去住了,又傷了我許多水族。我卻沒奈何,徑往海內(nèi)告他。原來西海龍王是他的母舅,不準(zhǔn)我的狀子,教我讓與他住。我欲啟奏上天,奈何神微職小,不能得見玉帝。今聞得大圣到此,特來參拜投生,萬望大圣與我出力報(bào)冤!”(節(jié)選自《西游記》第四十三回)

  對(duì)于那些飽受欺凌的弱勢(shì)群體來說,如上面劃線的語(yǔ)句,黑水河神伸冤無門,自身又無力報(bào)仇,結(jié)果往往是會(huì)尋找另一條出路:找個(gè)英雄替自己出氣。于是乎,孫大圣便成為他伸冤昭雪的一根救命稻草,一個(gè)可以寄托的希望。在封建社會(huì),這種打抱不平的事常有發(fā)生,源頭就是為官者的踢皮球或官官相護(hù),不能為民排憂解難,使得生活在底層的人民的利益受到侵害,冤屈難申,只好另謀出路。英雄也就應(yīng)運(yùn)而生。

  《西游記》中,這樣的例子不勝枚舉。從官場(chǎng)的本質(zhì)上來講,這種踢皮球或官官相護(hù)其實(shí)就是為了保護(hù)自己的既得利益,又不得罪于人,擺出一副“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度,不想因?yàn)橐稽c(diǎn)在他們看來是雞毛蒜皮的事而影響自己的前程,所以明哲保身。我們?cè)倏磿羞@樣一段情節(jié):

  如來聽說,將慧眼遙觀,早已知識(shí),對(duì)行者道:“那怪物我雖知之,但不可與你說。你這猴兒口敞,一傳道是我說他,他就不與你斗,定要嚷上靈山,反遺禍于我也。我這里著法力助你擒他去罷�!�(節(jié)選自《西游記》第五十二回)

  如來明明知道青牛是什么妖怪,與何人有關(guān),可是他就偏偏不點(diǎn)破,只叫孫悟空去找太上老君。如此看來,這個(gè)如來佛祖的城府是何等的深!他深諳官場(chǎng)中的人際關(guān)系學(xué),懂得領(lǐng)導(dǎo)之間要“官官相護(hù)”,不要互相拆臺(tái),更是不超越彼此的管轄范圍,“解鈴還須系鈴人”,要清理門戶也不需要由他來強(qiáng)出頭,況且說不定人家是“故意”放青牛下界去考驗(yàn)唐僧師徒來著,何必為這事去得罪于人呢!

  其實(shí)這就是所謂的“踢皮球”現(xiàn)象了。一個(gè)“皮球”, 一個(gè)有點(diǎn)刺頭的皮球,踢來踢去,誰也不接招,誰也不想也不敢接招,從哪里來的,踢回哪里去,甚至是踢給別人,迂回包抄,往來反復(fù),就是得不出一個(gè)結(jié)果,白白耗費(fèi)了時(shí)間和精力。上級(jí)安排任務(wù)踢皮球,下面出事情了踢皮球,同事之間在工作上、處理問題上踢皮球,誰也不想多干活,誰也不想自己吃虧讓自己的利益受損,更不因?yàn)樽约憾嘧隽耸虑槌隽孙L(fēng)頭結(jié)果招來人家的嫉恨報(bào)復(fù),卻又得不到上級(jí)的贊許和提拔。

  二、“潛規(guī)則”原來是“顯規(guī)則”

  曾經(jīng)有一位官員這樣定義“潛規(guī)則”:“潛規(guī)則”是一種不講原則、不講法理、不分是非、上不了臺(tái)面,但在一些社會(huì)生活領(lǐng)域卻行得通、能管用的行事規(guī)則。

  這句話說的很精辟,把潛規(guī)則的本質(zhì)揭露了出來。在封建社會(huì),要想在官場(chǎng)上混,要想混出個(gè)名堂,不懂得一些“道道兒”是行不通的,是迂腐的表現(xiàn)�!暗赖纼骸本褪菨撘�(guī)則,不需要?jiǎng)e人點(diǎn)破,但一定是彼此間心知肚明,無師自通。

  在《西游記》中,也有不少故事情節(jié)反映了“潛規(guī)則”的存在。不過,有這么一個(gè)情節(jié)是這樣寫的:

  阿儺、伽葉引唐僧看遍經(jīng)名,對(duì)唐僧道:“圣僧東土到此,有些甚么人事送我們?快拿出來,好傳經(jīng)與你去。三藏聞言道:“弟子玄奘,來路迢遙,不曾備得�!倍鹫咝Φ溃骸昂�,好,好!白手傳經(jīng)繼世,后人當(dāng)餓死矣!”……行者嚷道:“如來!我?guī)熗絺兪芰巳f蜇千魔,千辛萬苦,自東土拜到此處,蒙如來吩咐傳經(jīng),被阿儺、伽葉掯財(cái)不遂,通同作弊,故意將無字的白紙本兒教我們拿去,我們拿他去何用!望如來敕治!”佛祖笑道:“你且休嚷,他兩個(gè)問你要人事之情,我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳,亦不可以空取,向時(shí)眾比丘圣僧下山,曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來,我還說他們忒賣賤了,教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取,是以傳了白本。白本者,乃無字真經(jīng),倒也是好的。因你那東土眾生,愚迷不悟,只可以此傳之耳�!奔唇校骸鞍①と~,快將有字的真經(jīng),每部中各檢幾卷與他,來此報(bào)數(shù)�!�

  二尊者復(fù)領(lǐng)四眾,到珍樓寶閣之下,仍問唐僧要些人事。

  三藏?zé)o物奉承,即命沙僧取出紫金缽盂,雙手奉上道:“弟子委是窮寒路遙,不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜,教弟子持此,沿路化齋。今特奉上,聊表寸心,萬望尊者不鄙輕褻,將此收下,待回朝奏上唐王,定有厚謝。只是以有字真經(jīng)賜下,庶不孤欽差之意,遠(yuǎn)涉之勞也�!蹦前恿耍⑽⒍�。被那些管珍樓的力士,管香積的庖丁,看閣的尊者,你抹他臉,我撲他背,彈指的,扭唇的,一個(gè)個(gè)笑道:“不羞!不羞!需索取經(jīng)的人事!”須臾把臉皮都羞皺了,只是拿著缽盂不放。

  二尊者開口便把話說得很白,伸手向唐僧要人事。然而唐僧師徒欲取真經(jīng),沿途跋涉,一路化緣而來,亦不受人家的贈(zèng)送,哪里會(huì)有什么“人事”相送?阿儺、伽葉見撈不到好處,便把無字經(jīng)蒙騙師徒四人。后來事情暴露,仍是厚著臉皮討要“人事”,嘴里還振振有詞:“白手傳經(jīng)繼世,后人當(dāng)餓死”!說得多么理直氣壯!就連如來也如是說:“經(jīng)不可輕傳,亦不可以空取,向時(shí)眾比丘圣僧下山,曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來,我還說他們忒賣賤了,教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取,是以傳了白本”。

  如此看來,在如來佛祖那里取真經(jīng),是有規(guī)矩的,不過這規(guī)矩并不是“潛規(guī)則”,而是成了名正言順的“顯規(guī)則”了。沒好處費(fèi)就想來討要東西,只能是白紙相送,還謊稱“無字真經(jīng),倒也是好的”!由此我們可以看到什么呢,由此折射出的封建統(tǒng)治階級(jí)蒙騙百姓的手段是多么的不要臉!伸手要賄賂,赤裸裸地刻畫,絕妙的諷刺。

  讓“潛規(guī)則”變成“顯規(guī)則”,導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞,是因?yàn)樯狭翰徽铝和�,領(lǐng)導(dǎo)的緣故也。

  三、背景是保護(hù)傘

  一個(gè)人在官場(chǎng)上混,混得如意不如意,前景能不能被看好,有沒有出頭,很大程度上得看這個(gè)人有沒有背景,背景深不深,后臺(tái)硬不硬。平步青云和原地踏步甚至是一落千丈肯定是有原因的,而這個(gè)原因,也得歸功于“背景”二字。

  我說“背景”是一個(gè)人在官場(chǎng)上混的保護(hù)傘,是因?yàn)楸尘凹瓤梢员G俺�,也可以保性命。有了好背景,前途一片光明,提拔有�?有了好背景,出了問題也可以弄個(gè)“保外就醫(yī)”,就算丟職也能保命。

  在《西游記》故事里,孫悟空跟隨唐三藏上西天取經(jīng)途中,數(shù)次遭遇邪乎的妖怪,不得已到天竺請(qǐng)如來幫忙解決。我們暫且來看這兩次孫悟空上西天請(qǐng)如來降魔的情節(jié):

 �、�、孫悟空遭遇大鵬精,如來如是說:“但那三怪,說將起來,也是與我有些親處……自那混沌分時(shí),天開于子,地辟于丑,人生于寅,天地再交合,萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽,走獸以麒麟為之長(zhǎng),飛禽以鳳凰為之長(zhǎng)。那鳳凰又得交合之氣,育生孔雀、大鵬�?兹赋鍪乐畷r(shí)最惡,能吃人,四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上,修成丈六金身,早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出,恐污真身,是我剖開他脊背,跨上靈山。欲傷他命,當(dāng)被諸佛勸解,傷孔雀如傷我母,故此留他在靈山會(huì)上,封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生,故此有些親處。”行者聞言笑道:“如來,若這般比論,你還是妖精的外甥哩�!比鐏淼溃骸澳枪猪毷俏胰ィ娇墒盏谩薄簌i金翅雕開口對(duì)佛應(yīng)聲叫道:“如來,你怎么使大法力困住我也?”如來道:“你在此處多生孽障,跟我去,有進(jìn)益之功�!毖溃骸澳隳抢锍铸S把素,極貧極苦;我這里吃人肉,受用無窮!你若餓壞了我,你有罪愆�!比鐏淼溃骸拔夜芩拇蟛恐�,無數(shù)眾生瞻仰,凡做好事,我教他先祭汝口�!�(節(jié)選自《西游記》第七十七回)

  我們來分析這個(gè)故事情節(jié),大鵬金翅雕和如來有沾親帶故的淵源,所以即使這妖怪之前如何折磨欺侮唐僧師徒,仍然會(huì)得到赦免,得到法外開恩,甚至如來還說:“跟我去,有進(jìn)益之功……我管四大部洲,無數(shù)眾生瞻仰,凡做好事,我教他先祭汝口”。看看,這就是有背景的好處!犯了法,又如何?��!

