全球同質(zhì)化中消費文化的多元差異化發(fā)展論文

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編幫大家整理的全球同質(zhì)化中消費文化的多元差異化發(fā)展論文，歡迎大家分享。

　　全球同質(zhì)化中消費文化的多元差異化發(fā)展論文

　　民族價值觀，在世代傳承中內(nèi)化成民族精神、民族意志，這是民族消費文化保持獨立自主的根基，也是全球消費文化差異化發(fā)展的必然。

　　關(guān)鍵詞：消費文化、文化價值觀、物質(zhì)消費文化、表現(xiàn)消費文化、差異化發(fā)展

　　內(nèi)容摘要：論文通過消費文化的價值觀取向和物質(zhì)消費文化及表現(xiàn)消費文化的意義符號表達(dá)，來探討消費文化的多元差異化發(fā)展。

　　◆中圖分類號：F014、文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

　　消費文化是人類文化在消費領(lǐng)域的滲透和縱深發(fā)展，已日益成為整個文化中的一個極為重要的組成部分。在全球化進(jìn)程中，消費文化呈現(xiàn)出新的特性和趨向，即消費對象的全球化共享，消費時尚的全球化蔓延，以及消費文化的全球同質(zhì)化趨同。消費文化的全球化對民族國家來說，具有一定的積極意義，它豐富了各國的消費文化內(nèi)容，豐富了消費市場，也為民族國家的優(yōu)秀文化產(chǎn)品走向世界提供了機(jī)會(周笑冰，2010)。然而，“有必要指出，亞洲國家與亞洲文化近年來已經(jīng)開始迷戀上西方的技術(shù)及隨之而來的消費時尚，迷戀上西方的政治意識形態(tài)和大眾文化、偶像……”，“東方的這種‘現(xiàn)代化’進(jìn)程并不是從東方文化的本土之根綻放出來的花朵，它是在西方侵入的狀況下、由于西方的要求而產(chǎn)生的”。

　　西方國家以商業(yè)化、市場化為特征，以消費至上、享樂文化為價值追求，以自身利益為旨趣，向發(fā)展中國家輸出其價值觀念、生活方式、消費模式，使發(fā)展中國家的社會生活出現(xiàn)了不合適宜的“消費主義”傾向，也助長發(fā)展中國家社會的商業(yè)化、世俗化、功利化趨勢。促進(jìn)消費文化的差異化發(fā)展，無論是從可持續(xù)發(fā)展問題的解決，還是全球各民族的和諧發(fā)展來看，都具有深遠(yuǎn)的意義。

　　民族文化價值觀的多元差異化發(fā)展趨向

　　每一個民族有著自己的價值觀和規(guī)范系統(tǒng)，這一系統(tǒng)不但調(diào)節(jié)人們的行為，而且通過社會化過程內(nèi)化為每一代人的人格結(jié)構(gòu)，代代相傳延綿下去，形成有序的、模式化和連貫化的行為方式。消費是個體行為，同時還是一種共有行為。不同民族有不同的消費模式，這與民族的文化價值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

　　價值觀是文化的核心要素，也是文化中最深層的部分。從文化價值觀的角度觀照東西方兩種文化體系的價值觀，在認(rèn)同差異的同時，辯證地分析之間的關(guān)系，對在全球化語境中，推動不同文明的和解和理解，消解不同文化交匯中帶來的消費文化上的迷茫和沖突具有重要意義。

