關(guān)于生態(tài)文明的論文

　　論文摘要：生態(tài)文明是相對(duì)于工業(yè)文明導(dǎo)致的種種弊端而提出的新的文明觀，我國(guó)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)需要生態(tài)文明的化解，它要求我們要處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使人與自然的關(guān)系處于和諧發(fā)展中。生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇。

　　論文論文關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與自然關(guān)系；生態(tài)倫理

　　文明是人類(lèi)文化發(fā)展的成果，是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明是相對(duì)于工業(yè)文明導(dǎo)致的種種弊端而提出的新的文明觀，它要求我們要處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使人與自然的關(guān)系處于和諧發(fā)展中。它是指人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。構(gòu)建和諧社會(huì)不僅僅是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的良性互動(dòng)，還要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的良性循環(huán)。

　　一、基于生態(tài)危機(jī)的反思要求人類(lèi)做出新的文明選擇

　�。ㄒ唬┤伺c自然的關(guān)系反映著人類(lèi)文明進(jìn)步的程度

　　文明本身是反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。人與自然的關(guān)系反映著人類(lèi)文明進(jìn)步的程度�？v觀整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了人類(lèi)依賴(lài)自然→畏懼自然→征服自然的變化，相應(yīng)地人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明諸階段。目前人類(lèi)文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。它是人類(lèi)歷經(jīng)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后所要建立的新型的人類(lèi)文明形態(tài)。反思人類(lèi)發(fā)展史，雖然社會(huì)的文明程度越來(lái)越高，但是文明的腳步卻是以自然為人類(lèi)工具進(jìn)而犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，人是自然的弱者，必須匍匐在蒼穹之下，在自然的風(fēng)雨中尋找最起碼的生活條件。人對(duì)自然物的圖騰崇拜，是對(duì)不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系，基本上是和諧的。雖然人類(lèi)也不斷向自然索取，但在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然的索取在總體上還沒(méi)有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒(méi)有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒(méi)有失去平衡。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類(lèi)步入工業(yè)文明時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，工業(yè)文明極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。但是，工業(yè)文明人們所崇尚的世界觀與核心理念是培根、笛卡兒提出的“人要駕馭自然作自然的主人”的機(jī)械論思想。其誤導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類(lèi)應(yīng)運(yùn)用各門(mén)科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、研究以至征服它們，以期向它們無(wú)限索取來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類(lèi)大量地毫無(wú)顧忌地開(kāi)采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤(rùn)而不考慮后果和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類(lèi)活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類(lèi)控制自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧。當(dāng)前大規(guī)模的、無(wú)序的人類(lèi)活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對(duì)人類(lèi)生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)�？梢�(jiàn)，傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一種物質(zhì)至上、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高于一切的文明。

　�。ǘ�）全球化的生態(tài)危機(jī)要求人類(lèi)做出新的文明?選擇?

　　工業(yè)化的迅速發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了大規(guī)模的征服自然的時(shí)代，對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化，在加快了人類(lèi)對(duì)自然索取的同時(shí)，也使人類(lèi)產(chǎn)生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué)，人類(lèi)儼然成了自然的主人。誠(chéng)然，工業(yè)文明的興起，使整個(gè)世界發(fā)生了巨大的變化，在僅僅不到一百年的時(shí)間里人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往社會(huì)生產(chǎn)力的總和，但是，工業(yè)化在給世界帶來(lái)福音的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難。物種每日都在減少，許多城市的空氣質(zhì)量惡化，保護(hù)地球的臭氧層變薄，二氧化碳等溫室氣體在整個(gè)地球的大氣層形成溫室效應(yīng)……正如日本著名思想家堺屋太一指出：“自從中世紀(jì)末期起，全世界各先進(jìn)國(guó)家的歷史是追求物質(zhì)財(cái)富的歷史，它的價(jià)值觀念及美學(xué)意識(shí)和倫理觀念都是和增加物質(zhì)財(cái)富聯(lián)在一起的�！痹谶@樣的背景下，一些先哲們開(kāi)始了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反省，20世紀(jì)60年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)是人類(lèi)發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時(shí)代的發(fā)展觀，又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開(kāi)聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，183個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表、102位國(guó)家首腦出席了這次“地球高峰會(huì)議”，會(huì)議通過(guò)了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，它標(biāo)志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類(lèi)規(guī)矩所普遍認(rèn)同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為人類(lèi)的共同使命。在可持續(xù)發(fā)展思想產(chǎn)生的同時(shí)，生態(tài)倫理也應(yīng)運(yùn)而生了。