  我們?cè)賮砜磳O悟空另外一次請(qǐng)求如來幫忙的情節(jié):

 �、啤⑽曳鸷险频溃骸坝^音尊者,你看那兩個(gè)行者,誰是真假?”……我觀假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處,能知千里外之事,凡人說話,亦能知之,故此善聆音,能察理,知前后,萬物皆明。與真悟空同象同音者,六耳獼猴也�!蹦谦J猴聞得如來說出他的本象,膽戰(zhàn)心驚,急縱身,跳起來就走。如來見他走時(shí),即令大眾下手,早有四菩薩、八金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、觀音、木叉,一起圍繞。孫大圣也要上前,如來道:“悟空休動(dòng)手,待我與你擒他。”那獼猴毛骨悚然,料著難脫,即忙搖身一變,變作個(gè)蜜蜂兒,往上便飛。如來將金缽盂撇起去,正蓋著那蜂兒,落下來。大眾不知,以為走了,如來笑云:“大眾休言,妖精未走,見在我這缽盂之下�!贝蟊娨话l(fā)上前,把缽盂揭起,果然見了本象,是一個(gè)六耳獼猴。孫大圣忍不住,輪起鐵棒,劈頭一下打死,至今絕此一種。如來不忍,道聲:“善哉!善哉!”大圣道:“如來不該慈憫他,他打傷我?guī)煾福瑩寠Z我包袱,依律問他個(gè)得財(cái)傷人,白晝搶奪,也該個(gè)斬罪哩!”如來道:“你自快去保護(hù)唐僧來此求經(jīng)罷。”(節(jié)選自《西游記》第五十八回)

  從這段話中我們可以了解到,六耳獼猴死于孫悟空的金箍棒下。同樣是妖怪,同樣是孫悟空對(duì)付不了而求救于如來,可是為什么六耳獼猴的命運(yùn)和大鵬金翅雕的命運(yùn)竟如此不同?一個(gè)犯了罪不但能夠赦免,還能夠“有進(jìn)益之功,可以先祭汝口”;而另一個(gè)犯了罪,卻只能就地正法,毫不足惜。

  出現(xiàn)這兩種截然相反的結(jié)果,就是有無背景的緣故。一個(gè)是如來的娘舅,一個(gè)是不入類的化外之猴,其命運(yùn)當(dāng)然會(huì)不同!大鵬金翅雕作難,如來是好言勸慰,許下諾言;而六耳獼猴作難呢,如來先是明知故問地詢問觀音誰真誰假,繼而惱羞成怒地下令大伙動(dòng)手,待妖精被悟空打死時(shí),又假惺惺地不忍道:“善哉善哉!”面對(duì)這兩種結(jié)果,旁人作何感想呢?就連孫悟空如此叛逆,也不多言語(yǔ),返身繼續(xù)保唐僧去了。

  如來佛祖是西天的最高統(tǒng)治者,法力無邊。他所說的話就是圣旨,所作出的決定人人都必須服從,心不服也得口服,沒人敢反抗。這就是權(quán)力的好處,權(quán)力可以使一個(gè)人欲望膨脹,為所欲為。如來想赦免誰想打死誰,就在于他的一張嘴。正事有這等利害關(guān)系,誰不想拼了命和他結(jié)交攀關(guān)系呢!有了如來作背景做靠山,即使下界為妖害人,也不是不可以的。

  神界猶如此,人間何以堪!

  四、關(guān)于山神土地與妖怪

  那行者打了一會(huì),打出一伙窮神來,都披一片,掛一片,裩無襠,褲無口的,跪在山前,叫:“大圣,山神土地來見……那洞里有一個(gè)魔王,神通廣大,常常的把我們山神土地拿了去,燒火頂門,黑夜與他提鈴喝號(hào)。小妖兒又討甚么常例錢……把我們頭也摩光了,弄得我們少香沒紙,血食全無,一個(gè)個(gè)衣不充身,食不充口……”行者道:“汝等乃是陰鬼之仙,有何錢鈔?”眾神道:“正是沒錢與他,只得捉幾個(gè)山獐野鹿,早晚間打點(diǎn)群精;若是沒物相送,就要來拆廟宇,剝衣裳,攪得我等不得安生!萬望大圣與我等剿除此怪,拯救山上生靈�!�(節(jié)選自《西游記》第四十回)

  山神土地本是一方管理治安的官員,可是在《西游記》里,往往有這樣一種情況:一旦一座山頭有了妖魔入住,那這里的山神土地就一個(gè)個(gè)變得畏畏縮縮,不要說管治抵抗,就連上告的勇氣都沒有了,甚至是任由妖魔欺凌宰割,天天忍氣吞聲,顏面掃地,只一味地企盼有人來搭救。如上面材料中的山神土地,被紅孩兒百般ling辱,連一點(diǎn)反抗的勇氣都沒有了。雖說自身的力量不足與紅孩兒抵抗,可是也不懂上天入地尋求幫助,只是愚昧地等待有人搭救。好不容易來了個(gè)孫悟空,便把全部的希望寄托在他身上了。

  在我看來,作者在書中反復(fù)多次地安排這樣的情節(jié)是有深意的。山神土地就好似人間的地方官員,妖魔鬼怪就猶如地方上的黑惡勢(shì)力。有多少的地方官掃黑除惡不力,不但沒法保境安民,連自個(gè)兒也被那些黑惡勢(shì)力的操縱了,任由惡魔為非作歹殘害百姓。更有甚者,有些官員還助紂為虐,充當(dāng)這些黑惡勢(shì)力的保護(hù)傘,搞得烏煙瘴氣,民怨沸騰。

  當(dāng)然,也有一些官員,不肯與黑惡勢(shì)力同流合污,卻沒有辦法治理這些害人毒瘤,采取聽之任之,睜一只眼閉一只眼,任由黑道橫行,天天只盼望上級(jí)會(huì)派人來處理,而不是自己積極主動(dòng)地尋找辦法解決。這樣的態(tài)度,雖不似那些與之同流合污為虎作倀的官員,但這種“不作為”的為官態(tài)度照樣也沒法使百姓安居樂業(yè)。

  五、你犯我一尺,我犯你一丈

  唐僧師徒上西天取經(jīng)目的是為了救助處于水深火熱之中的南贍部洲的人民,是一種純粹的義舉。根據(jù)如來的說法,取經(jīng)路上所有的妖怪,都是他們故意設(shè)置的,是為了考驗(yàn)唐僧師徒的取經(jīng)的誠(chéng)心,也為了湊足九九八十一難。然而,就是這樣純粹的義舉,為了解救南瞻部洲的人民的動(dòng)機(jī),在我看來,卻是一場(chǎng)政治騙局,是一場(chǎng)赤裸裸的政治報(bào)復(fù)。

  我們先來看下面這幾個(gè)例子,就可以明白了:

  行者道:“菩薩,這是你坐下的一個(gè)青毛獅子,卻怎么走將來成精,你就不收服他?”

  菩薩道:“悟空,他不曾走,他是佛旨差來的。”行者道:“這畜類成精,侵奪帝位,還奉佛旨差來。似老孫保唐僧受苦,就該領(lǐng)幾道敕書!”菩薩道:“你不知道;當(dāng)初這烏雞國(guó)王,好善齋僧,佛差我來度他歸西,早證金身羅漢。因是不可原身相見,變做一種凡僧,問他化些齋供。被吾幾句言語(yǔ)相難,他不識(shí)我是個(gè)好人,把我一條繩捆了,送在那御水河中,浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西,奏與如來、如來將此怪令到此處推他下井,浸他三年,以報(bào)吾三日水災(zāi)之恨。一飲一啄,莫非前定。今得汝等來此,成了功績(jī)�!毙姓叩溃骸澳汶m報(bào)了甚么一飲一啄的私仇,但那怪物不知害了多少人也”。(選自《西游記》第三十九回)

  菩薩由于一己之仇,便要教一國(guó)之民受苦難。俗言一人做事一人當(dāng),烏雞國(guó)王將菩薩浸入河水,理應(yīng)由國(guó)王一人承擔(dān)此罪過,可是,我佛慈悲,卻教妖怪篡了國(guó)王的位,霸占了他的后宮,害了不知多少百姓!更有甚者,有天竺國(guó)鳳仙郡一案:

  玉帝道:“那廝三年前十二月二十五日,朕出行監(jiān)觀萬天,浮游三界,駕至他方,見那上官正不仁,將齋天素供,推倒喂狗,口出穢言,造有冒犯之罪,朕即立以三事,在于披香殿內(nèi)。汝等引孫悟空去看,若三事倒斷,即降旨與他;如不倒斷,且休管閑事�!�(節(jié)選自《西游記》第八十七回)

  玉帝因鳳仙郡侯三年前的一次過失,觸犯天顏,懲罰鳳仙郡三年不下一滴雨,結(jié)果呢?受苦的當(dāng)然是黎民百姓,使得當(dāng)?shù)亍斑B年亢旱,累歲干荒,民田菑而軍地薄,河道淺而溝澮空。井中無水,泉底無津。富室聊以全生,窮民難以活命。斗粟百金之價(jià),束薪五兩之資。十歲女易米三升,五歲男隨人帶去。城中懼法,典衣當(dāng)物以存身;鄉(xiāng)下欺公,打劫吃人而顧命”。