　　首先，東西方文化在最基本價值觀，即“集體主義”和“個人主義”上表現(xiàn)出很大的差異。集體主義是東方傳統(tǒng)文化價值觀的主干，個人主義是西方傳統(tǒng)文化價值觀的核心。從價值內(nèi)涵角度來看，集體主義強(qiáng)調(diào)人的相互依賴性和集體的重要性，要求集體內(nèi)的成員能對彼此承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，并且關(guān)注群體和社會問題，將各種社會關(guān)系視為人的本質(zhì)。個人主義強(qiáng)調(diào)人的獨立性和自主意識，要求社會要體現(xiàn)個人意愿，并且關(guān)注個人在社會中的地位和價值，將個體的“自我”視為是人的內(nèi)在本質(zhì);從價值權(quán)衡角度來講，集體主義者會更少體驗到個人價值與社會標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突，從而得到更多的社會支持，更少的孤獨。個人主義者更多關(guān)注個人成就，當(dāng)然也能較好地協(xié)調(diào)自我與社會的關(guān)系;從文化價值體系上看，集體主義講求集體內(nèi)部利益高于一切，注重個人道德修養(yǎng)，以威望和形象得到集體的認(rèn)可。個人主義同樣注重個人道德水平的提高，甚至在某些方面比集體主義更高，如對涉及到個人隱私、權(quán)益、人權(quán)等方面，因為個人主義強(qiáng)調(diào)平等，即尊重自我權(quán)益，也尊重他人權(quán)益。所以說東西方文化價值觀在處理自我與他人和集體的關(guān)系上雖然存在著較大差異，但并不是完全對立的。東方文化倡導(dǎo)集體主義，并不否認(rèn)個人的存在價值，因為任何個體都有對自我價值的追求。個人主義也不是必然否定集體主義，因為在社會這個大的框架中個體與社會是密切聯(lián)系的，個體不可能與社會脫離。求真、求善、求美的普遍道德是人類的共同精神，追求幸福是人類的共同目標(biāo)。

　　其次，東西方文化價值觀的另一差異表現(xiàn)為“天人合一”與“天人相分”的自然觀不同，這種差異的形成或許是與東西方人不同的思維方式有關(guān)。從總的方面看，主要表現(xiàn)在綜合辨證思維和邏輯分析思維的不同。一些學(xué)者常用綜合(整體)辯證思維來描述東方人、尤其是中國人的思維方式;用邏輯思維或分析思維來描述西方人、尤其是歐美人的思維方式。不管怎樣，所有的文化都是植根于特定的土壤、社會的需要，都是反映了人們對社會生活實踐帶有根本性的、重大問題的態(tài)度的價值或觀念及其思想體系，都是以科學(xué)世界觀和相關(guān)真理為基礎(chǔ)理論前提，都是經(jīng)過較長歷史時期的社會實踐檢驗的。

　　中華民族有五千年的文明史，傳統(tǒng)文化博大精深�！爸袊�的傳統(tǒng)的核心價值觀不會受到科學(xué)的沖擊，只是會受人們的價值觀念變化的影響”(韋正翔，2008)。這一點也是與西方社會不同的。伴隨著全球經(jīng)濟(jì)文化合作與交流的日趨廣泛和加深，東西方不同文化的相互融合、相互借鑒，是全球化和諧發(fā)展的需要。今天，強(qiáng)調(diào)個體與群體、部分與整體的和諧相依，地區(qū)與國家、國家與世界的和諧發(fā)展，更具有現(xiàn)實的和歷史的意義。

　　最后，我們來看最具活躍和可變性的個人價值觀。個人價值觀是個體的終極性(目標(biāo))或工具性(行為)的信念。作為一種現(xiàn)實的、生動的、活的觀念，是私人的、異質(zhì)化的。個人價值觀是可變的，人們在接受一些價值觀的同時，也會摒棄一些已經(jīng)不合時宜的價值觀。相對于核心價值觀的穩(wěn)定，社會價值觀也是一直變化的。所以，我們可以跟隨社會的和個人的價值觀的變化，來挖掘消費文化價值觀的發(fā)展變化。在個人與社會的關(guān)系架構(gòu)中，個人與社會的關(guān)系也是一直處在變動之中的，在個人與社會之間建起和諧的關(guān)系，最終實現(xiàn)個人的自由與發(fā)展的原則是方向性的。

　　綜上所述，傳統(tǒng)的民族文化價值觀是經(jīng)過歷史傳統(tǒng)和文化的積淀凝煉而成的一套相對固定的整個民族共同遵守的價值取向和行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。文化價值觀的差異不僅體現(xiàn)在國家、民族、地區(qū)方面，而且還體現(xiàn)在不同的歷史時期及不同的社會階層，甚至不同世代等等�！拔幕�完整性意味著如果只從自己狹隘的宇宙觀出發(fā)，就很可能看不到在自己‘統(tǒng)一的、一致的文化視野’中所缺少的東西”。