　　西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，其他生命和自然界是人的對(duì)象；因而只有人有價(jià)值，其他生命和自然界沒(méi)有價(jià)值；因此只能對(duì)人講道德，無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。而生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)的卻是自然與人相等同的地位和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人在地球這樣一個(gè)巨大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)中，人和自然物都是其中不可缺少的組成部分。與傳統(tǒng)道德相比，這是一種全新的道德觀念，利奧波德在其《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出，必須重新確定人類(lèi)在自然界的位置，人類(lèi)不是自然界的征服者和統(tǒng)治者，不是自然界的主人，而是大自然家庭中的一員。194自然是包孕萬(wàn)有、化生萬(wàn)物的無(wú)限存在，人類(lèi)永遠(yuǎn)都是一種有限的存在者，盡管人類(lèi)追求無(wú)限，也就是說(shuō)有限性是人類(lèi)的本體論特征，而追求無(wú)限是人類(lèi)的價(jià)值論特征。在本體論上有限的存在者卻想凌駕于本體論上無(wú)限的自然之上，這是人類(lèi)狂妄的根源。地球是人類(lèi)的生存家園，但大自然才是人類(lèi)的生存之根。本體論上有限的人類(lèi)必須重回大自然的懷抱才能找到自己的生存之根，才能保住自己的生存家園。人類(lèi)雖是地球生物共同體的最高存在者，但不是宇宙中的最高存在者，自然之劍永遠(yuǎn)高懸于人類(lèi)的頭頂之上�！盀樽叱錾鷳B(tài)危機(jī)，人類(lèi)必須根本改變文明的發(fā)展方向，即改變資本主義方向和工業(yè)主義方向。資本主義物欲的無(wú)止境膨脹推動(dòng)著人們無(wú)止境的追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求無(wú)止境的榨取地球。所以，抑制貪欲是人類(lèi)走出生態(tài)危機(jī)的根本出路。人類(lèi)不應(yīng)再一味地追求征服自然的力量，而應(yīng)追求正確使用自己力量的智慧�！比缃瘢�環(huán)境惡化和人的精神失落明顯地表明了工業(yè)文明的局限性，迫切要求人類(lèi)做出新的文明選擇。

　　二、我國(guó)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)需要生態(tài)文明的化解

　　黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路。追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)總量的快速增加，滿(mǎn)足人們必要的物質(zhì)要求，便成了當(dāng)時(shí)最緊迫、最重要的中心任務(wù)。我國(guó)改革開(kāi)放29年來(lái)，取得了舉世矚目的偉大成就，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌發(fā)生了深刻變化，相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)替代了過(guò)去的短缺經(jīng)濟(jì)，全國(guó)人民總體上過(guò)上了小康的生活水平。為此，基于物質(zhì)短缺而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題相對(duì)減少，而由其他因素引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題則相對(duì)較多，特別是生態(tài)環(huán)境的破壞問(wèn)題尤為突出。我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上的。無(wú)論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的能源和礦產(chǎn)資源都相對(duì)短缺，如人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。