  百姓有何罪?因?yàn)榛实劭ず畹倪^失,卻要老百姓來承擔(dān)痛苦,天理何在?就是這樣殘害百姓的作為,卻還要美其名曰“考驗(yàn)唐僧師徒的九九八十一難”,考驗(yàn)固然需要,卻為何要搭上黎民百姓的身家性命?其實(shí)不然,考驗(yàn)是假,報(bào)復(fù)是真�?简�(yàn)只是一個(gè)借口,報(bào)復(fù)一己之仇方才是目的。官場(chǎng)險(xiǎn)惡,為了達(dá)到目的而玩弄手段權(quán)術(shù),不惜犧牲他人的利益。此乃“權(quán)”之過也。

  欲加之罪,何患無辭。領(lǐng)導(dǎo)要懲治下屬,總會(huì)找出一些冠冕堂皇的理由來,即使是莫須有罪名。在封建社會(huì),官場(chǎng)上爾虞我詐的事多了,統(tǒng)治者往往憑著自己的喜好來處罰下屬,完全沒有法理可言,就像上面例子中的玉帝、菩薩,為了報(bào)私仇,便縱容自己的爪牙胡作非為,報(bào)的私仇之快,也陷百姓于苦難之中。

  《西游記》是一部神魔小說,也是一部官場(chǎng)小說。冷眼看書中各色人物的乖張舉止,影射的是封建官場(chǎng)的險(xiǎn)惡,人世的炎涼,社會(huì)的腐朽。小說運(yùn)用象征主義以及暗喻的手法,諷刺了為官者的虛偽與冷酷,口口聲聲說是救民於水火之中,仔細(xì)分析開來,卻是為了一己的利益,才無故生端些是非出來而已。所以說,在官場(chǎng)上,神亦是鬼怪,鬼怪也可以是神。

  西游記感悟

  可是站在客觀角度來看,《西游記》中的法寶終歸是一些外物,屬于外在因素,而不是真正的自身實(shí)力。那么當(dāng)他們失去這種依靠之后,又會(huì)是怎樣一番狀態(tài),還能否繼續(xù)維持強(qiáng)大的形象?

  對(duì)于這個(gè)問題,其實(shí)原著中早已給出了答案,離開法寶之后的神仙們,不僅實(shí)力上會(huì)大打折扣,同時(shí)在心態(tài)上也會(huì)發(fā)生十分明顯的變化。他們對(duì)法寶已經(jīng)產(chǎn)生了一種深深的依賴,甚至因此忽視了自己本身的能力,丟掉了本該屬于他們的自信與強(qiáng)大內(nèi)心。

  舉例說明

  1、托塔天王。

  在《西游記》原著中,托塔天王是一個(gè)非常形象化的人物,因?yàn)樗氖种锌偸峭兄蛔岘噷毸�。而至于他為什么要托著這一座塔,書中也已給出了交代。

  由于哪吒當(dāng)年大鬧龍宮惹下了麻煩,事后天王大怒想要將其殺掉,結(jié)果誰知哪吒性情剛烈,竟然主動(dòng)剔骨還父,割肉還母。此后他一點(diǎn)靈光不滅,來到了西天大雷音寺找如來佛祖訴苦,于是佛祖將碧藕為骨,荷葉為衣,念動(dòng)起死回生真言重新將他救活。

  然而重生之后的哪吒卻并沒有善罷甘休,轉(zhuǎn)過頭來要?dú)⑻焱跻詧?bào)當(dāng)初之仇。而且此時(shí)的哪吒早已今非昔比,李天王根本不是其對(duì)手。為了平息他們父子二人的仇怨,佛祖特地賜給李靖一座玲瓏寶塔,用來震懾哪吒,使其不敢胡作非為。

  但是就在《西游記》原著第83回,孫悟空拿著白毛老鼠精供奉李靖父子的證據(jù),在他府上撒潑耍賴時(shí),李天王原本準(zhǔn)備拿刀剁了猴子,可誰知卻被哪吒用劍抵住。當(dāng)時(shí)只見李靖連忙回過頭來去取玲瓏寶塔,生怕哪吒趁機(jī)出手對(duì)付自己。

  不過細(xì)細(xì)品來這一幕又是如此滑稽,父子二人的關(guān)系,居然需要一座玲瓏寶塔來維持,實(shí)在是一個(gè)天大的笑話。因?yàn)椴还茉趺凑f李靖都是哪吒的父親,當(dāng)年的事情對(duì)方早已釋懷,這次舉劍相抗只是不想看到他與孫悟空之間的矛盾進(jìn)一步激化,并無任何尋仇之意。

  可是反觀李天王,卻連面對(duì)自己兒子的勇氣都沒有,還需要倚仗玲瓏寶塔才能保持從容和鎮(zhèn)定。難道這么多年過去了,他都沒有想過憑借一顆真心去化解當(dāng)年的矛盾嗎?

  如此只能說明他對(duì)自己沒有信心,甚至不相信自己與兒子之間的感情,能夠勝過當(dāng)初的仇恨。他對(duì)法寶的依賴,已經(jīng)超過了父子之間的真情,同時(shí)也使其喪失了一顆真實(shí)而又強(qiáng)大的內(nèi)心。

  2、孫悟空。

  孫悟空的法寶,可以說是整部《西游記》中最出名的一件神兵利器,名為定海神針,又叫如意金箍棒。

  這根鐵棒重達(dá)13500斤,而且能大能小,變化自如,孫悟空對(duì)它也是愛不釋手,從看到這根鐵棒的第一眼開始,兩者之間就已經(jīng)結(jié)下了不解之緣�?墒聦�(shí)上也正是從此時(shí)開始,孫悟空對(duì)金箍棒逐漸產(chǎn)生了一種依賴性,以至于發(fā)展成了沒有金箍棒就打不了妖怪的狀態(tài)。

  比如在黃獅精偷走金箍棒之后,孫悟空進(jìn)妖怪洞府都需要經(jīng)過一番喬裝變化。要知道在尋常時(shí)候,他歷來都是一路高歌猛進(jìn)打進(jìn)妖怪洞,或者在門外高聲叫喊正面挑戰(zhàn)。但是這一次他卻實(shí)實(shí)在在的慫了一回,就連在路上遇到的那兩個(gè)小妖怪都沒有打死,一直等到重新拿回金箍棒以后才開始斬妖除魔。

  可是在得到金箍棒以前,孫悟空其實(shí)并沒有這么慫。就像他從靈臺(tái)方寸山學(xué)藝歸來時(shí),就曾經(jīng)赤手空拳打敗過欺壓花果山群猴的混世魔王。當(dāng)時(shí)他的手中沒有任何法寶,但心中卻有一股無敵的信念,無論對(duì)方是誰,不管敵人手中有沒有法寶或者兵器,他都敢與之正面抗衡。

  然而事到如今,他卻沒有了那份勇氣和信念,只剩下對(duì)金箍棒的深深依賴。可事實(shí)上真正能夠使其保持強(qiáng)大姿態(tài)的因素,并不是這根鐵棒,而是當(dāng)初那種無懼一切對(duì)手的勇氣。

  這也是《西游記》中大多數(shù)神仙的真實(shí)寫照,就比如青牛精那一難的時(shí)候,那些神仙們都是在被對(duì)方收去法寶之后紛紛敗退而歸。但是他們卻忘了金剛琢只能收法寶不能收人,倘若大家一起上的話,就算手中沒有兵器法寶,應(yīng)該也能將青牛精輕松制服。

  可是他們卻都沒有選擇繼續(xù)戰(zhàn)斗,沒了法寶的神仙就像沒有了主心骨一樣,瞬間失去了底氣和戰(zhàn)斗意識(shí)。這樣的情況,已經(jīng)充分證明了《西游記》中那些神仙,對(duì)于法寶過度依賴的反常現(xiàn)象。

  不過他們手中的法寶,只是尋常意義上的法器或者兵器。除此之外,原著中含有一種無形的法寶——權(quán)利和地位。

  3、玉皇大帝。

  在《西游記》原著當(dāng)中,玉皇大帝似乎從未跟任何人動(dòng)過手,也不曾展現(xiàn)過自己的法寶。但事實(shí)上,他的法寶其實(shí)是整部書中最厲害的,因?yàn)橛竦凼种姓莆罩y(tǒng)治整個(gè)三界的權(quán)利,擁有三界中至高無上的地位。就連如來佛祖這樣的超級(jí)大佬,也需要乖乖聽命于他。

  然而也正是由于權(quán)力和地位這兩樣超級(jí)法寶的雙重加持,使得玉皇大帝對(duì)外界的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般神仙。

  如孫悟空大鬧天宮之際,如來佛祖曾親口說過:

  “他自幼修持,苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算,他該多少年數(shù),方能享受此無極大道?”

  由此可見,玉帝修行的時(shí)間早已超乎了一般人的想象。修煉這么多年,苦歷1000多次劫難,他的實(shí)力恐怕是整個(gè)三界中數(shù)一數(shù)二的存在,對(duì)付一個(gè)孫悟空應(yīng)該不在話下。要知道孫悟空只修煉了幾百年,這點(diǎn)時(shí)間還不夠他的一個(gè)零頭,雙方的差距已然非常明顯。就算猴子再有天賦,也不可能用幾百年的時(shí)間,追上一個(gè)修行幾億年的老古董。

  可是在對(duì)方大鬧天宮的時(shí)候,玉帝卻始終沒有展示出應(yīng)有的強(qiáng)大姿態(tài)。反而一直躲在凌霄殿內(nèi)發(fā)號(hào)施令,等著別人前來救援,這又何嘗不是對(duì)權(quán)力和地位的一種依賴呢?