　　因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，雖然越來越多的具有全球性特征的消費文化被不同國家、民族所選擇、吸收，但是各民族文化中的精華及某些特色在世代傳承中固化下來，并可以為全人類所借鑒。今天，弘揚“天人合一”自然觀的合理成分，對構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，解決當(dāng)前的能源、環(huán)境和生態(tài)問題，促進(jìn)社會與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展有著重要的意義。倡導(dǎo)綠色消費，扶持綠色環(huán)保產(chǎn)品的開發(fā)和普及，開發(fā)推廣新能源，避免消費至上的盲目攀比和炫耀之風(fēng)，并大力倡導(dǎo)精神文化消費。當(dāng)這種可持續(xù)消費成為人們生活方式的一個內(nèi)在部分的時候，可持續(xù)發(fā)展問題的解決也就為期不遠(yuǎn)了。

　　從全球的角度來看可持續(xù)發(fā)展問題，無論是在個體層面上的，還是在社會層面上的，消費文化都將是可持續(xù)消費模式下的多樣化、差異化發(fā)展。多元文化價值觀并存，給世界帶來的是奇妙、美妙、驚喜和祥和。身在此中，才是人間“天堂”，這才是人類和睦的大世界。期待中國的綜合(整體)辯證思維指導(dǎo)下的“科學(xué)發(fā)展觀”，成為人類共融在這個和諧大世界里的自然選擇。

　　承載消費文化的價值意義符號多彩紛呈

　　所謂消費文化，就是伴隨消費活動而來的、表達(dá)某種意義或傳承某種價值系統(tǒng)的符號系統(tǒng)。在物質(zhì)消費文化中，因為物品充當(dāng)了意義的符號載體，從而使消費符號得以實體化。物質(zhì)融入文化的過程是伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)的，原始人的圖騰崇拜就是物質(zhì)被符號象征化。在現(xiàn)代社會中，這種圖騰崇拜現(xiàn)象依然存在，只不過是現(xiàn)代人用制造物代替自然物作為圖騰。隨著生活世界的豐富化和復(fù)雜化，人的目的和意義也越來越多樣化和細(xì)致化，因而使得物品的符號化也日益豐富化和復(fù)雜化。物品可以代表人們對世界的分類，也可充當(dāng)文化理想和價值的符號，通過這種符號的獨特性和示差性，使得商品獲得獨特的意義和文化特征。所以，商品的文化生產(chǎn)，必須充分重視消費者所關(guān)注的文化意義、目標(biāo)、價值、觀念、習(xí)慣和理想，也說是說充分調(diào)動消費者的文化資源，并使商品同這種文化資源相結(jié)合(王寧，2011)。種種現(xiàn)象表明，現(xiàn)代社會對消費文化的操控主要是通過對符號生產(chǎn)的控制來實現(xiàn)的�！吧�產(chǎn)者主權(quán)”通過營造一定的消費文化、制造消費意向、復(fù)制消費的象征符號來影響甚至支配消費大眾，可以說現(xiàn)代消費文化是高度自覺的產(chǎn)物，是一種有意識運作的結(jié)果。體現(xiàn)人與物的“意義-價值”關(guān)系，是商品符號設(shè)計要表達(dá)的，作為文化分類的各類社會和文化群體所向往的文化意義的象征符號，要通過系列化設(shè)計來實現(xiàn)。新奇性、話題性、意義性物品，使商品獲得獨特的意義和文化特征，而具有濃郁現(xiàn)代性的智能化、人性化、生態(tài)化是產(chǎn)品設(shè)計的趨勢。作為消費空間中的物質(zhì)文化，是以某種文化的方式或符號化方式，將各個不同商品和商品系列進(jìn)行組合、陳列與組織，這種組織比單個商品具有更多的文化意義。消費文化的符號意義化的同時還存在著，如何將這種意義生活化?現(xiàn)代商場代表了消費文化發(fā)展的一個重要里程碑，然而無不遺憾的是，目前商場日新月益的“富�！毕笳鳎�成為了“欲望”的符號。那種單一的、表達(dá)某種文化象征的神情和姿態(tài)式廣告，充滿著大大小小的商業(yè)場所。我們應(yīng)該放棄一味對物欲的追隨，要讓大眾更多地感受到中華民族的文化氛圍。

