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女性意識(shí)中的舊中國社會(huì)中的男權(quán)認(rèn)知
一、引言
自《喜福會(huì)》問世以來，無論從其的寫作風(fēng)格，還是它的敘事技巧都被看作是女性作品中的杰出之作。那種“輪唱式”的敘述，以女性獨(dú)特而細(xì)膩的描寫方式向讀者展現(xiàn)了作品中的女性意識(shí)，使讀者對(duì)女性意識(shí)的覺醒有強(qiáng)烈的感知，尤其是女性對(duì)男權(quán)社會(huì)中的男性特權(quán)的認(rèn)知視角，雖然作者以弱化男性角色突出女性的手法來敘述故事，但每個(gè)所謂的男性配角形象卻在這部小說中占據(jù)了統(tǒng)治地位，使讀者難以忘懷。
二、敘事中的男權(quán)行為的揭示
在《喜福會(huì)》的敘事結(jié)構(gòu)安排上，出場(chǎng)敘事的主角是女性，但每一位女性的故事當(dāng)中男性是不可或缺的角色，雖然沒有他們的道白——角色被弱化，卻并沒有失去他們的社會(huì)主角作用。這些男性在他們一出場(chǎng)時(shí)，就讓讀者感到了他們的強(qiáng)大。在吳晶妹回憶她母親給她講述的故事時(shí)，凡是讀過《喜福會(huì)》小說的讀者，一定會(huì)感到母親吳(李)夙愿的第一位丈夫的偉大形象，他給人以一種中華民族“錚錚鐵骨”不可辱的氣勢(shì)，為祖國的領(lǐng)土完整，為國家和民族的安危投身于抗擊倭寇的戰(zhàn)場(chǎng)，他的行為體現(xiàn)了中華民族的血性男兒的英勇氣概，和那種衛(wèi)國為民不顧個(gè)人安危的獻(xiàn)身精神。除此之外，女性主角敘述的故事還為讀者展現(xiàn)了吳(李)夙愿的第一任丈夫是個(gè)有情有義，對(duì)家室負(fù)責(zé)的男人，雖然他沒有給讀者留下任何催人淚下的感人話語，但每位讀者能真切地感到這位丈夫——王福賜是男權(quán)社會(huì)真實(shí)生活中的男性佼佼者。故事中有個(gè)非常感人和重要的敘事細(xì)節(jié)，他托另一位軍官捎信讓吳(李)夙愿和雙胞胎女兒到重慶跟他會(huì)合，表明他身在沙場(chǎng)卻念念不忘他的家人，他安排妻室到重慶避難，是他想用他那有力的臂膀來保護(hù)家人，讓她們過上好日子。這段故事謳歌了這類偉大的男性在行使他們的男權(quán)過程中責(zé)任感和義務(wù)感，同時(shí)我們?cè)诮庾x這類男權(quán)的社會(huì)意識(shí)時(shí)，可以看到，凡這類為中華民族的領(lǐng)土完整和全民族的和平而戰(zhàn)的男性，的確給女性一種能依賴的感覺。因?yàn)樗麄儾粌H能考慮到他們小家利益、而且能考慮國家的利益，為全民族的利益去奮斗犧牲。因此，這樣的男人就給了女人一種安全感和信任感，王福賜就是遮掩的男性，他給了吳(李)夙愿的堅(jiān)實(shí)的臂膀可以依靠，他的行為無可挑剔。
同樣是在蘇安梅的故事中讀者還體會(huì)到了男權(quán)社會(huì)中的另一種男性威懾力。雖然安梅的母親和那個(gè)后嫁的丈夫吳慶沒有出場(chǎng)，但是，讀者很清晰地感到她母親和吳慶之間不是相親相愛的夫妻關(guān)系，很明顯是主從關(guān)系。吳慶不僅是他母親的丈夫，同時(shí)也是其他女人的丈夫，這個(gè)中心人物在多個(gè)夫人的簇?fù)硐路勰菆?chǎng)。女人們?cè)谀莻�(gè)家庭里是他的附屬品。讀者沒有聽到吳慶與他人的任何對(duì)話，更沒有窺見他個(gè)人領(lǐng)悟人生的、令人折服的心聲，但讀者可以清晰地感知到每個(gè)妻子都在竭盡全力地討好他，都對(duì)他言聽計(jì)從，百依百順。而每個(gè)妻子的存在與缺失，對(duì)這個(gè)家庭沒有任何影響。只要是吳慶拍板的事情，任何太太都沒有反駁的權(quán)利。因?yàn)樗械呐硕家恐鴧菓c才能活下去。因此，男權(quán)制度在這樣的家庭中顯得尤為突出。
再看鐘林冬的故事，尤其明顯，讀者能看到男權(quán)思想對(duì)成長中的黃天余的潛移默化的影響。雖然他還是個(gè)不懂事的孩子，就已經(jīng)成了男權(quán)社會(huì)中的不可一世的“男子漢大丈夫”了。身為妻子的林冬比她丈夫還大一歲，她從兩歲就跟黃家的兒子定了親，從走進(jìn)黃家的門就成了丈夫的“生活服務(wù)的工具”，“儼然已非人化”了，“遠(yuǎn)非是僅次于男性的‘第二性’的低下和不平等，而完全是一種喪失了自我主體性的被物化了的東西”。林冬一心想著他母親的囑咐，“不給她娘家丟臉”，對(duì)黃天余待他的做法麻木不仁，她小心謹(jǐn)慎地伺候著自己的丈夫。然而，比她小的丈夫卻根本沒有把他當(dāng)作同齡小朋友，更沒有把她當(dāng)作自己的妻子看待，而把她當(dāng)作仆人那樣呼來喚去，耍盡大男子主義的威風(fēng)。
三、譚恩美筆下的男權(quán)社會(huì)中的女性意識(shí)的覺醒