  由故事深入現(xiàn)實(shí)

  盡管俗話說光腳的不怕穿鞋的,但是一個(gè)人如果鞋穿久了,再脫下來的時(shí)候難免會(huì)不適應(yīng),甚至再也找不回從前那樣的勇氣和信念。這種現(xiàn)象不單單存在于《西游記》中,現(xiàn)實(shí)中也是如此。

  自古以來,很多人的成功都是依仗著權(quán)力、地位或者金錢,可是一旦失去這些條件之后,他們的人生瞬間就會(huì)發(fā)生坍塌。例如西楚霸王項(xiàng)羽,就是一個(gè)非常典型的人物,雖然拿得起,但是卻放不下。

  漢代著名史學(xué)家司馬遷的《史記》中記載,項(xiàng)羽臨死之前,曾有部下勸他東渡烏江,以便他日東山再起,重新與劉邦爭(zhēng)奪天下。

  可是項(xiàng)羽覺得自己大勢(shì)已去,沒有信心再次恢復(fù)昔日的盛況,于是對(duì)部下說道:

  “天之亡我,我以何渡為!且籍與江東子為八千人渡江而西,今天一人還,縱江東父兄憐而王我,我何面目見之?縱彼不言,籍獨(dú)不愧于心乎?”

  不過根據(jù)他臨死之前所說的這些話來看,重新回到江東其實(shí)并非沒有希望。只是向來手握精兵良將,睥睨天下從未敗績(jī)的他,沒有信心收拾如今的殘局。

  可是回想當(dāng)初,起兵反秦之前,他也不過是一個(gè)落魄的楚國(guó)貴族后裔,手下既無精兵也無良將。但就是在這樣的情況下,他隨叔父項(xiàng)梁刺殺太守殷通舉兵起義,而后在吳中募集8000子弟兵,從此開啟了一段戰(zhàn)爭(zhēng)史上的神話。年方24歲,就當(dāng)上了西楚霸王。

  既然當(dāng)初能夠憑借一股無敵的信念開創(chuàng)一番霸業(yè),現(xiàn)如今為什么就不能重頭再來了呢?正如唐朝詩(shī)人杜牧在《題烏江亭》詩(shī)中所說:“江東子弟多才俊,卷土重來未可知�!�

  但只可惜項(xiàng)羽已不是當(dāng)初那個(gè)勇往無前的少年,他已經(jīng)在不知不覺中被西楚霸王的權(quán)利和地位捆綁。這些年來他早已習(xí)慣了天下無敵的姿態(tài),放不下對(duì)權(quán)力與地位的依賴。尤其是當(dāng)失去這一切之后,他的信心也迅速隨之崩潰,最終選擇揮劍自刎于烏江岸邊,空留一段千古遺憾。

  諸如此類的事情在歷史長(zhǎng)河中數(shù)不勝數(shù),包括在我們?nèi)缃竦纳町?dāng)中也時(shí)有發(fā)生。事實(shí)上面臨這種狀態(tài)的人,其實(shí)和《西游記》中的那些神仙一樣,都是對(duì)外物產(chǎn)生了過度的依賴。那些神仙們倚仗法寶,而在現(xiàn)實(shí)中,金錢、權(quán)利、地位、面子等等,又何嘗不是我們所依仗的“法寶”?

  擁有它的時(shí)候可以春風(fēng)得意,覺得人生充滿了光明。然而一旦情形發(fā)生逆轉(zhuǎn),當(dāng)輝煌不在之時(shí),又總會(huì)感覺人生一片灰暗,就像陷入了無底深淵。

  這是因?yàn)樵谝婚_始不曾享有這些優(yōu)厚條件的時(shí)候,人們往往可以保持艱苦奮斗勇往直前的精神,憑借自己的努力,一點(diǎn)一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)成功之夢(mèng)�?墒钦嬲晒σ院螅蜁�(huì)對(duì)這些東西產(chǎn)生深深的依賴,甚至將其當(dāng)成人生的全部寄托,以至于難以承受失去它們的結(jié)果。

  但在失意之時(shí)請(qǐng)不要忘記,當(dāng)初自己是如何從無到有,現(xiàn)如今其實(shí)也一樣可以。所有的身外之物不過是一些輔助工具,是為了幫助自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,而不是整個(gè)人生的全部。得也好,失也罷,都只是一個(gè)過程,真正能夠起到?jīng)Q定性作用的因素,往往是自身的心態(tài)。

  看成敗,人生豪邁,只不過是重頭再來。

  人生在世,應(yīng)該多學(xué)一學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡,曾在越王身邊功成名就,卻又主動(dòng)急流勇退,改名換姓為鴟夷子皮。之后又憑借自己過人的智慧經(jīng)商成為巨富,但是卻又三次主動(dòng)散盡家財(cái),最終定居宋國(guó)陶丘安享晚年。這種拿得起放得下的魄力,成就了他的傳奇人生,使其被后世尊為商圣。

  “不以物喜,不以己悲�!睋碛羞@種心態(tài)才是真正的強(qiáng)者,因?yàn)檎嬲軌蚋淖內(nèi)松牧α�,往往都源自于�?nèi)心。一個(gè)人真正強(qiáng)大與否,其實(shí)并不在于能夠擁有多少,而是當(dāng)有一天失去一切之后,能否能夠從容的面對(duì),是否還有重新來過的勇氣和信念?

  外物的得與失終究屬于外界因素,雖然能夠給人生造成一定的影響,但是卻不能因此忽視對(duì)自身的信念,不要因外物而迷失原本擁有的強(qiáng)大內(nèi)心。

  這是《西游記》中的故事,與現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合之后而產(chǎn)生的啟發(fā),是古往今來的歷史事跡,告訴我們的道理:

  人生中最強(qiáng)大的“法寶”,正是那一股發(fā)自內(nèi)心的自信和勇氣。它可以使我們?cè)诶Ь持斜3謴娜萱?zhèn)定,并且重新迎來陽(yáng)光燦爛的日子。

  結(jié)語(yǔ)

  讀古籍品名著,不只是對(duì)情節(jié)的解讀和分析,更需要結(jié)合自己的知識(shí)儲(chǔ)備與人生經(jīng)歷,以及古代歷史中的真實(shí)故事,再加上一瞬間的靈感碰撞,才能產(chǎn)生一種對(duì)人生有所幫助的感悟。

  一個(gè)人的強(qiáng)大在于內(nèi)心,而不在于外物。品讀名著也是一樣,只有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)真對(duì)待,才能品出有價(jià)值的東西。

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從《西游記》透視官場(chǎng)百態(tài)

  畢業(yè)論文對(duì)很多沒寫過論文的同學(xué)來說,可是件難事。下面為大家收集了一篇從《西游記》透視官場(chǎng)百態(tài),供大家參考。

  西游記官場(chǎng)百態(tài)

  熟讀《西游記》之后,從原本的對(duì)僧徒四人以及眾仙、妖的愛憎中超脫出來,隱約看到了它的另外一個(gè)牽著全文的脈絡(luò),那就是“官場(chǎng)”兩字。

  對(duì)《西游記》的研究,自從它問世以來就從未間斷過,特別是對(duì)書中人物的研究,如對(duì)孫悟空、豬八戒、唐僧甚至是對(duì)各個(gè)神仙菩薩的研究,可謂是眾說紛紜,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴。也有的專家學(xué)者說《西游記》其實(shí)就是一部官場(chǎng)小說,之前我總是將信將疑,好端端的一部神魔小說,憑什么要硬生生地和官場(chǎng)扯上關(guān)系呢!偶爾瀏覽的幾個(gè)專家的觀點(diǎn)也覺得未免有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。可是,當(dāng)自己真正以研究的眼光來審視時(shí),以超脫普通的愛憎情感來重新細(xì)讀《西游記》之后,隱隱約約中,也看出來書中所描繪的僧徒與神妖之間的關(guān)系確乎道出了官場(chǎng)之百態(tài)。

  自古以來,官場(chǎng),就是一個(gè)讓人感到神秘邪乎而又敬畏的地方,里面總是有很多的故事和豐富的內(nèi)容。同樣,《西游記》也是如此,書中描寫的神靈妖魔,與封建社會(huì)的愚昧迷信思想以及“家天下”的封建官場(chǎng)制度結(jié)合在一起,讓人感到神秘邪乎,而且畏懼。

  然而,官場(chǎng)到底是一個(gè)什么樣子的?

  曾經(jīng)看到一本書中這樣描述官場(chǎng):官場(chǎng)沒有裁判,誰叫得最響,誰就是歌唱家;誰先到達(dá)終點(diǎn),誰就是冠軍。然而,叫得最響的,未必是唱得最好的;得了冠軍的,未必是跑得最快的。官場(chǎng)永遠(yuǎn)只有結(jié)果,沒有過程,不分春夏秋冬①。

  這段關(guān)于對(duì)“官場(chǎng)”的定義,可謂是一針見血地說出了官場(chǎng)的本質(zhì)。我曾經(jīng)看過許多官場(chǎng)小說,里面都是赤裸裸地描述權(quán)錢、權(quán)色交易以及勾心斗角、爾虞我詐的沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。而《西游記》中的官場(chǎng),卻寫得相當(dāng)隱晦,在封建官僚的高壓下,作者高明地把抨擊封建官場(chǎng)制度轉(zhuǎn)化為神魔之間的斗爭(zhēng),今人讀《西游記》,只有通過透視,才能看出其中描寫的官場(chǎng)百態(tài)。

  作者是高明的,他的《西游記》里面的人物關(guān)系很簡(jiǎn)單,不外乎是去西天取經(jīng)的唐僧師徒四人與眾多神仙、鬼怪之間的關(guān)系,文章的情節(jié)脈絡(luò)也很清晰,就是寫師徒四人如何歷盡九九八十一難,最終取得真經(jīng)的故事�?删褪窃谶@如此簡(jiǎn)單的故事情節(jié)中,卻透視出了另一種文化——官場(chǎng)文化。

