西方文化中的個(gè)人價(jià)值觀

　　論文摘要：文化是一個(gè)體系，中國(guó)與西方受不同的自然環(huán)境和社會(huì)生活的影響，產(chǎn)生了兩種截然不同的文化。生活在這兩種不同文化環(huán)境里的人，所持有的人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)行為的道德規(guī)范等都不一樣。要提高跨文化平等交際的功效，就應(yīng)使交際雙方能充分發(fā)出屬于自己文化的聲音，最大限度地相互接近和理解，以獲得真正意義上的溝通。

　　論文關(guān)鍵詞：文化差異；跨文化意識(shí)；價(jià)值觀；社團(tuán)價(jià)值

　　一、文化差異及其文化差異敏感性

　　文化差異是人們?cè)诓煌�的生態(tài)和自然環(huán)境中形成的語(yǔ)言、知識(shí)、信仰、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同�？缥幕�意識(shí)就是在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)外語(yǔ)所反映的文化的認(rèn)知和接受的一種態(tài)度。它在外語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中起著非常重要的作用，具有跨文化意識(shí)是學(xué)生獲得真正外語(yǔ)交際能力的體現(xiàn)，因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化是不可分的。語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的載體。每一種語(yǔ)言都與某一特定的文化相對(duì)應(yīng)并反映這一文化。而文化是一個(gè)體系，它涉及到一種民族精神生活和物質(zhì)生活的方方面面。因此文化具有民族性——一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格。中國(guó)與西方由于在地域上相差甚遠(yuǎn)，受不同的自然環(huán)境和社會(huì)生活的影響。產(chǎn)生了兩種截然不同的文化。因此，我們要學(xué)好外語(yǔ)，首先要具備文化差異的敏感性。

　　漢威(R．G．Hanvey)把對(duì)文化差異的敏感性分為四個(gè)階段。第一階段是對(duì)于表面的明顯文化特征的識(shí)別，人們的反應(yīng)通常是認(rèn)為新奇、富有異國(guó)情調(diào)。第二階段是對(duì)于細(xì)微而有意義的，與自己的文化不同的文化特征的識(shí)別，反應(yīng)通常是認(rèn)為不可置信或難以接受。第三階段是通過(guò)道理上的分析可以接受。第四階段是能夠做到從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)感受其文化。要真正實(shí)現(xiàn)Hanvey的這四個(gè)階段是十分困難的，不過(guò)，在教學(xué)中，我們可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人“神入”，即第四階段。兩種文化之間的差異體現(xiàn)在各個(gè)方面，本文僅從價(jià)值觀這個(gè)側(cè)面來(lái)談?wù)勚形魑幕�差異�?/p>

　　二、東西方文化中價(jià)值觀的差異

　　北外朱維芳教授幾年前通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生對(duì)外籍教師課外言行有如下看法：

　　1．違反好客常規(guī)：外籍教師對(duì)客人沒(méi)能表示出應(yīng)有的熱情和關(guān)心。答卷者認(rèn)為他們不尊重人際關(guān)系，無(wú)理，對(duì)他人缺少關(guān)心。另外一種解釋認(rèn)為他們尊重客人自己的選擇。

　　2．對(duì)陌生人有不必要的禮貌：這類(lèi)案例表達(dá)了外國(guó)人對(duì)社會(huì)地位低的陌生人的關(guān)系和禮貌。學(xué)生的解釋有：尊重個(gè)人權(quán)力，崇尚平等，有自控力。

　　3．個(gè)性化的隨心所欲：這類(lèi)案例描述的是影響了外籍教師形象的不合身份的言行舉止。學(xué)生解釋為：不謙虛，缺乏尊嚴(yán)，也有的學(xué)生解釋為對(duì)人性的自由追求。

　　4．遵紀(jì)守法：這類(lèi)案例描述了外籍教師對(duì)公共秩序和規(guī)章制度的嚴(yán)格遵守。學(xué)生解釋為：有教養(yǎng)的文明之舉，這些舉動(dòng)既保護(hù)了個(gè)人的權(quán)力又維護(hù)了他人的權(quán)力。

　　5．自主獨(dú)立以及個(gè)人空間的特殊需求：這類(lèi)案例描述了外國(guó)人要求獨(dú)立、自主和個(gè)人隱私。他們行為的界定是個(gè)性化的，而不是社團(tuán)集體化的。學(xué)生們認(rèn)為他們固執(zhí)，任性。也有人認(rèn)為這是一種獨(dú)立自主的行為。

