工業(yè)設(shè)計(jì)論文-工業(yè)設(shè)計(jì)中的時(shí)尚與情趣

時(shí)間：2023-06-03 07:59:15 論文范文我要投稿

　　作者：梁朝昆

工業(yè)設(shè)計(jì)論文-工業(yè)設(shè)計(jì)中的時(shí)尚與情趣

　　[摘要] 本文所闡釋的工業(yè)設(shè)計(jì)中的時(shí)尚與情趣，是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中新的思維，新的理念。以多維的視野從工業(yè)設(shè)計(jì)與時(shí)尚和個(gè)性，時(shí)尚與文化，民族文化與現(xiàn)代文化的角度，提出了時(shí)尚是工業(yè)設(shè)計(jì)的驅(qū)動(dòng)力，并應(yīng)強(qiáng)調(diào)在工業(yè)設(shè)計(jì)中需更加注重產(chǎn)品的情趣和消費(fèi)者的心理需求。

　　[關(guān)鍵詞] 時(shí)尚文化技術(shù)美材質(zhì)美情趣

　　一、時(shí)尚的魅力

　　1.時(shí)尚與流行

　　“時(shí)尚”這個(gè)詞現(xiàn)在已是很流行了，其英文為fashion,當(dāng)今追求時(shí)尚似已蔚然成風(fēng)。時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先有少數(shù)人實(shí)驗(yàn)，預(yù)認(rèn)為后來(lái)將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活方式。簡(jiǎn)單的說(shuō)，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加。在這個(gè)極簡(jiǎn)化的意義上，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。這種時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，例如：衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等。

　　追求時(shí)尚是一門“藝術(shù)”。模仿、從眾只是“初級(jí)階段”，而它的至臻境界應(yīng)該是從一撥一撥的時(shí)尚潮流中抽絲剝繭，萃取出它的本質(zhì)和真義，進(jìn)而豐富自己的審美與品位。時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹、不凡的美妙感受，它賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位。它在詮釋精致中展現(xiàn)著十足的個(gè)性。

　　2.個(gè)性化是時(shí)尚的象征

　　在我們所處的信息時(shí)代，大眾對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求呈現(xiàn)出一種多元化趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師在極力尋求代表他們品位的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，他們開(kāi)始嘗試用獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)其個(gè)性。于是，在流行思潮的喧囂下，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的個(gè)性化和個(gè)人風(fēng)格，而為了滿足大眾的這種需求，個(gè)性化產(chǎn)品也不斷涌現(xiàn)，并在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。1890年的個(gè)性化產(chǎn)品電視機(jī)，1876年的個(gè)性化產(chǎn)品汽車，20世紀(jì)末的個(gè)性化產(chǎn)品概念車，2001年的個(gè)性化產(chǎn)品協(xié)和式飛機(jī)等都是設(shè)計(jì)迎合大眾需求并呈現(xiàn)出不同藝術(shù)風(fēng)格的完美表現(xiàn)。

　　二、時(shí)尚與文化

　　1.民族文化的奇麗

　　文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問(wèn)題，即發(fā)展的終極價(jià)值問(wèn)題。

　　設(shè)計(jì)活動(dòng)是“人類有目的的，針對(duì)未來(lái)的，創(chuàng)造性的精神活動(dòng)”，它是在創(chuàng)造一種新的生活方式。然而設(shè)計(jì)并不是憑空創(chuàng)造，任何生活方式的變化都有深層的思想精神因素，這種精神因素來(lái)自人們的實(shí)踐并決定于人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。把人們對(duì)精神的追求體現(xiàn)在造物中，把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式，這正是文化發(fā)展在設(shè)計(jì)現(xiàn)象中具體角色的最好體現(xiàn)。每個(gè)人都有自己的民族，每個(gè)民族都有自己的文化，因此，設(shè)計(jì)便具有了強(qiáng)烈的民族文化色彩和意味。自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征，而自然崇拜的具體形式卻反映了不同的遠(yuǎn)古文化，它使人類在生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí)，使人們把利用自然、改造自然成為建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為。例如：胡超群設(shè)計(jì)的“竹制西餐具”采用了中國(guó)的竹子作為材料來(lái)制作精美的西式餐具，完美地實(shí)現(xiàn)了中西文化的融合和溝通。“器物是文化遺留在它專屬時(shí)空中的痕跡”。器物的物化形式等屬于文化的物質(zhì)層面，而器物背后的觀念及其內(nèi)涵、意義等則是文化的精神層面。在某種意義上，文化的物質(zhì)層面和精神層面缺一不可，它們共同構(gòu)成了文化的完整內(nèi)涵。

　　2.現(xiàn)代文化的井噴

　　工業(yè)革命后，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化……人類對(duì)物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過(guò)分加深了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。

