翻譯教學(xué)中的文化意識(shí)

　　【論文摘要】文化是一個(gè)民族知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、態(tài)度、宗教以及思想和行為的習(xí)慣模式的總和。由于不同文化在文化取向、價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)規(guī)范等方面存在差異，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、模式、修辭也受到了文化觀念的制約。文化背景知識(shí)在英語(yǔ)翻譯教學(xué)過(guò)程中具有十分重要的地位，教師在翻譯教學(xué)過(guò)程中一定要重視對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化意識(shí)的培養(yǎng)。

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　　【論文關(guān)鍵詞】翻譯教學(xué)；文化意識(shí)；文化敏感性

　　1．引言

　　文化是同一種人群經(jīng)過(guò)一代又一代共享的、獲得的和傳承的信仰、習(xí)俗、價(jià)值、行為、制度和思維模式的總合。在人的任何一種活動(dòng)中。從日常生活到社會(huì)活動(dòng)，無(wú)不在體現(xiàn)一種文化。當(dāng)中國(guó)人在春節(jié)除夕之夜包餃子時(shí)，美國(guó)人在感恩節(jié)制作南瓜派時(shí)；當(dāng)中國(guó)人用筷子進(jìn)食時(shí)；當(dāng)美國(guó)人用刀叉用餐時(shí)；當(dāng)中國(guó)人穿著旗袍參加盛典時(shí)；當(dāng)美國(guó)人穿著西裝參加總統(tǒng)就職儀式時(shí)……。人總是生活在文化中，文化現(xiàn)象在人的世界中無(wú)所不在。

　　隨著現(xiàn)代傳播學(xué)、美學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等新學(xué)科的發(fā)展．特別是跨文化交際學(xué)的興起，翻譯理論研究出現(xiàn)了從微觀語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的對(duì)比研究到宏觀語(yǔ)言文化背景的探索。我們逐漸意識(shí)到語(yǔ)言的文化內(nèi)涵、語(yǔ)篇情景、思維習(xí)慣、文化制約、宗教影響、社會(huì)價(jià)值取向等超語(yǔ)言因素對(duì)翻譯結(jié)果的巨大影響。作為一名英語(yǔ)教師，在翻譯教學(xué)的過(guò)程中也應(yīng)該注重對(duì)寫(xiě)生文化意識(shí)的培養(yǎng)。

　　2．文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性

　　在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，一些文化背景因素對(duì)于學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生們的確是一大困難。他們多數(shù)通過(guò)了四、六級(jí)考試，擁有正確地道的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、牢固的語(yǔ)法知識(shí)及豐富的詞匯量，但在日常翻譯訓(xùn)練或在各種考試中處理翻譯題時(shí)卻屢遭挫敗，其原因之一就是他們對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的各種文化背景知識(shí)知之甚少，不能透徹、正確地理解英語(yǔ)原文，傾向于從自己文化的角度來(lái)看待別國(guó)的文化，甚至將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于目的語(yǔ)文化之上．在翻譯學(xué)習(xí)方廈很難得到提高。因此，我們可以看出文化背景知識(shí)在英語(yǔ)翻譯教學(xué)過(guò)程中具有十分重要的地位．教師在翻譯教學(xué)過(guò)程中一定要重視對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化意識(shí)的培養(yǎng)。

　　D．P．Pattanayak博士在其所著的AspectsofAppliedLinguistics一書(shū)中指出：Bothinspaceandinstylelanguageisculture—oriented．Lan ageisboththeproductandtheexpressionfo culture．因此，在翻譯中，應(yīng)以文化為中心而非語(yǔ)言為中心。翻譯決不是簡(jiǎn)單地使兩種語(yǔ)言的詞語(yǔ)等值對(duì)應(yīng)。