　　據(jù)記載，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題已到了非常嚴(yán)峻的程度，由于長(zhǎng)江兩岸植被遭破壞，水土流失嚴(yán)重，1998年，我國(guó)長(zhǎng)江中下游洪水泛濫，損失巨大。我國(guó)西北、華北地區(qū)的沙塵暴天氣，幾十年來(lái)愈演愈烈，20世紀(jì)60年代出現(xiàn)8次，70年代13次，90年代20多次，從2000年春天起，我國(guó)西北東部、東北西南部、華北北部多次出現(xiàn)大風(fēng)揚(yáng)塵和沙塵暴天氣。 2011年1月至4月，我國(guó)共出現(xiàn)11次沙塵天氣過(guò)程，涉及我國(guó)北方大部分地區(qū)以及江淮和長(zhǎng)江中下游共19個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、人民生活帶來(lái)了嚴(yán)重的影響。這些都源于自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，如北方一些地區(qū)過(guò)度開(kāi)墾荒地，草原地帶過(guò)度放牧，農(nóng)灌區(qū)過(guò)度引用江河水，超采地下水，直接導(dǎo)致大面積的草場(chǎng)沙化，大量的農(nóng)田被沙漠吞蝕，防風(fēng)林帶枯萎死亡而失去涵養(yǎng)水分、保護(hù)表土的功能。在資源方面，我國(guó)的過(guò)度消耗是驚人的。2003年，中國(guó)GDP占全球的4%，但消耗了全球55%的水泥，36%的鋼鐵，30%的煤炭，25%的鋁。中國(guó)每創(chuàng)造1美元GDP所耗能源，是美國(guó)的 4.3倍，是日本的11.5倍。

　　同時(shí)，我國(guó)水土流失面積已達(dá)356萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的1/3，土地荒漠化和水土流失速度還在加劇，每年沙漠化土地達(dá)到3460平方公里，相當(dāng)于每年損失掉一個(gè)中等縣的土地面積，大江大河輸沙量增加，河水變渾，河床抬高，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，我國(guó)生態(tài)建設(shè)要求更加迫切。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。這一矛盾在今后一個(gè)時(shí)期將會(huì)更加突出。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，更談不上人的全面發(fā)展。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。而重建人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明，就成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和首要任務(wù)。

　　實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安寧有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然的關(guān)系直接影響著人類(lèi)社會(huì)的存在問(wèn)題，而對(duì)人與自然關(guān)系的考察有助于我們從更宏觀的角度來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展水平，認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明所達(dá)到的高度。因此，xx報(bào)告提出的生態(tài)文明是當(dāng)代全球化和可持續(xù)發(fā)展為代表的現(xiàn)代文明相結(jié)合的理念，使我們更明確了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)困境和擺脫困境的出路，以彌合并化解環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾。

　　三、生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇

　�。ㄒ唬┛茖W(xué)認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系

　　人類(lèi)在地球上耕耘勞作，自然界的博大富饒養(yǎng)育了人類(lèi)文明。然而隨著工業(yè)化的進(jìn)程，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始了惡性發(fā)展。從18世紀(jì)初到20世紀(jì)末，工業(yè)革命在200多年的突飛猛進(jìn)中已經(jīng)達(dá)到了它的頂點(diǎn)，工農(nóng)業(yè)的發(fā)展早已突破了增長(zhǎng)的極限，科技的進(jìn)步也基本上達(dá)到了極大放飛人類(lèi)想象力的地步，但是它并沒(méi)有始終給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)福音，它如同一柄“達(dá)摩克利斯利劍”正高懸在人類(lèi)的頭頂。人類(lèi)一方面竭盡全力地攫取自然資源，另一方面，人類(lèi)在拼命地制造種類(lèi)日益繁多、成分日益復(fù)雜的各種廢棄物。人類(lèi)的活動(dòng)已經(jīng)破壞了自己賴(lài)以生存的自然條件，使整個(gè)地球陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的危機(jī)。F?卡特在《表土與人類(lèi)文明》中寫(xiě)道：“文明之所以會(huì)在孕育這些文明的故鄉(xiāng)衰落，主要是由于人們?cè)闾；蛘邭�壞了幫助人�?lèi)發(fā)展文明的環(huán)境”。根據(jù)著名的“羅馬俱樂(lè)部”預(yù)測(cè)，如果人類(lèi)找不到可替代能源，并固守現(xiàn)有的生活方式，地球?qū)��?huì)在21世紀(jì)中后期的某一天，耗盡最后一滴石油，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將戛然而止，人類(lèi)社會(huì)將不可避免地陷入衰退。