通過敘事結(jié)構(gòu)的圖像安排，第一位女主角吳晶妹出場(chǎng)講述的故事讓我們已經(jīng)領(lǐng)略了舊中國封建男權(quán)社會(huì)中女人只能依附于男人過活，而且男人擁有一雙有力的臂膀可供女人依賴。王福賜這種男性行為的確為人稱道，但我們也感知到了女人在這種男性有力的臂膀中的無力與無助，以至于導(dǎo)致了女性自我意識(shí)的缺失。讀者不難感覺到，吳(李)夙愿就是因?yàn)橛辛诉@種男性堅(jiān)實(shí)的臂膀呵護(hù)，而導(dǎo)致她對(duì)丈夫無限地依賴，她在桂林時(shí)就總是無所事事，跟幾個(gè)女人湊在一起打麻將取樂。這段敘事中明顯的體現(xiàn)了男性懷抱中的女性自我意識(shí)的迷失。為了頌揚(yáng)吳(李)夙愿的丈夫的男性行為，后來譚恩美有意安排了那戰(zhàn)火紛飛的年代，讓這位偉大的男性英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，迫使吳(李)夙愿找回她女性的自我。
在其他女性的敘事中，讀者都感知到了男尊女卑的不公平的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也感知到了華人女性主體意識(shí)的覺醒，以及作者譚恩美以女性意識(shí)對(duì)舊中國男權(quán)社會(huì)環(huán)境中的男權(quán)霸道行為的猛烈抨擊。作者構(gòu)建的幾個(gè)母親女性形象對(duì)封建男權(quán)社會(huì)所作出的反叛行為，實(shí)際上是對(duì)男權(quán)社會(huì)大膽公開的宣戰(zhàn)。雖然蘇安梅的母親女性意識(shí)的表現(xiàn)與后來的女性有所不同，但是在那種社會(huì)環(huán)境中，女人以死爭(zhēng)取名分的手段，爭(zhēng)取在男性社會(huì)中占有一席生存之地，也可謂喚起了女性意識(shí)的覺醒的大膽行為了，亦是女性走向進(jìn)步開始的鋪墊。
鐘林冬的女性意識(shí)顯然比前者前進(jìn)一大步。她曾“乖順”地屈從于黃家男權(quán)的霸道，只是想做一個(gè)母親的“乖女兒”，不給她母親丟臉。因?yàn)槟菚r(shí)她的女性主體意識(shí)沒有形成，后來她接受了新女性思潮的影響，最終巧妙地逃離婆家的桎梏。這反映舊中國時(shí)期的又一個(gè)“新女性”意識(shí)的覺醒。她的反抗與安梅母親的反抗相比有很了大進(jìn)步，她最終能獨(dú)立生活，追尋她自己的幸福，而沒有成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品，她成了女性意識(shí)覺醒、向男權(quán)社會(huì)的不平的現(xiàn)象挑戰(zhàn)的隊(duì)伍中的一員。
映映墮胎是為了報(bào)復(fù)那個(gè)負(fù)心丈夫，也是女性意識(shí)覺醒的堅(jiān)定有力的行為的表現(xiàn)，她的抗?fàn)幨窍蚰袡?quán)制度下行為不軌、劣跡斑斑的男性表示強(qiáng)烈的不滿和抨擊，并表明女性“并不是男子可以隨意玩弄和拋棄的玩物”，她們要主宰自己命運(yùn)。
鐘林冬和映映之所以敢向男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn)，這表那個(gè)時(shí)期的“新女性” 思潮已經(jīng)在中國大陸不斷擴(kuò)大，這對(duì)她們女性意識(shí)的形成產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)為她們最終敢于向男權(quán)社會(huì)進(jìn)行義無反顧的、堅(jiān)決的反抗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。她們順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的潮流，融入了當(dāng)時(shí)以“新女性”意識(shí)為主導(dǎo)思想的文化思潮。而像鐘林冬、映映•克萊爾等更多的婦女的女性意識(shí)行為，對(duì)當(dāng)時(shí)中國的“新女性”運(yùn)動(dòng)起到了推波助瀾的作用。而像她們那樣，中國當(dāng)時(shí)有千千萬萬個(gè)女性意識(shí)萌芽，在一片沃土中猶如雨后春筍般迅速生長、不斷壯大，形成了強(qiáng)大的女性主體意識(shí)的力量，向男權(quán)社會(huì)的不公展開了強(qiáng)大的攻勢(shì)。
四、結(jié)論
譚恩美在《喜福會(huì)》文本中借女性敘事方法，謳歌了女性意識(shí)的覺醒。利用女性意識(shí)認(rèn)知男權(quán)社會(huì)中的男性行為(亦或他們的霸權(quán)行為)，認(rèn)知男權(quán)社會(huì)中的男性行為對(duì)女性的制約;批判了男權(quán)社會(huì)中男女不平等現(xiàn)象，表明了男權(quán)社會(huì)中的某些女性意識(shí)的缺失原因，揭示了強(qiáng)大的女性意識(shí)形成是女性長期處于男權(quán)社會(huì)的奴役和壓迫之下的女性的一種自發(fā)的反抗，是為他們自己的自由、獨(dú)立、解放爭(zhēng)取一席公平的空間的行為。
劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬.三聯(lián)書店，1996.
劉熠.《〈喜福會(huì)〉:男性中心主義的顛覆與解構(gòu)》.東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，2005.
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