　　從這個(gè)意義上講。翻譯是通過(guò)語(yǔ)言領(lǐng)會(huì)欲說(shuō)之意而不只是領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言本身。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文化可以解釋為社會(huì)所做和所想的，而語(yǔ)言則是思想的具體表達(dá)方式。在表達(dá)過(guò)程中，即便是同一概念，兩種文化中語(yǔ)言表達(dá)的形式也是無(wú)法用文字來(lái)一一對(duì)應(yīng)的。最佳的選擇應(yīng)是遵循本族語(yǔ)人的習(xí)慣表達(dá)。例如，“母乳喂養(yǎng)”應(yīng)譯成“breast—feeding”而不是“mothermilk”或“mother—feeding”：講到“人才”，應(yīng)為“talent”而不是“abilitypeople，capablepeople”等等。

　　在翻譯過(guò)程中，有時(shí)文化錯(cuò)誤比語(yǔ)法錯(cuò)誤更為糟糕。比如，當(dāng)今世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，許多國(guó)家和地區(qū)都出現(xiàn)了女強(qiáng)男弱的現(xiàn)象。中國(guó)把這類(lèi)丈夫叫“跑耳朵”或“妻管?chē)?yán)”，美國(guó)叫henpecked(即“怕母雞的公雞”)，如把“肥耳朵”直譯為soft—ear，(即“軟耳朵”)，則會(huì)讓美國(guó)人百思不得其解。

　　以上的例子都說(shuō)明了在翻譯中文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性。

　　3．如何培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)

　　美國(guó)學(xué)者Hanvey認(rèn)為，文化敏感性的提高可分為四個(gè)階段：1)對(duì)一般文化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，通常感受是對(duì)外來(lái)的感到有點(diǎn)奇怪；2)與本民族文化比較，意識(shí)到一些重要、細(xì)微復(fù)雜的文化特點(diǎn)，常認(rèn)為難以想象或是不合理；3)在第二條的基礎(chǔ)上通過(guò)理性分析，意識(shí)到是可信的：4)能從非本民族文化內(nèi)部的觀點(diǎn)看問(wèn)題，體會(huì)到這個(gè)文化的運(yùn)用．逐漸產(chǎn)生認(rèn)同，人們的文化敏感性就能提高。

　　當(dāng)然，我們有一系列增進(jìn)文化敏感性的方法。如通過(guò)讀外國(guó)文學(xué)著作，看外國(guó)電影及電視節(jié)目了解世界各國(guó)的風(fēng)土人情．也可以組織文化觀的討論或講座，進(jìn)行文化、風(fēng)俗習(xí)慣的比較，多與外國(guó)人來(lái)往等。最有效的方法是直接接觸多種文化環(huán)境。但在翻譯教學(xué)中，我們想要更好的培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，則應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)文化知識(shí)的介紹。