　　從另一個(gè)角度來(lái)看，許多外籍教師對(duì)中國(guó)學(xué)生的過(guò)于謙虛感到難以忍受。這是因?yàn)�，在我們傳統(tǒng)的文化中，我們一直是用“自貶”來(lái)表示謙虛的。在校園里，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的對(duì)話(huà)：

　　老師：你這次考試考的挺好。

　　學(xué)生：馬馬虎虎，湊合而已。

　　在漢語(yǔ)中，這種“謙虛”文化的表達(dá)涉及到生活的方方面面，如“鄙人”、“寒舍”、“便飯”、“拙作”、“斧正”、“愚兄”等等。中國(guó)人的隱含個(gè)性的價(jià)值取向，與西方人的個(gè)性張揚(yáng)、追求創(chuàng)新的價(jià)值取向形成了很大的反差。

　　自本世紀(jì)80年代初越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)東西方文化在世界觀、信仰、價(jià)值觀以及交際模式等方面的差異感興趣。生活在這兩種不同文化環(huán)境里的人，所持有的人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)行為的道德規(guī)范等都不一樣。因此，當(dāng)來(lái)自這兩種不同文化背景的人交流時(shí)，常常導(dǎo)致誤僻，遇到理解對(duì)方行為的障礙。

　　個(gè)人價(jià)值至上文化也被描述成“我”文化，英語(yǔ)里的“我”字是人稱(chēng)代詞中唯一總是大寫(xiě)的一個(gè)，“我”字當(dāng)頭，“我”字第一，在英語(yǔ)里比比皆是，到處可見(jiàn)。也就是說(shuō)，在“我”文化的社會(huì)里，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段，一切個(gè)人從道義上講都是平等的，整個(gè)社會(huì)極力推崇個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人價(jià)值至上。個(gè)人的自我價(jià)值往往取決于在多大程度上與他人的不同。因此，在日常生活中人們把“自我呈現(xiàn)”視為重要的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容。在這樣的文化社會(huì)里，每個(gè)人都學(xué)著體現(xiàn)個(gè)性化的自我：個(gè)人自信，自我肯定，自由表達(dá)內(nèi)心情感而不受外界約束，以及公開(kāi)發(fā)表不同見(jiàn)解，尋求他人的注意，顯露獨(dú)特的自我。同時(shí)，個(gè)人價(jià)值至上論者保護(hù)個(gè)人隱私，強(qiáng)調(diào)在公開(kāi)世界中個(gè)人的隱私需求，并主張個(gè)人不受任何他人的干涉，選擇自己的思路和行為。

　　西方的個(gè)人價(jià)值至上論可以一直追溯到個(gè)人自由主義哲學(xué)。它的理論基礎(chǔ)是人群中的每一個(gè)人都是理性的，有能力作出理性的選擇。因此，他們有權(quán)在“自由、平等、獨(dú)立”的總原則下，選擇自己的生活。在這種個(gè)人自由主義的社會(huì)里，只要不侵犯他人的權(quán)力，不違反保護(hù)全民平等權(quán)力的法律和社會(huì)道德規(guī)范，人們可以自由地追求自己的利益。

　　東方提倡的社團(tuán)價(jià)值至上文化也被稱(chēng)為“我們”文化。在這樣的文化里推崇的不是個(gè)人價(jià)值，而是社團(tuán)和集體的價(jià)值。社團(tuán)的存在要比個(gè)人的存在更重要。在漢文化里，古代人們謙稱(chēng)“我”為“鄙人”，孔子推崇愛(ài)他人為“仁”，孫中山提倡“天下為公，”毛澤東主張“為人民服務(wù)”，從古到今，宣揚(yáng)的都是這種“群體主義”。中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，儒家經(jīng)典《禮記》中就對(duì)儒家的大同社會(huì)做過(guò)典型的描述，稱(chēng)為“禮運(yùn)大同”。儒家思想的核心之一是仁�！叭省庇啥�和人組成，可以看出，它含有一個(gè)人與他人的關(guān)系這層含義。它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)群體的統(tǒng)一和認(rèn)同。在這樣的社會(huì)里，人們不是在尋求個(gè)性化，而是要求每個(gè)人符合群體要求，成為社團(tuán)的一員。因此，社團(tuán)價(jià)值至上論者從不愿意引起他人對(duì)自己的注意，也不愿意發(fā)表與眾不同的見(jiàn)解。正如Young(1994：51)在描述中國(guó)文化社會(huì)模式時(shí)指出的：“對(duì)抗、威脅社會(huì)的安定，發(fā)表相反的意見(jiàn)會(huì)使雙方都丟面子。公開(kāi)闡述思想會(huì)令人生厭，對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的上下級(jí)關(guān)系社會(huì)是不適宜的。，甚至是極其危險(xiǎn)的。”在以社團(tuán)價(jià)值至上的社會(huì)里，提倡的是相互的支持和對(duì)集體的責(zé)任。超出集體約束的所謂個(gè)人自由是不被接受的。在這種文化社會(huì)里，“個(gè)人的事就是集體的事，朋友之間是沒(méi)有隱私的”(young，1994：139)。東方的社團(tuán)價(jià)值至上觀是與孔子學(xué)說(shuō)緊密相連的。中國(guó)文化以孔教為中樞，以佛教為輔翼，儒教極力推崇社會(huì)的有序與和諧。需要指出的是，一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)涵是復(fù)雜的，不能斷言某個(gè)社會(huì)是完全的個(gè)人價(jià)值至上或社團(tuán)價(jià)值至上，只能說(shuō)某個(gè)社會(huì)更多地接受個(gè)人價(jià)值至上論或社團(tuán)價(jià)值至上論，但大多數(shù)說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家傾向個(gè)人價(jià)值至上論，而中國(guó)傾向社團(tuán)價(jià)值至上論。