  官場(chǎng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的,百態(tài)橫生。從《西游記》里我們可以看到封建官場(chǎng)中一些常見的現(xiàn)象:官員之間互相踢皮球與官官相護(hù)、賄賂與腐朽叢生、凡事都講究后臺(tái)靠山、關(guān)系網(wǎng)復(fù)雜以及官場(chǎng)中的懷恨報(bào)復(fù)等。

  注:①選自張耀南、李柏光、肖偉中 編著的《官場(chǎng)文化》 中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1995年版 第1頁(yè)

  一、踢皮球與官官相護(hù)

  在《西游記》中,唐僧師徒的取經(jīng)路上有時(shí)候碰到的妖怪太過邪乎,憑己之力無法降服,只好上天請(qǐng)道行更高的神仙幫忙。在請(qǐng)求援助的過程中,我們便有機(jī)會(huì)看到神仙們的另外一番面目:不是互相踢皮球就是互相包庇。這種處事的態(tài)度與方法,我們現(xiàn)在俗稱為關(guān)系學(xué),是官場(chǎng)上的一種關(guān)系學(xué)。有人這樣給“關(guān)系”一個(gè)說法:看不透人情世故,做什么都不靈;深諳關(guān)系之道,方能處處游刃有余。

  且看《西游記》書中這樣的一個(gè)例子:

  那人(烏雞國(guó)王的魂靈)道:“他的神通廣大,官吏情熟,都城隍常與他會(huì)酒,海龍王盡與他有親,東岳天齊是他的好朋友,十代閻羅是他的異兄弟。因此這般,我也無門投告�!比氐溃骸氨菹�,你陰司里既沒本事告他,卻來我陽(yáng)世間作甚?”那人道:“師父啊,……夜游神……著我來拜謁師父。他說你手下有一個(gè)大徒弟,是齊天大圣,極能斬怪降魔。今來志心拜懇,千乞到我國(guó)中,拿住妖魔,辨明邪正,朕當(dāng)結(jié)草銜環(huán),報(bào)酬師恩也!”(節(jié)選自《西游記》第三十七回)

  從下劃線的語(yǔ)句中我們可以看出,在神界的政治關(guān)系,和人世間的政治關(guān)系是一樣的,打官司,講得是親戚朋友的關(guān)系,自古衙門一個(gè)口,有理沒錢莫進(jìn)來,有錢沒關(guān)系也免談!官與官結(jié)親,官與官是友,那些地位低下、沒有人事的人要打官司,要想扳倒地位比自己高的人,談何容易!只有兩個(gè)字:沒門!

  這種情況不但在神界鬼界,人間照樣也存在。在封建社會(huì),一個(gè)人一旦進(jìn)入了官場(chǎng),就會(huì)千方百計(jì)地去結(jié)識(shí)比自己官大的、地位高的人,并與之或稱兄道弟,或沾親染故,總會(huì)絞盡腦汁地攀上點(diǎn)關(guān)系,為自己的仕途鋪好路子,甚至是一旦自己出了問題,上面也好有人擔(dān)保庇護(hù)。這種現(xiàn)象,即為“官官相護(hù)”。平民百姓以及那些小官們被這些人侵害,莫想討回公道,也無從告起,只能是忍氣吞聲,含冤飲泣。再看衡陽(yáng)峪黑水河神的遭遇,講的就是這種現(xiàn)象:

  只見那下灣里走出一個(gè)老人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的跪下叫:“大圣,黑水河河神叩頭�!毙姓叩溃骸澳隳悄氰难埃謥眚_我么?”那老人磕頭滴淚道:“大圣,我不是妖邪,我是這河內(nèi)真神。那妖精舊年五月間,從西洋海趁大潮來于此處,就與小神交斗。奈我年邁身衰,敵他不過,把我坐的那衡陽(yáng)峪黑水河神府,就占奪去住了,又傷了我許多水族。我卻沒奈何,徑往海內(nèi)告他。原來西海龍王是他的母舅,不準(zhǔn)我的狀子,教我讓與他住。我欲啟奏上天,奈何神微職小,不能得見玉帝。今聞得大圣到此,特來參拜投生,萬望大圣與我出力報(bào)冤!”(節(jié)選自《西游記》第四十三回)

  對(duì)于那些飽受欺凌的弱勢(shì)群體來說,如上面劃線的語(yǔ)句,黑水河神伸冤無門,自身又無力報(bào)仇,結(jié)果往往是會(huì)尋找另一條出路:找個(gè)英雄替自己出氣。于是乎,孫大圣便成為他伸冤昭雪的一根救命稻草,一個(gè)可以寄托的希望。在封建社會(huì),這種打抱不平的事常有發(fā)生,源頭就是為官者的踢皮球或官官相護(hù),不能為民排憂解難,使得生活在底層的人民的利益受到侵害,冤屈難申,只好另謀出路。英雄也就應(yīng)運(yùn)而生。

  《西游記》中,這樣的例子不勝枚舉。從官場(chǎng)的本質(zhì)上來講,這種踢皮球或官官相護(hù)其實(shí)就是為了保護(hù)自己的既得利益,又不得罪于人,擺出一副“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度,不想因?yàn)橐稽c(diǎn)在他們看來是雞毛蒜皮的事而影響自己的前程,所以明哲保身。我們?cè)倏磿羞@樣一段情節(jié):

  如來聽說,將慧眼遙觀,早已知識(shí),對(duì)行者道:“那怪物我雖知之,但不可與你說。你這猴兒口敞,一傳道是我說他,他就不與你斗,定要嚷上靈山,反遺禍于我也。我這里著法力助你擒他去罷�!�(節(jié)選自《西游記》第五十二回)

  如來明明知道青牛是什么妖怪,與何人有關(guān),可是他就偏偏不點(diǎn)破,只叫孫悟空去找太上老君。如此看來,這個(gè)如來佛祖的城府是何等的深!他深諳官場(chǎng)中的人際關(guān)系學(xué),懂得領(lǐng)導(dǎo)之間要“官官相護(hù)”,不要互相拆臺(tái),更是不超越彼此的管轄范圍,“解鈴還須系鈴人”,要清理門戶也不需要由他來強(qiáng)出頭,況且說不定人家是“故意”放青牛下界去考驗(yàn)唐僧師徒來著,何必為這事去得罪于人呢!

  其實(shí)這就是所謂的“踢皮球”現(xiàn)象了。一個(gè)“皮球”, 一個(gè)有點(diǎn)刺頭的皮球,踢來踢去,誰也不接招,誰也不想也不敢接招,從哪里來的,踢回哪里去,甚至是踢給別人,迂回包抄,往來反復(fù),就是得不出一個(gè)結(jié)果,白白耗費(fèi)了時(shí)間和精力。上級(jí)安排任務(wù)踢皮球,下面出事情了踢皮球,同事之間在工作上、處理問題上踢皮球,誰也不想多干活,誰也不想自己吃虧讓自己的利益受損,更不因?yàn)樽约憾嘧隽耸虑槌隽孙L(fēng)頭結(jié)果招來人家的嫉恨報(bào)復(fù),卻又得不到上級(jí)的贊許和提拔。

  二、“潛規(guī)則”原來是“顯規(guī)則”

  曾經(jīng)有一位官員這樣定義“潛規(guī)則”:“潛規(guī)則”是一種不講原則、不講法理、不分是非、上不了臺(tái)面,但在一些社會(huì)生活領(lǐng)域卻行得通、能管用的行事規(guī)則。

  這句話說的很精辟,把潛規(guī)則的本質(zhì)揭露了出來。在封建社會(huì),要想在官場(chǎng)上混,要想混出個(gè)名堂,不懂得一些“道道兒”是行不通的,是迂腐的表現(xiàn)�!暗赖纼骸本褪菨撘�(guī)則,不需要?jiǎng)e人點(diǎn)破,但一定是彼此間心知肚明,無師自通。

  在《西游記》中,也有不少故事情節(jié)反映了“潛規(guī)則”的存在。不過,有這么一個(gè)情節(jié)是這樣寫的:

  阿儺、伽葉引唐僧看遍經(jīng)名,對(duì)唐僧道:“圣僧東土到此,有些甚么人事送我們?快拿出來,好傳經(jīng)與你去。三藏聞言道:“弟子玄奘,來路迢遙,不曾備得�!倍鹫咝Φ溃骸昂�,好,好!白手傳經(jīng)繼世,后人當(dāng)餓死矣!”……行者嚷道:“如來!我?guī)熗絺兪芰巳f蜇千魔,千辛萬苦,自東土拜到此處,蒙如來吩咐傳經(jīng),被阿儺、伽葉掯財(cái)不遂,通同作弊,故意將無字的白紙本兒教我們拿去,我們拿他去何用!望如來敕治!”佛祖笑道:“你且休嚷,他兩個(gè)問你要人事之情,我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳,亦不可以空取,向時(shí)眾比丘圣僧下山,曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來,我還說他們忒賣賤了,教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取,是以傳了白本。白本者,乃無字真經(jīng),倒也是好的。因你那東土眾生,愚迷不悟,只可以此傳之耳�!奔唇校骸鞍①と~,快將有字的真經(jīng),每部中各檢幾卷與他,來此報(bào)數(shù)�!�

  二尊者復(fù)領(lǐng)四眾,到珍樓寶閣之下,仍問唐僧要些人事。

  三藏?zé)o物奉承,即命沙僧取出紫金缽盂,雙手奉上道:“弟子委是窮寒路遙,不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜,教弟子持此,沿路化齋。今特奉上,聊表寸心,萬望尊者不鄙輕褻,將此收下,待回朝奏上唐王,定有厚謝。只是以有字真經(jīng)賜下,庶不孤欽差之意,遠(yuǎn)涉之勞也�!蹦前恿耍⑽⒍�。被那些管珍樓的力士,管香積的庖丁,看閣的尊者,你抹他臉,我撲他背,彈指的,扭唇的,一個(gè)個(gè)笑道:“不羞!不羞!需索取經(jīng)的人事!”須臾把臉皮都羞皺了,只是拿著缽盂不放。