　　比如，語(yǔ)言思維方式的不同。從語(yǔ)言心理的角度分析，硬漢民族在思維方面存在差異。講英語(yǔ)的民族較注重客體思維，因而較常用物稱(chēng)表達(dá)法．即不用人稱(chēng)來(lái)敘述；而漢語(yǔ)比較注重準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、簡(jiǎn)明的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。英漢的修辭手段、用詞習(xí)慣也有所不同。漢語(yǔ)講究勻稱(chēng)．用詞趨向重復(fù)．這與漢語(yǔ)的語(yǔ)音文字系統(tǒng)的特點(diǎn)有關(guān)，也與中國(guó)人的思維方式和美學(xué)心理有關(guān)。“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)以及對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維造就漢民族追求均衡，講究對(duì)稱(chēng)的心理，這在漢語(yǔ)中有不少表現(xiàn)，音、義、詞、語(yǔ)、句的成雙成對(duì)，重疊反復(fù)，對(duì)立并聯(lián)和對(duì)偶排比。而英語(yǔ)忌重復(fù)．總是追求用同義詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)同一事物或概念，這種行文方式費(fèi)城明顯，表現(xiàn)了英語(yǔ)民族不斷求新求異的價(jià)值觀與心理結(jié)構(gòu)。例如，“小張真是個(gè)騙子。當(dāng)著我的砥她對(duì)我贊不絕口�？墒窃谖冶澈髤s總說(shuō)我的壞話。”漢語(yǔ)中“騙子”的概念較為籠統(tǒng)，無(wú)論是政治方面還是經(jīng)濟(jì)方面．或是人品方面不老實(shí)的人，我們均可稱(chēng)其為“騙子”。然而在英語(yǔ)里．不同類(lèi)型的“騙子”卻有不盡相同的表示方法。sW mer一詞尤指“政治騙子”(politicalswindler)，而impostor則側(cè)重指產(chǎn)品或名譽(yù)方面的“冒名頂替者”。Trickster一詞常指“搞惡作劇的人”。但是對(duì)于“兩面三刀”、“陽(yáng)奉陰違”之類(lèi)的“騙子”，英語(yǔ)習(xí)慣用phony一詞來(lái)表示。所以，上面這句話應(yīng)該譯為“XiaoZhangisaplainphony．Hegivesmeasongandadanceinmyface．butbad—mouthsmebehindmyback．”通過(guò)加強(qiáng)對(duì)文化知識(shí)的介紹．使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到英漢兩種語(yǔ)言在思維方式、價(jià)值取向、審美觀點(diǎn)等方面存在著巨大的差異，并適當(dāng)?shù)南驅(qū)W生介紹一些與文化相關(guān)的翻譯技巧，如變通與補(bǔ)償、視點(diǎn)轉(zhuǎn)換、加注、釋義、歸化與異化、回譯等，使學(xué)生在翻譯時(shí)做到心中有數(shù)。

　　4。結(jié)論

　　傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)重實(shí)踐、輕理論；重規(guī)定，輕描寫(xiě)。教師在課堂上采用的仍舊是較為呆板的填鴨式教學(xué)法。講評(píng)練習(xí)時(shí)更是如此：“翻譯的目的語(yǔ)成了唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，教師或教師認(rèn)可的答案成了唯一的權(quán)威”(吳剛、龔芬，2000：417)。教師極少?gòu)臍v史、文化、社會(huì)意識(shí)的層面與學(xué)生探討源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的理解與把握，也很少?gòu)挠�漢語(yǔ)言對(duì)比和翻譯理論的角度來(lái)研究譯入語(yǔ)的表現(xiàn)方式和目標(biāo)讀者的期待視野。當(dāng)然，從主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)等角度來(lái)考查讀者的審美心理和譯語(yǔ)文化的接受能力就更是少之又少了。這樣一來(lái)，學(xué)生在翻譯課中能學(xué)到的僅僅是一些詞法和句法的機(jī)械轉(zhuǎn)換和重復(fù)套用，所以翻譯教學(xué)一度是語(yǔ)法教學(xué)的代名詞。事實(shí)上，翻譯不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是一種文化轉(zhuǎn)換的模式。換言之，翻譯教學(xué)不能一味地追求規(guī)定性和封閉性的翻譯研究(重語(yǔ)言，輕文化)，而應(yīng)將著眼點(diǎn)放在翻譯研究的描寫(xiě)性和開(kāi)放性(將翻譯置于政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等大背景中去考察)上。德國(guó)翻譯理論家威爾斯(Wolfram W~lss)在《譯者行為知識(shí)與技能)(KnowledgeandSkillinTranslatorBehavior)中就提到：翻譯教學(xué)不僅意味著要處理那些常規(guī)的，重復(fù)的，可預(yù)見(jiàn)的東西，也必然要面對(duì)那些頑固的、個(gè)體的、未經(jīng)標(biāo)示的以及無(wú)法預(yù)測(cè)的成分。(Wilss，1996：193)只有這樣．學(xué)生才能獲得全面而豐富的知識(shí)，從而真正體會(huì)到做學(xué)問(wèn)的愉悅和快樂(lè)，也才能變消極、被動(dòng)的接受為積極、主動(dòng)的探索。

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