　　在表現(xiàn)消費文化中，對物的消費超出了個人的生理需求，滲入感性的、主觀的文化因素，使消費具有象征性。象征消費作為一種象征秩序，一方面，社會賦予消費品以象征社會地位和認(rèn)同的功能，另一方面，每個消費者又借消費的符號象征功能，表達(dá)和傳遞某種意義和信息。人的消費無處不體現(xiàn)人的品味、個性、藝術(shù)鑒賞力、文化底蘊(yùn)和生活風(fēng)格。所以，在多元價值體系下，人們有更多的個性化自由選擇，這種選擇是消費主體出于發(fā)展自身的目的，在各種不同的甚至是相互沖突的價值觀中去反思、批判和選擇，充分體現(xiàn)了消費主體的價值認(rèn)同的自主性。

　　價值觀認(rèn)同除了個體依其個人價值觀對消費文化進(jìn)行選擇外，還存在著在個性滿足后，個體為了擺脫孤獨感，心理需要轉(zhuǎn)向歸屬感的追求，于是又要通過符號的象征消費，來尋求歸屬的身份認(rèn)同需要的滿足。當(dāng)然個性追求與身份認(rèn)同不存在時間順序問題。身份認(rèn)同常常使人感到非常重要、非常有價值，以至于被這種歸屬感深深地控制，甚至犧牲某些更合理的需要去迎合這種符號消費。身份感本身是一種價值認(rèn)同。各個民族有不同的消費象征秩序，它是歷史地、文化地和集體地形成的，是社會建構(gòu)的。每個民族、地域或群體中，大家遵守了共同的消費象征秩序。只有這種共同的象征秩序，才能使消費獲得社會表現(xiàn)和交流的功能。消費主體與價值認(rèn)同主體的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與社會的關(guān)系，人在社會中才能獲得生活的意義。

　　總之，消費的符號交流性和社會互動性是無處不在的，由于社會環(huán)境的變動，使得商品的符號意義在不斷地流動中發(fā)生著變化，消費者的消費行為更多地體現(xiàn)為一種文化選擇和文化形態(tài)。如人類學(xué)家弗里德曼所說，“在世界系統(tǒng)范圍內(nèi)的消費總是對認(rèn)同的消費”。捍衛(wèi)文化價值觀，是國家、民族、社會、群體的歸屬與認(rèn)同。中國是個前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并存的國家。按照這一觀點，傳統(tǒng)文化(主要是具有農(nóng)業(yè)文明色彩的文化)、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化都現(xiàn)實地存在于中國當(dāng)代社會，這也決定了消費文化的多彩多姿。

　　拓展閱讀：中西文化差異在旅游消費的影響論文

　　摘要：中西文化差異較為明顯，因為在不同的文化環(huán)境生長和生活，思想意識和相關(guān)的價值觀和消費觀也不盡相同。這樣的現(xiàn)象形成是因為不同的地理環(huán)境、物質(zhì)生活環(huán)境造成的民族差異，文化差異、性格差異、民族差異對于事物的看法都會有不同。這些方面上的不同，造就了不同國家的人在旅游過程中旅游消費觀念也不盡相同。針對中西文化差異進(jìn)行實際分析，探究其旅游消費行為特點，對于海南國際旅游島成為國際旅游消費中心有著極為重要的影響。本文就中西方文化差異對旅游消費行為的影響做簡單的分析和探討。

　　關(guān)鍵詞：中西方文化差異；旅游消費行為；影響關(guān)系

　　中西方文化差異的多樣性也同時造就了不同的價值觀和消費觀，這樣的文化差異的形成也是多種多樣的，與中西方不同國家所處的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境，都有著密不可分的聯(lián)系。在這基礎(chǔ)上，中西文化差異同時造就了不同的人對待人與自然的關(guān)系和人和人之間的關(guān)系看法不一。只有深入剖析中西文化差異形成的根本影響因素，進(jìn)而分析這些影響因素對于人們旅游消費觀念有怎樣的影響，才可以更好地分析出這樣的文化差異和旅游消費觀念對于旅游消費行為的影響。