　　馬克思、恩格斯是較早反思并科學(xué)認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然關(guān)系的圣者，他們一方面歡呼新的文明時(shí)代的到來(lái)，另一方面又把批判這個(gè)制度的腐朽性、不合理性，建立理想社會(huì)和新的文明形態(tài)作為自己畢生追求的目標(biāo)。恩格斯毫不客氣地抨擊人類(lèi)的幼稚和狂妄：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們�！� 人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類(lèi)的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。人類(lèi)發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律�！睆纳顚哟畏治鋈伺c自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類(lèi)已處于主動(dòng)地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。

　　（二）人類(lèi)與自然是一個(gè)相互依存的整體

　　人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過(guò)程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類(lèi)生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。基于這種認(rèn)識(shí)，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認(rèn)為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對(duì)人類(lèi)和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價(jià)值高的（人的生命價(jià)值）和價(jià)值低的（自然生物的生命價(jià)值）的做法”是片面的。因此，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類(lèi)來(lái)認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)摹⑸屏嫉�、美好的”。一種倫理理論如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，把生命的完善和正常運(yùn)轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類(lèi)不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類(lèi)應(yīng)該成為這個(gè)大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類(lèi)的奴隸，不是為人類(lèi)而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類(lèi)自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅(jiān)持反對(duì)“人類(lèi)沙文主義”。不僅承認(rèn)人的價(jià)值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值；不僅承認(rèn)人類(lèi)的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的乃至一切自然物的權(quán)利�？此茮](méi)有感覺(jué)的樹(shù)木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類(lèi)有用無(wú)用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類(lèi)似的，都需要水分、氧氣和營(yíng)養(yǎng)，因此，人類(lèi)決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、 “統(tǒng)治”自然，勢(shì)必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類(lèi)與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。

　�。ㄈ�）生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇

　　自然是人類(lèi)之本、人類(lèi)之根，是人類(lèi)的起點(diǎn)與歸宿。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達(dá)了對(duì)人與自然的本原性和諧的向往和追求。15生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類(lèi)與自然是一個(gè)相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類(lèi)自身。因此，生態(tài)文明要求人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說(shuō)，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛更具有深遠(yuǎn)意義的平等，即人與自然的平等、當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等。人與自然的平等意味著在改造自然、利用自然的過(guò)程中，人類(lèi)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，還要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槿祟?lèi)是自然界的一部分，必然受自然界的約束和反作用。所以人類(lèi)必須摒棄過(guò)去那種“人類(lèi)在自然之上”、“人類(lèi)可以任意主宰自然”的觀念，保護(hù)好大自然，使人與自然平等相處。當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等就是指自然界的資源和環(huán)境是屬于全人類(lèi)的，當(dāng)代人以及后代人都平等地享有自然界的資源和環(huán)境。任何國(guó)家和地區(qū)都不能以資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞為代價(jià)維持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。并且當(dāng)代人也不能肆意揮霍資源、踐踏環(huán)境，必須留給子孫后代一個(gè)生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的地球。也就是說(shuō)重建人與自然的和諧統(tǒng)一，就應(yīng)該既關(guān)心人，又關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)，過(guò)去與現(xiàn)在的統(tǒng)一，現(xiàn)在與未來(lái)的對(duì)話(huà)，時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)。在維護(hù)人類(lèi)自身發(fā)展的同時(shí)，又維護(hù)自然的平衡，確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇。

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