  二尊者開口便把話說得很白,伸手向唐僧要人事。然而唐僧師徒欲取真經(jīng),沿途跋涉,一路化緣而來,亦不受人家的贈(zèng)送,哪里會(huì)有什么“人事”相送?阿儺、伽葉見撈不到好處,便把無字經(jīng)蒙騙師徒四人。后來事情暴露,仍是厚著臉皮討要“人事”,嘴里還振振有詞:“白手傳經(jīng)繼世,后人當(dāng)餓死”!說得多么理直氣壯!就連如來也如是說:“經(jīng)不可輕傳,亦不可以空取,向時(shí)眾比丘圣僧下山,曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來,我還說他們忒賣賤了,教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取,是以傳了白本”。

  如此看來,在如來佛祖那里取真經(jīng),是有規(guī)矩的,不過這規(guī)矩并不是“潛規(guī)則”,而是成了名正言順的“顯規(guī)則”了。沒好處費(fèi)就想來討要東西,只能是白紙相送,還謊稱“無字真經(jīng),倒也是好的”!由此我們可以看到什么呢,由此折射出的封建統(tǒng)治階級(jí)蒙騙百姓的手段是多么的不要臉!伸手要賄賂,赤裸裸地刻畫,絕妙的諷刺。

  讓“潛規(guī)則”變成“顯規(guī)則”,導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞,是因?yàn)樯狭翰徽铝和�,領(lǐng)導(dǎo)的緣故也。

  三、背景是保護(hù)傘

  一個(gè)人在官場(chǎng)上混,混得如意不如意,前景能不能被看好,有沒有出頭,很大程度上得看這個(gè)人有沒有背景,背景深不深,后臺(tái)硬不硬。平步青云和原地踏步甚至是一落千丈肯定是有原因的,而這個(gè)原因,也得歸功于“背景”二字。

  我說“背景”是一個(gè)人在官場(chǎng)上混的保護(hù)傘,是因?yàn)楸尘凹瓤梢员G俺�,也可以保性命。有了好背景,前途一片光明,提拔有�?有了好背景,出了問題也可以弄個(gè)“保外就醫(yī)”,就算丟職也能保命。

  在《西游記》故事里,孫悟空跟隨唐三藏上西天取經(jīng)途中,數(shù)次遭遇邪乎的妖怪,不得已到天竺請(qǐng)如來幫忙解決。我們暫且來看這兩次孫悟空上西天請(qǐng)如來降魔的情節(jié):

 �、�、孫悟空遭遇大鵬精,如來如是說:“但那三怪,說將起來,也是與我有些親處……自那混沌分時(shí),天開于子,地辟于丑,人生于寅,天地再交合,萬物盡皆生。萬物有走獸飛禽,走獸以麒麟為之長(zhǎng),飛禽以鳳凰為之長(zhǎng)。那鳳凰又得交合之氣,育生孔雀、大鵬�?兹赋鍪乐畷r(shí)最惡,能吃人,四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上,修成丈六金身,早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出,恐污真身,是我剖開他脊背,跨上靈山。欲傷他命,當(dāng)被諸佛勸解,傷孔雀如傷我母,故此留他在靈山會(huì)上,封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生,故此有些親處。”行者聞言笑道:“如來,若這般比論,你還是妖精的外甥哩�!比鐏淼溃骸澳枪猪毷俏胰ィ娇墒盏谩薄簌i金翅雕開口對(duì)佛應(yīng)聲叫道:“如來,你怎么使大法力困住我也?”如來道:“你在此處多生孽障,跟我去,有進(jìn)益之功�!毖溃骸澳隳抢锍铸S把素,極貧極苦;我這里吃人肉,受用無窮!你若餓壞了我,你有罪愆�!比鐏淼溃骸拔夜芩拇蟛恐�,無數(shù)眾生瞻仰,凡做好事,我教他先祭汝口�!�(節(jié)選自《西游記》第七十七回)

  我們來分析這個(gè)故事情節(jié),大鵬金翅雕和如來有沾親帶故的淵源,所以即使這妖怪之前如何折磨欺侮唐僧師徒,仍然會(huì)得到赦免,得到法外開恩,甚至如來還說:“跟我去,有進(jìn)益之功……我管四大部洲,無數(shù)眾生瞻仰,凡做好事,我教他先祭汝口”。看看,這就是有背景的好處!犯了法,又如何?��!

  我們?cè)賮砜磳O悟空另外一次請(qǐng)求如來幫忙的情節(jié):

 �、啤⑽曳鸷险频溃骸坝^音尊者,你看那兩個(gè)行者,誰是真假?”……我觀假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處,能知千里外之事,凡人說話,亦能知之,故此善聆音,能察理,知前后,萬物皆明。與真悟空同象同音者,六耳獼猴也�!蹦谦J猴聞得如來說出他的本象,膽戰(zhàn)心驚,急縱身,跳起來就走。如來見他走時(shí),即令大眾下手,早有四菩薩、八金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、觀音、木叉,一起圍繞。孫大圣也要上前,如來道:“悟空休動(dòng)手,待我與你擒他。”那獼猴毛骨悚然,料著難脫,即忙搖身一變,變作個(gè)蜜蜂兒,往上便飛。如來將金缽盂撇起去,正蓋著那蜂兒,落下來。大眾不知,以為走了,如來笑云:“大眾休言,妖精未走,見在我這缽盂之下�!贝蟊娨话l(fā)上前,把缽盂揭起,果然見了本象,是一個(gè)六耳獼猴。孫大圣忍不住,輪起鐵棒,劈頭一下打死,至今絕此一種。如來不忍,道聲:“善哉!善哉!”大圣道:“如來不該慈憫他,他打傷我?guī)煾福瑩寠Z我包袱,依律問他個(gè)得財(cái)傷人,白晝搶奪,也該個(gè)斬罪哩!”如來道:“你自快去保護(hù)唐僧來此求經(jīng)罷。”(節(jié)選自《西游記》第五十八回)

  從這段話中我們可以了解到,六耳獼猴死于孫悟空的金箍棒下。同樣是妖怪,同樣是孫悟空對(duì)付不了而求救于如來,可是為什么六耳獼猴的命運(yùn)和大鵬金翅雕的命運(yùn)竟如此不同?一個(gè)犯了罪不但能夠赦免,還能夠“有進(jìn)益之功,可以先祭汝口”;而另一個(gè)犯了罪,卻只能就地正法,毫不足惜。

  出現(xiàn)這兩種截然相反的結(jié)果,就是有無背景的緣故。一個(gè)是如來的娘舅,一個(gè)是不入類的化外之猴,其命運(yùn)當(dāng)然會(huì)不同!大鵬金翅雕作難,如來是好言勸慰,許下諾言;而六耳獼猴作難呢,如來先是明知故問地詢問觀音誰真誰假,繼而惱羞成怒地下令大伙動(dòng)手,待妖精被悟空打死時(shí),又假惺惺地不忍道:“善哉善哉!”面對(duì)這兩種結(jié)果,旁人作何感想呢?就連孫悟空如此叛逆,也不多言語(yǔ),返身繼續(xù)保唐僧去了。

  如來佛祖是西天的最高統(tǒng)治者,法力無邊。他所說的話就是圣旨,所作出的決定人人都必須服從,心不服也得口服,沒人敢反抗。這就是權(quán)力的好處,權(quán)力可以使一個(gè)人欲望膨脹,為所欲為。如來想赦免誰想打死誰,就在于他的一張嘴。正事有這等利害關(guān)系,誰不想拼了命和他結(jié)交攀關(guān)系呢!有了如來作背景做靠山,即使下界為妖害人,也不是不可以的。

  神界猶如此,人間何以堪!

  四、關(guān)于山神土地與妖怪

  那行者打了一會(huì),打出一伙窮神來,都披一片,掛一片,裩無襠,褲無口的,跪在山前,叫:“大圣,山神土地來見……那洞里有一個(gè)魔王,神通廣大,常常的把我們山神土地拿了去,燒火頂門,黑夜與他提鈴喝號(hào)。小妖兒又討甚么常例錢……把我們頭也摩光了,弄得我們少香沒紙,血食全無,一個(gè)個(gè)衣不充身,食不充口……”行者道:“汝等乃是陰鬼之仙,有何錢鈔?”眾神道:“正是沒錢與他,只得捉幾個(gè)山獐野鹿,早晚間打點(diǎn)群精;若是沒物相送,就要來拆廟宇,剝衣裳,攪得我等不得安生!萬望大圣與我等剿除此怪,拯救山上生靈�!�(節(jié)選自《西游記》第四十回)

  山神土地本是一方管理治安的官員,可是在《西游記》里,往往有這樣一種情況:一旦一座山頭有了妖魔入住,那這里的山神土地就一個(gè)個(gè)變得畏畏縮縮,不要說管治抵抗,就連上告的勇氣都沒有了,甚至是任由妖魔欺凌宰割,天天忍氣吞聲,顏面掃地,只一味地企盼有人來搭救。如上面材料中的山神土地,被紅孩兒百般ling辱,連一點(diǎn)反抗的勇氣都沒有了。雖說自身的力量不足與紅孩兒抵抗,可是也不懂上天入地尋求幫助,只是愚昧地等待有人搭救。好不容易來了個(gè)孫悟空,便把全部的希望寄托在他身上了。

  在我看來,作者在書中反復(fù)多次地安排這樣的情節(jié)是有深意的。山神土地就好似人間的地方官員,妖魔鬼怪就猶如地方上的黑惡勢(shì)力。有多少的地方官掃黑除惡不力,不但沒法保境安民,連自個(gè)兒也被那些黑惡勢(shì)力的操縱了,任由惡魔為非作歹殘害百姓。更有甚者,有些官員還助紂為虐,充當(dāng)這些黑惡勢(shì)力的保護(hù)傘,搞得烏煙瘴氣,民怨沸騰。

  當(dāng)然,也有一些官員,不肯與黑惡勢(shì)力同流合污,卻沒有辦法治理這些害人毒瘤,采取聽之任之,睜一只眼閉一只眼,任由黑道橫行,天天只盼望上級(jí)會(huì)派人來處理,而不是自己積極主動(dòng)地尋找辦法解決。這樣的態(tài)度,雖不似那些與之同流合污為虎作倀的官員,但這種“不作為”的為官態(tài)度照樣也沒法使百姓安居樂業(yè)。

  五、你犯我一尺,我犯你一丈

  唐僧師徒上西天取經(jīng)目的是為了救助處于水深火熱之中的南贍部洲的人民,是一種純粹的義舉。根據(jù)如來的說法,取經(jīng)路上所有的妖怪,都是他們故意設(shè)置的,是為了考驗(yàn)唐僧師徒的取經(jīng)的誠(chéng)心,也為了湊足九九八十一難。然而,就是這樣純粹的義舉,為了解救南瞻部洲的人民的動(dòng)機(jī),在我看來,卻是一場(chǎng)政治騙局,是一場(chǎng)赤裸裸的政治報(bào)復(fù)。

  我們先來看下面這幾個(gè)例子,就可以明白了:

  行者道:“菩薩,這是你坐下的一個(gè)青毛獅子,卻怎么走將來成精,你就不收服他?”