　　一、中西文化差異形成的根本原因簡析

　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)環(huán)境和地理環(huán)境因素

　　我國地大物博，造就了很多不同的民族和不同的民俗特點，對人們的價值觀和道德觀都有重要的影響。一個國家尚且有如此豐富多彩的文化，從世界的角度來講，更是有多種豐富多彩的文化。而這些文化的形成，最根本問題就在于人們生活在不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境下。人類文明的發(fā)展是離不開物質(zhì)影響的，物質(zhì)生活是人類文明進(jìn)步的前提。所以，一個地區(qū)中，對文明產(chǎn)生最大影響的就是人們所處的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境。在這樣的環(huán)境前提條件下，不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境也就造就了不同的文化，這些文化與民族相應(yīng)，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、地理環(huán)境、自然環(huán)境相符合。最基本的文化差異的根本影響因素就在于自然環(huán)境的不同，對文化的孕育、人們價值觀的形成都有著不同程度的影響。總而言之，人們生活在自然條件中，離不開自然條件，因此文化的形成，文化差異的出現(xiàn)，最根本的影響因素就是來自自然環(huán)境。

　�。ǘ�）中國自然環(huán)境特點對于文化的影響

　　中國土地遼闊，物產(chǎn)資源豐富，三面高原一面海，相對較為閉塞。在這樣的自然環(huán)境影響下，使得農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等發(fā)展十分迅速。人們依靠著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)形成了一種安穩(wěn)的生活形態(tài)和社會形態(tài)，大江河流和大陸內(nèi)安全的自然環(huán)境給了古代中國人一種安全感，人們在這片土地上安居樂業(yè)。這些自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們更為向往安寧，古代中國人自古就看重家眷親朋在一起，對于長期聚居十分看重，樂此不疲。這樣的文化形成也與地理條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系，因為農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展穩(wěn)定，自給自足，地理環(huán)境的穩(wěn)定，人們就想著在這樣的穩(wěn)定條件下進(jìn)一步獲得與親友在一起的穩(wěn)定。如果人們的社會飄忽不定，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會受到影響，因為大陸內(nèi)地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的原因，如果不持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人們就會面臨著生活岌岌可危的情況。所以，古代中國人形成了安穩(wěn)的民族思想和文化，喜靜不喜動，喜穩(wěn)不喜變，與地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

　　（三）西方自然環(huán)境特點對于西方文化的影響

　　西方文化的源頭和初始是古希臘文明，發(fā)源于地中海。海洋賦予了西方人浪漫和勇敢的文化精神，西方文化中面對海洋總有著與生俱來的征服欲和探索欲。西方人用堅毅和勇氣，在海洋文化中奪取一席之地，在飄搖不定中試圖征服大海，獲得安穩(wěn)。即便沒有安穩(wěn)，他們也可以從大海中利用勇氣獲得暫時的安全感。西方文化幾乎離不開海洋文化，就是因為西方文明的發(fā)源地就是在海洋，人們的生產(chǎn)生活離不開海洋。人們向往著安穩(wěn)，但他們必須要用勇氣去海洋中為自己爭取一席之地。在海上飄忽不定的海風(fēng)動搖著西方文明，然而西方文明想要屹立在人類文明中，就必須要征服海洋。西方人的勇氣和果敢，造就了輝煌的西方文明，這些都是因為西方文明的發(fā)源就是離不開海的。這些勇敢和剛毅，是地理環(huán)境造就的，并不是與生俱來的，如果他們面對海洋的不測退縮的話，文明就會被歷史淘汰。這些必須勇于進(jìn)取的精神，才讓西方文化走出海洋的束縛，走向歷史的舞臺。