　　韓國(guó)設(shè)計(jì)師金永一指出：產(chǎn)品設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大家都想創(chuàng)造獨(dú)特性，而獨(dú)一無(wú)二的文化傳統(tǒng)正是靈感源泉。含蓄地應(yīng)用韓國(guó)文化賣車子，顯然是為了獲得市場(chǎng)的支持。“現(xiàn)代與起亞”的汽車，在1999年只賣了80萬(wàn)輛，而在推出新一代講究設(shè)計(jì)理念的車子之后，到2005年卻創(chuàng)下了375萬(wàn)輛的銷售佳績(jī)。

　　日本設(shè)計(jì)師的敏銳感性從精神層次捕捉設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)線條潔凈簡(jiǎn)約，實(shí)用至上，代表了日本人融匯生活文化和西方現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)意。

　　3.文化的閃爍與激情

　　在企業(yè)文化中，設(shè)計(jì)還成為了一種社會(huì)文化活動(dòng)，并在這種活動(dòng)中詮釋著文化特殊的光芒和激情。企業(yè)文化是在一個(gè)企業(yè)中形成的某種文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價(jià)值準(zhǔn)則、道德規(guī)范和生活信息，它是將各種內(nèi)部力量統(tǒng)一于共同的指導(dǎo)思想和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)之下，匯聚到一個(gè)共同的方向的組合。企業(yè)文化是精神產(chǎn)品，企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，企業(yè)文化的體現(xiàn)要以物質(zhì)產(chǎn)品為載體。因此，用企業(yè)產(chǎn)品來(lái)詮釋企業(yè)文化，企業(yè)文化來(lái)豐富產(chǎn)品內(nèi)涵使產(chǎn)品和企業(yè)文化之間形成互動(dòng)影響，互為體現(xiàn)，互為促進(jìn)。

　　三、時(shí)尚的驅(qū)動(dòng)力

　　1.永恒的動(dòng)力

　　文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，文化的精髓表現(xiàn)在創(chuàng)造上，它形成的是共同的風(fēng)格和心態(tài)�？v觀國(guó)外文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響，我們可以看到德國(guó)在其長(zhǎng)于思辨、思考和理論化民族特征的影響下，引入工藝美術(shù)思想后，立即將工藝美術(shù)與理性化和秩序化聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了工業(yè)設(shè)計(jì)的邏輯化、理性化與體系化風(fēng)格的產(chǎn)生;而美國(guó)始終表現(xiàn)出一種揮霍無(wú)度的“闊少爺”與“爆發(fā)戶”形象;意大利有著悠久文化歷史傳統(tǒng)而豐富的藝術(shù)情結(jié)，他們將產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入民族的文化理念，使整個(gè)設(shè)計(jì)建構(gòu)在對(duì)人和生活的哲學(xué)性解釋上，使設(shè)計(jì)通過(guò)產(chǎn)品傳達(dá)出一種民族文化和哲學(xué)意義。

　　2.技術(shù)的魔力

　　自然科學(xué)在大機(jī)器生產(chǎn)中的應(yīng)用是這里所特指的“技術(shù)”，它有別于傳統(tǒng)意義上的手工技術(shù)，所以本文“技術(shù)美”主要指機(jī)械工業(yè)技術(shù)產(chǎn)生的“美”，而“技術(shù)美”的物質(zhì)形態(tài)則是通過(guò)對(duì)材料的加工制作而產(chǎn)生的。

　　現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以功能效用的發(fā)揮作為核心和目的的，美的體現(xiàn)必須以該產(chǎn)品的有利作用為價(jià)值基礎(chǔ)，并非是通過(guò)脫離實(shí)用功效而憑空拼接和附加來(lái)作為取悅消費(fèi)者的手段，它是通過(guò)在與實(shí)際功利不分割的前提下自然流露出來(lái)。如一支鋼筆設(shè)計(jì)，其簡(jiǎn)潔的圓柱體造型符合書寫習(xí)慣，對(duì)握筆姿勢(shì)的尺寸和結(jié)構(gòu)的充分考慮更足以令人們?cè)谑褂眠^(guò)程中感覺(jué)到某種精神愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)一種功效美。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越多地融入了美的訴求、感性延伸、文化象征性等因素。例如：林德伯格公司設(shè)計(jì)的“眼鏡盒”。其獨(dú)特簡(jiǎn)潔的造型效果，是通過(guò)研磨、噴砂和化學(xué)處理等工藝達(dá)到。整個(gè)設(shè)計(jì)的理念在材料、造型和功能之間達(dá)到完美的和諧。

　　3.材料與肌理的原動(dòng)力

　　產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)就是對(duì)產(chǎn)品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、肌理、等進(jìn)行美的加工，利用科學(xué)性和藝術(shù)性來(lái)處理這些造型要素，一期得到完美的產(chǎn)品造型。材質(zhì)美主要由材料的質(zhì)地美和肌理美構(gòu)成，人們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中所獲得的材質(zhì)美感，也主要源于材料的質(zhì)地美和肌理美。