  菩薩道:“悟空,他不曾走,他是佛旨差來的。”行者道:“這畜類成精,侵奪帝位,還奉佛旨差來。似老孫保唐僧受苦,就該領(lǐng)幾道敕書!”菩薩道:“你不知道;當(dāng)初這烏雞國(guó)王,好善齋僧,佛差我來度他歸西,早證金身羅漢。因是不可原身相見,變做一種凡僧,問他化些齋供。被吾幾句言語(yǔ)相難,他不識(shí)我是個(gè)好人,把我一條繩捆了,送在那御水河中,浸了我三日三夜。多虧六甲金身救我歸西,奏與如來、如來將此怪令到此處推他下井,浸他三年,以報(bào)吾三日水災(zāi)之恨。一飲一啄,莫非前定。今得汝等來此,成了功績(jī)�!毙姓叩溃骸澳汶m報(bào)了甚么一飲一啄的私仇,但那怪物不知害了多少人也”。(選自《西游記》第三十九回)

  菩薩由于一己之仇,便要教一國(guó)之民受苦難。俗言一人做事一人當(dāng),烏雞國(guó)王將菩薩浸入河水,理應(yīng)由國(guó)王一人承擔(dān)此罪過,可是,我佛慈悲,卻教妖怪篡了國(guó)王的位,霸占了他的后宮,害了不知多少百姓!更有甚者,有天竺國(guó)鳳仙郡一案:

  玉帝道:“那廝三年前十二月二十五日,朕出行監(jiān)觀萬天,浮游三界,駕至他方,見那上官正不仁,將齋天素供,推倒喂狗,口出穢言,造有冒犯之罪,朕即立以三事,在于披香殿內(nèi)。汝等引孫悟空去看,若三事倒斷,即降旨與他;如不倒斷,且休管閑事�!�(節(jié)選自《西游記》第八十七回)

  玉帝因鳳仙郡侯三年前的一次過失,觸犯天顏,懲罰鳳仙郡三年不下一滴雨,結(jié)果呢?受苦的當(dāng)然是黎民百姓,使得當(dāng)?shù)亍斑B年亢旱,累歲干荒,民田菑而軍地薄,河道淺而溝澮空。井中無水,泉底無津。富室聊以全生,窮民難以活命。斗粟百金之價(jià),束薪五兩之資。十歲女易米三升,五歲男隨人帶去。城中懼法,典衣當(dāng)物以存身;鄉(xiāng)下欺公,打劫吃人而顧命”。

  百姓有何罪?因?yàn)榛实劭ず畹倪^失,卻要老百姓來承擔(dān)痛苦,天理何在?就是這樣殘害百姓的作為,卻還要美其名曰“考驗(yàn)唐僧師徒的九九八十一難”,考驗(yàn)固然需要,卻為何要搭上黎民百姓的身家性命?其實(shí)不然,考驗(yàn)是假,報(bào)復(fù)是真�?简�(yàn)只是一個(gè)借口,報(bào)復(fù)一己之仇方才是目的。官場(chǎng)險(xiǎn)惡,為了達(dá)到目的而玩弄手段權(quán)術(shù),不惜犧牲他人的利益。此乃“權(quán)”之過也。

  欲加之罪,何患無辭。領(lǐng)導(dǎo)要懲治下屬,總會(huì)找出一些冠冕堂皇的理由來,即使是莫須有罪名。在封建社會(huì),官場(chǎng)上爾虞我詐的事多了,統(tǒng)治者往往憑著自己的喜好來處罰下屬,完全沒有法理可言,就像上面例子中的玉帝、菩薩,為了報(bào)私仇,便縱容自己的爪牙胡作非為,報(bào)的私仇之快,也陷百姓于苦難之中。

  《西游記》是一部神魔小說,也是一部官場(chǎng)小說。冷眼看書中各色人物的乖張舉止,影射的是封建官場(chǎng)的險(xiǎn)惡,人世的炎涼,社會(huì)的腐朽。小說運(yùn)用象征主義以及暗喻的手法,諷刺了為官者的虛偽與冷酷,口口聲聲說是救民於水火之中,仔細(xì)分析開來,卻是為了一己的利益,才無故生端些是非出來而已。所以說,在官場(chǎng)上,神亦是鬼怪,鬼怪也可以是神。

  西游記感悟

  可是站在客觀角度來看,《西游記》中的法寶終歸是一些外物,屬于外在因素,而不是真正的自身實(shí)力。那么當(dāng)他們失去這種依靠之后,又會(huì)是怎樣一番狀態(tài),還能否繼續(xù)維持強(qiáng)大的形象?

  對(duì)于這個(gè)問題,其實(shí)原著中早已給出了答案,離開法寶之后的神仙們,不僅實(shí)力上會(huì)大打折扣,同時(shí)在心態(tài)上也會(huì)發(fā)生十分明顯的變化。他們對(duì)法寶已經(jīng)產(chǎn)生了一種深深的依賴,甚至因此忽視了自己本身的能力,丟掉了本該屬于他們的自信與強(qiáng)大內(nèi)心。

  舉例說明

  1、托塔天王。

  在《西游記》原著中,托塔天王是一個(gè)非常形象化的人物,因?yàn)樗氖种锌偸峭兄蛔岘噷毸�。而至于他為什么要托著這一座塔,書中也已給出了交代。

  由于哪吒當(dāng)年大鬧龍宮惹下了麻煩,事后天王大怒想要將其殺掉,結(jié)果誰知哪吒性情剛烈,竟然主動(dòng)剔骨還父,割肉還母。此后他一點(diǎn)靈光不滅,來到了西天大雷音寺找如來佛祖訴苦,于是佛祖將碧藕為骨,荷葉為衣,念動(dòng)起死回生真言重新將他救活。

  然而重生之后的哪吒卻并沒有善罷甘休,轉(zhuǎn)過頭來要?dú)⑻焱跻詧?bào)當(dāng)初之仇。而且此時(shí)的哪吒早已今非昔比,李天王根本不是其對(duì)手。為了平息他們父子二人的仇怨,佛祖特地賜給李靖一座玲瓏寶塔,用來震懾哪吒,使其不敢胡作非為。

  但是就在《西游記》原著第83回,孫悟空拿著白毛老鼠精供奉李靖父子的證據(jù),在他府上撒潑耍賴時(shí),李天王原本準(zhǔn)備拿刀剁了猴子,可誰知卻被哪吒用劍抵住。當(dāng)時(shí)只見李靖連忙回過頭來去取玲瓏寶塔,生怕哪吒趁機(jī)出手對(duì)付自己。

  不過細(xì)細(xì)品來這一幕又是如此滑稽,父子二人的關(guān)系,居然需要一座玲瓏寶塔來維持,實(shí)在是一個(gè)天大的笑話。因?yàn)椴还茉趺凑f李靖都是哪吒的父親,當(dāng)年的事情對(duì)方早已釋懷,這次舉劍相抗只是不想看到他與孫悟空之間的矛盾進(jìn)一步激化,并無任何尋仇之意。

  可是反觀李天王,卻連面對(duì)自己兒子的勇氣都沒有,還需要倚仗玲瓏寶塔才能保持從容和鎮(zhèn)定。難道這么多年過去了,他都沒有想過憑借一顆真心去化解當(dāng)年的矛盾嗎?