　　三、東西方文化中價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的差異

　　第一，個(gè)人價(jià)值至上論者信仰平等，他們?cè)谌穗H交往中注重平等待人，不分社會(huì)地位高低，不論與己關(guān)系的遠(yuǎn)近。與之相反，社團(tuán)價(jià)值至上論者的交際準(zhǔn)則往往強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別，上下不同。因此，在他們看來(lái)，個(gè)人價(jià)值至上論者對(duì)待陌生人的平等有禮，是不必要的禮貌。

　　第二，個(gè)人價(jià)值至上論者提倡與眾不同，獨(dú)立自主。要求在公眾社會(huì)的大環(huán)境里有塊個(gè)人的自由領(lǐng)地或空間。這對(duì)社團(tuán)價(jià)值至上論者來(lái)說(shuō)，自然會(huì)被認(rèn)為是極端“自私”和“不可理解”的表現(xiàn)。

　　第三，個(gè)人價(jià)值至上論者由于他們個(gè)性化的要求，很少考慮別人的評(píng)價(jià)，他們?cè)敢獠�極力地表現(xiàn)自己。而社團(tuán)價(jià)值至上論者卻十分注意社團(tuán)集體對(duì)個(gè)人行為的評(píng)價(jià)，不愿成為眾矢之的和評(píng)頭品足的對(duì)象。因此，在社團(tuán)價(jià)值至上論者看來(lái)，個(gè)人價(jià)值至上論者隨意的自我呈現(xiàn)和個(gè)性化的表現(xiàn)是令人不快的。

　　第四，個(gè)人價(jià)值至上論者對(duì)待社團(tuán)、集體責(zé)任輕薄。因此，他們對(duì)待“客人”所缺少的那份熱情是由于他們認(rèn)為每個(gè)“客人”作為個(gè)人，應(yīng)該自己作出選擇，給“客人”提供一次選擇的機(jī)會(huì)即可，不必再三要求，主人對(duì)“客人”也沒(méi)有特殊的責(zé)任。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　文化交流的目的一是實(shí)現(xiàn)信息傳遞，獲取信息，促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展；二是吸納對(duì)方文化、價(jià)值觀念中的積極成分，促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步。在世界變成“地球村”的今天，國(guó)際間的交往越來(lái)越頻繁，培養(yǎng)跨文化交際能力日趨重要。在交際中我們應(yīng)該注意以下三個(gè)因素：(1)避免言行價(jià)值的主觀評(píng)判。(2)相互尊重，采取平等對(duì)話(huà)形式的交流。(3)擯棄先入之見(jiàn)，掃除交流障礙。要達(dá)到平等的跨文化交際，相互理解顯得尤為重要。東西方文化不同，語(yǔ)言也不同，文化差異顯而易見(jiàn)地體現(xiàn)在各自的語(yǔ)言表達(dá)之中。在跨文化交際中，應(yīng)該承認(rèn)差異并允許差異共存。要使交際順利進(jìn)行，就應(yīng)以對(duì)方的價(jià)值來(lái)看待和評(píng)價(jià)對(duì)方的行為，容忍、尊重并理解別人和自己的不同，不能拿自己的語(yǔ)用規(guī)約做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)判對(duì)方的語(yǔ)言運(yùn)用。要提高跨文化平等交際的功效，就應(yīng)使交際雙方能充分發(fā)出屬于自己文化的聲音，最大限度地相互接近和理解，以獲得真正意義上的溝通。

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