　　質(zhì)地，就自然物而言，是指物的自然本質(zhì)、底色。肌理是指材料表面的結(jié)構(gòu)形態(tài)和紋理。材料的美感是物質(zhì)材料的美對(duì)人的感官和心理發(fā)生作用的結(jié)果。如表面粗糙、色重的材質(zhì)給人以堅(jiān)實(shí)厚重的美感，光滑柔軟的材質(zhì)給人溫柔、富有彈性的美感等。材質(zhì)美的自然屬性有：材質(zhì)的情感聯(lián)想性，材質(zhì)的真實(shí)性，材質(zhì)的自然生命性，材質(zhì)的純凈性;材質(zhì)美的科學(xué)屬性有：材質(zhì)的光學(xué)效應(yīng)美，材質(zhì)的工藝美;材質(zhì)美的社會(huì)屬性有材質(zhì)的綠色性，材質(zhì)與人的親和力等。

　　例如：羅恩·阿拉德設(shè)計(jì)的“彈性回火鋼椅”。它采用1mm厚的優(yōu)質(zhì)鋼材組成，鋼材經(jīng)過(guò)回火處理，具有良好的韌性和彈性，因此呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，給人華麗、精致和現(xiàn)代感。

　　四、情趣與心理

　　1.產(chǎn)品引發(fā)情感

　　隨著人民生活質(zhì)量的提高，產(chǎn)品被賦與的功能不斷增多，人們對(duì)產(chǎn)品精神層次的要求也不斷增大。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)把注意力更多地轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品本身的情感特征和使用者的情感、心理反應(yīng)上，因此產(chǎn)品除了滿足消費(fèi)者的物質(zhì)功能需求外，更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的精神功能。產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品使用方法在不同方面對(duì)人們的心理、感覺(jué)、情緒產(chǎn)生不同的影響。如人們對(duì)于設(shè)計(jì)漂亮的產(chǎn)品有強(qiáng)烈的擁有愿望。

　　從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，情感是生活中的一個(gè)必要部分，它影響著人的感知、行為和思維。情感是天賦的特性，是人對(duì)外界事物作用于自身時(shí)的一種生理的反應(yīng)。這種反應(yīng)可分為“感覺(jué)”和“感情”，他們都是外界事物作用于自身時(shí)的一種生理反應(yīng)，二者雖有不同，卻有內(nèi)在的聯(lián)系，故稱“情感反應(yīng)”。情感是由需要和期望決定的。產(chǎn)品引發(fā)情感因人而異、因時(shí)而異。不同的人對(duì)于相同產(chǎn)品的體驗(yàn)和感覺(jué)是不同的。

　　2.情趣對(duì)心理需求的升華

　　設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，除了考慮產(chǎn)品的功能外，更強(qiáng)調(diào)形態(tài)上的創(chuàng)新表達(dá)。而形態(tài)可以表現(xiàn)出一定的性格，就如同它從此有了生命力。人們?cè)谑褂梦锏倪^(guò)程中，會(huì)得到種種信息，引起不同的情感。

　　對(duì)于產(chǎn)品情感反應(yīng)的描述方式和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)目前還沒(méi)有一個(gè)即定的、統(tǒng)一的模式。人們對(duì)于產(chǎn)品的感性知覺(jué)如對(duì)產(chǎn)品的外觀造型、顏色搭配、視覺(jué)協(xié)調(diào)、使用方式等感受可以從人們反應(yīng)，包括行為、表現(xiàn)、心理、主觀情感等方面來(lái)衡量。然后根據(jù)人們的喜好度來(lái)對(duì)決定產(chǎn)品設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)和方向。

　　3.情趣中的互動(dòng)

　　設(shè)計(jì)師如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更好的影響、把握情感因素呢?筆者認(rèn)為，首先以用戶為中心的設(shè)計(jì)思想作為主導(dǎo)，產(chǎn)品必須具有和用戶同樣的思維模式，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)師的思維模型需要和用戶的思維模型一致。其次要考慮到用戶在實(shí)際使用產(chǎn)品時(shí)的反應(yīng)和心理狀態(tài)。這樣設(shè)計(jì)師才能通過(guò)產(chǎn)品來(lái)與用戶交流，而用戶也才能真正體會(huì)到設(shè)計(jì)師想要通過(guò)產(chǎn)品向其傳達(dá)的情感寓意。換句話講，產(chǎn)品越具有情趣越對(duì)消費(fèi)者有吸引力，而消費(fèi)者的主動(dòng)參與就會(huì)使二者之間產(chǎn)生互動(dòng)性�？傊�，產(chǎn)品的感性因素是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，可以相信，產(chǎn)品的情感寓意越多，產(chǎn)品的附加值也就越大，為了更好的使產(chǎn)品設(shè)計(jì)與消費(fèi)者產(chǎn)生互動(dòng)，人們對(duì)設(shè)計(jì)師的素質(zhì)提出了更高的要求，這種要求不僅是技術(shù)上的，也是思維、時(shí)空和心理上的，它無(wú)疑是對(duì)設(shè)計(jì)師素質(zhì)的一種挑戰(zhàn)。對(duì)于未來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將會(huì)怎樣更好的體現(xiàn)生活時(shí)尚與情趣，我們將拭目以待。

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