　　二、中西文化差異在旅游行為方面的影響簡述

　�。ㄒ唬┲袊�文化對于旅游行為的影響分析

　　中國所在的地理環(huán)境造就了輝煌的東方文明，地大物博，厚德載物。中國人的文化中，既能保持自己的文明，又能承載其他文明的輝煌。中國自古以來都崇尚安穩(wěn)，“子曰父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，這樣的思想滲透在每個中國人的心中。安穩(wěn)的地理環(huán)境造就了安穩(wěn)的文化，就現(xiàn)今的旅游數(shù)據(jù)方面看來，排除經(jīng)濟(jì)條件影響問題，中國人對于旅游的熱衷顯然低于西方，且在旅游消費方面也相較西方各國家旅游消費人均較少。這樣的差距也恰好反映出中西文化差異，中國人比起旅游，更為熱愛在自己的小家庭中和諧相處。同時，中國人對于旅游的需求心理、審美要求、習(xí)俗要求都不盡相同，例如中國人對于旅游方面的需求心理比較崇尚安靜，崇尚循規(guī)蹈矩的觀光和體驗。在審美方面也是如此，中國人旅行更習(xí)慣到處看看，領(lǐng)略不同的風(fēng)格，體驗不同的人文，缺乏冒險旅游心理，對于復(fù)雜性和多樣性都有著較低的需求。筆者曾在歐洲留學(xué)和工作多年，深切感受到中國文化在旅游消費方面的影響。例如，中國人出門基本很難適應(yīng)國外的飲食習(xí)慣。無論短期旅行或久居，中國人依然堅持吃中餐。但西方人卻抱有好奇心嘗遍當(dāng)?shù)孛朗场６�在旅游消費占比很高的酒店選擇中，中國人也抱有傳統(tǒng)的消費觀念，看重酒店的星級和設(shè)施環(huán)境。而西方人則早已接受了青年旅舍、交換民宿等多類型住宿。

　　（二）西方文化對于旅游行為的影響分析

　　西方文化造就了西方人勇于探索、勇于嘗試和勇于冒險的特點，正是因為這些特點，再加上西方國家經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)一些，在旅游消費上的花銷相對較大。在旅游消費行為方面，西方人更推崇多樣性和復(fù)雜性的旅游行為，簡單的觀光和體驗無法滿足西方人的旅游消費行為需求。西方人往往具備著熱情、主動和不畏艱難辛苦的特點，更喜歡一些具有刺激性、彰顯個性的旅游項目，他們對于旅游需求心理更為傾向于刺激、激烈和彰顯個性等方面。西方文化背景下，對于旅游行為也有著與中國人不同的需求，中國人更喜歡靜態(tài)美，喜歡安靜的觀光和人文體驗，喜歡美感性較強(qiáng)的事物。然而在西方人的旅游需求中，他們更喜歡一些驚險、刺激和全身心投入的項目，更能彰顯自己的個性和勇敢。對于中國人而言，西方人旅游行為可能毫無美感可言，在西方人眼里，中國人的旅游可能毫無感受可談。例如，在北美、澳洲極受歡迎的帆板或沖浪運動，在海洋條件絕佳的海南國際旅游島卻是國人無人問津的水上運動，而不遠(yuǎn)萬里前來三亞參與甚至是經(jīng)營帆板沖浪運動的至今依然是西方人。與此同時，中國人熱衷于在世界各地的“網(wǎng)紅景點”“網(wǎng)紅餐廳”“網(wǎng)紅酒店”拍照打卡。然而在旅游消費方面，因為與中國的價值觀、審美觀、道德觀完全不同，人們的消費習(xí)慣也有著不同的需求和要求。同樣是旅游購物，外國游客喜歡買一些自己覺得新奇，能體現(xiàn)異國文化的紀(jì)念品。而中國人的旅行消費則對物品的品牌價值看得更重，去法國買LV、去美國買耐克、阿迪。旅游開發(fā)需要有計劃和目標(biāo)的開展，要有的放矢，才可以進(jìn)一步將旅游開發(fā)利益最大化。在這一過程中，要抓住中西方差異文化特點，從習(xí)俗習(xí)慣、風(fēng)土民情、消費觀念和對旅游需求心理方面開展相應(yīng)的旅游開發(fā)工作。

　　結(jié)束語：

　　種種不同的旅游消費習(xí)慣歸根結(jié)底是源于不同國家文化的差異。進(jìn)步需要汲取，發(fā)展需要交流，我們欣賞中外旅游之間的差異，兼收并蓄，旅游生活才能展現(xiàn)出另一番美好。對于旅游業(yè)來說，構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放的國際旅游消費體制機(jī)制，可能需要結(jié)合中西方旅游消費的模式特點、旅游消費文化差異開展更為精準(zhǔn)的個性化服務(wù)，從而進(jìn)一步提高游客對于旅游的滿意度和旅游消費的多樣化。

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