  如此只能說明他對(duì)自己沒有信心,甚至不相信自己與兒子之間的感情,能夠勝過當(dāng)初的仇恨。他對(duì)法寶的依賴,已經(jīng)超過了父子之間的真情,同時(shí)也使其喪失了一顆真實(shí)而又強(qiáng)大的內(nèi)心。

  2、孫悟空。

  孫悟空的法寶,可以說是整部《西游記》中最出名的一件神兵利器,名為定海神針,又叫如意金箍棒。

  這根鐵棒重達(dá)13500斤,而且能大能小,變化自如,孫悟空對(duì)它也是愛不釋手,從看到這根鐵棒的第一眼開始,兩者之間就已經(jīng)結(jié)下了不解之緣�?墒聦�(shí)上也正是從此時(shí)開始,孫悟空對(duì)金箍棒逐漸產(chǎn)生了一種依賴性,以至于發(fā)展成了沒有金箍棒就打不了妖怪的狀態(tài)。

  比如在黃獅精偷走金箍棒之后,孫悟空進(jìn)妖怪洞府都需要經(jīng)過一番喬裝變化。要知道在尋常時(shí)候,他歷來都是一路高歌猛進(jìn)打進(jìn)妖怪洞,或者在門外高聲叫喊正面挑戰(zhàn)。但是這一次他卻實(shí)實(shí)在在的慫了一回,就連在路上遇到的那兩個(gè)小妖怪都沒有打死,一直等到重新拿回金箍棒以后才開始斬妖除魔。

  可是在得到金箍棒以前,孫悟空其實(shí)并沒有這么慫。就像他從靈臺(tái)方寸山學(xué)藝歸來時(shí),就曾經(jīng)赤手空拳打敗過欺壓花果山群猴的混世魔王。當(dāng)時(shí)他的手中沒有任何法寶,但心中卻有一股無敵的信念,無論對(duì)方是誰,不管敵人手中有沒有法寶或者兵器,他都敢與之正面抗衡。

  然而事到如今,他卻沒有了那份勇氣和信念,只剩下對(duì)金箍棒的深深依賴。可事實(shí)上真正能夠使其保持強(qiáng)大姿態(tài)的因素,并不是這根鐵棒,而是當(dāng)初那種無懼一切對(duì)手的勇氣。

  這也是《西游記》中大多數(shù)神仙的真實(shí)寫照,就比如青牛精那一難的時(shí)候,那些神仙們都是在被對(duì)方收去法寶之后紛紛敗退而歸。但是他們卻忘了金剛琢只能收法寶不能收人,倘若大家一起上的話,就算手中沒有兵器法寶,應(yīng)該也能將青牛精輕松制服。

  可是他們卻都沒有選擇繼續(xù)戰(zhàn)斗,沒了法寶的神仙就像沒有了主心骨一樣,瞬間失去了底氣和戰(zhàn)斗意識(shí)。這樣的情況,已經(jīng)充分證明了《西游記》中那些神仙,對(duì)于法寶過度依賴的反常現(xiàn)象。

  不過他們手中的法寶,只是尋常意義上的法器或者兵器。除此之外,原著中含有一種無形的法寶——權(quán)利和地位。

  3、玉皇大帝。

  在《西游記》原著當(dāng)中,玉皇大帝似乎從未跟任何人動(dòng)過手,也不曾展現(xiàn)過自己的法寶。但事實(shí)上,他的法寶其實(shí)是整部書中最厲害的,因?yàn)橛竦凼种姓莆罩y(tǒng)治整個(gè)三界的權(quán)利,擁有三界中至高無上的地位。就連如來佛祖這樣的超級(jí)大佬,也需要乖乖聽命于他。

  然而也正是由于權(quán)力和地位這兩樣超級(jí)法寶的雙重加持,使得玉皇大帝對(duì)外界的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般神仙。

  如孫悟空大鬧天宮之際,如來佛祖曾親口說過:

  “他自幼修持,苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算,他該多少年數(shù),方能享受此無極大道?”

  由此可見,玉帝修行的時(shí)間早已超乎了一般人的想象。修煉這么多年,苦歷1000多次劫難,他的實(shí)力恐怕是整個(gè)三界中數(shù)一數(shù)二的存在,對(duì)付一個(gè)孫悟空應(yīng)該不在話下。要知道孫悟空只修煉了幾百年,這點(diǎn)時(shí)間還不夠他的一個(gè)零頭,雙方的差距已然非常明顯。就算猴子再有天賦,也不可能用幾百年的時(shí)間,追上一個(gè)修行幾億年的老古董。

  可是在對(duì)方大鬧天宮的時(shí)候,玉帝卻始終沒有展示出應(yīng)有的強(qiáng)大姿態(tài)。反而一直躲在凌霄殿內(nèi)發(fā)號(hào)施令,等著別人前來救援,這又何嘗不是對(duì)權(quán)力和地位的一種依賴呢?

  由故事深入現(xiàn)實(shí)

  盡管俗話說光腳的不怕穿鞋的,但是一個(gè)人如果鞋穿久了,再脫下來的時(shí)候難免會(huì)不適應(yīng),甚至再也找不回從前那樣的勇氣和信念。這種現(xiàn)象不單單存在于《西游記》中,現(xiàn)實(shí)中也是如此。

  自古以來,很多人的成功都是依仗著權(quán)力、地位或者金錢,可是一旦失去這些條件之后,他們的人生瞬間就會(huì)發(fā)生坍塌。例如西楚霸王項(xiàng)羽,就是一個(gè)非常典型的人物,雖然拿得起,但是卻放不下。

  漢代著名史學(xué)家司馬遷的《史記》中記載,項(xiàng)羽臨死之前,曾有部下勸他東渡烏江,以便他日東山再起,重新與劉邦爭(zhēng)奪天下。

  可是項(xiàng)羽覺得自己大勢(shì)已去,沒有信心再次恢復(fù)昔日的盛況,于是對(duì)部下說道:

  “天之亡我,我以何渡為!且籍與江東子為八千人渡江而西,今天一人還,縱江東父兄憐而王我,我何面目見之?縱彼不言,籍獨(dú)不愧于心乎?”

  不過根據(jù)他臨死之前所說的這些話來看,重新回到江東其實(shí)并非沒有希望。只是向來手握精兵良將,睥睨天下從未敗績(jī)的他,沒有信心收拾如今的殘局。

  可是回想當(dāng)初,起兵反秦之前,他也不過是一個(gè)落魄的楚國(guó)貴族后裔,手下既無精兵也無良將。但就是在這樣的情況下,他隨叔父項(xiàng)梁刺殺太守殷通舉兵起義,而后在吳中募集8000子弟兵,從此開啟了一段戰(zhàn)爭(zhēng)史上的神話。年方24歲,就當(dāng)上了西楚霸王。

  既然當(dāng)初能夠憑借一股無敵的信念開創(chuàng)一番霸業(yè),現(xiàn)如今為什么就不能重頭再來了呢?正如唐朝詩(shī)人杜牧在《題烏江亭》詩(shī)中所說:“江東子弟多才俊,卷土重來未可知�!�

  但只可惜項(xiàng)羽已不是當(dāng)初那個(gè)勇往無前的少年,他已經(jīng)在不知不覺中被西楚霸王的權(quán)利和地位捆綁。這些年來他早已習(xí)慣了天下無敵的姿態(tài),放不下對(duì)權(quán)力與地位的依賴。尤其是當(dāng)失去這一切之后,他的信心也迅速隨之崩潰,最終選擇揮劍自刎于烏江岸邊,空留一段千古遺憾。

  諸如此類的事情在歷史長(zhǎng)河中數(shù)不勝數(shù),包括在我們?nèi)缃竦纳町?dāng)中也時(shí)有發(fā)生。事實(shí)上面臨這種狀態(tài)的人,其實(shí)和《西游記》中的那些神仙一樣,都是對(duì)外物產(chǎn)生了過度的依賴。那些神仙們倚仗法寶,而在現(xiàn)實(shí)中,金錢、權(quán)利、地位、面子等等,又何嘗不是我們所依仗的“法寶”?

  擁有它的時(shí)候可以春風(fēng)得意,覺得人生充滿了光明。然而一旦情形發(fā)生逆轉(zhuǎn),當(dāng)輝煌不在之時(shí),又總會(huì)感覺人生一片灰暗,就像陷入了無底深淵。

  這是因?yàn)樵谝婚_始不曾享有這些優(yōu)厚條件的時(shí)候,人們往往可以保持艱苦奮斗勇往直前的精神,憑借自己的努力,一點(diǎn)一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)成功之夢(mèng)�?墒钦嬲晒σ院螅蜁�(huì)對(duì)這些東西產(chǎn)生深深的依賴,甚至將其當(dāng)成人生的全部寄托,以至于難以承受失去它們的結(jié)果。

  但在失意之時(shí)請(qǐng)不要忘記,當(dāng)初自己是如何從無到有,現(xiàn)如今其實(shí)也一樣可以。所有的身外之物不過是一些輔助工具,是為了幫助自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,而不是整個(gè)人生的全部。得也好,失也罷,都只是一個(gè)過程,真正能夠起到?jīng)Q定性作用的因素,往往是自身的心態(tài)。

  看成敗,人生豪邁,只不過是重頭再來。

  人生在世,應(yīng)該多學(xué)一學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡,曾在越王身邊功成名就,卻又主動(dòng)急流勇退,改名換姓為鴟夷子皮。之后又憑借自己過人的智慧經(jīng)商成為巨富,但是卻又三次主動(dòng)散盡家財(cái),最終定居宋國(guó)陶丘安享晚年。這種拿得起放得下的魄力,成就了他的傳奇人生,使其被后世尊為商圣。

  “不以物喜,不以己悲�!睋碛羞@種心態(tài)才是真正的強(qiáng)者,因?yàn)檎嬲軌蚋淖內(nèi)松牧α�,往往都源自于�?nèi)心。一個(gè)人真正強(qiáng)大與否,其實(shí)并不在于能夠擁有多少,而是當(dāng)有一天失去一切之后,能否能夠從容的面對(duì),是否還有重新來過的勇氣和信念?

  外物的得與失終究屬于外界因素,雖然能夠給人生造成一定的影響,但是卻不能因此忽視對(duì)自身的信念,不要因外物而迷失原本擁有的強(qiáng)大內(nèi)心。

  這是《西游記》中的故事,與現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合之后而產(chǎn)生的啟發(fā),是古往今來的歷史事跡,告訴我們的道理:

  人生中最強(qiáng)大的“法寶”,正是那一股發(fā)自內(nèi)心的自信和勇氣。它可以使我們?cè)诶Ь持斜3謴娜萱?zhèn)定,并且重新迎來陽(yáng)光燦爛的日子。

  結(jié)語(yǔ)

  讀古籍品名著,不只是對(duì)情節(jié)的解讀和分析,更需要結(jié)合自己的知識(shí)儲(chǔ)備與人生經(jīng)歷,以及古代歷史中的真實(shí)故事,再加上一瞬間的靈感碰撞,才能產(chǎn)生一種對(duì)人生有所幫助的感悟。

  一個(gè)人的強(qiáng)大在于內(nèi)心,而不在于外物。品讀名著也是一樣,只有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)真對(duì)待,才能品出有價(jià)值的東西。

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