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探索文學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代教育的重要性
摘要：孔子-中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)很重要的地位，儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想對(duì)我國(guó)過(guò)去、還有現(xiàn)代都有著巨大的影響。20世紀(jì)初，由于中國(guó)落后挨打，人們?cè)趯ふ衣浜蟮脑驎r(shí)，許多人把中國(guó)的儒家文化認(rèn)為是罪魁。從那之后，關(guān)于儒家“誤國(guó)”的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于文學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代教育的重要性之論文范文。
關(guān)鍵詞：思想、儒家、文化
一、孔子文學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)分析
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派重要的經(jīng)典著作，闡述了孔子重要的文學(xué)思想觀點(diǎn)，對(duì)后代的儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者通過(guò)分析孔子最具代表性的經(jīng)典著作———《論語(yǔ)》，總結(jié)出孔子重要的文學(xué)思想主要有以下幾點(diǎn)：
(一)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重，并為政治外交服務(wù)“仁”是道德重要的組成部分，也是孔子一切學(xué)說(shuō)的重要出發(fā)點(diǎn)，因此，孔子在文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對(duì)于文學(xué)與道德的關(guān)系，孔子在論語(yǔ)中是這樣闡述的，“有德者必言，有言者不必有德”，可見(jiàn)，孔子將道德置于與文學(xué)同等的位置，而文學(xué)創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務(wù)的。另外，孔子也認(rèn)為，文學(xué)與道德修養(yǎng)是緊密結(jié)合在一起不可分離的。在《禮記•孔子閑居》中，孔子說(shuō)到，“志之所致，詩(shī)亦至焉;詩(shī)之所至，禮亦至焉;禮之所至，樂(lè)亦至焉”�？梢�(jiàn)，在孔子的心目中，文學(xué)的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，孔子的文學(xué)思想中還有一點(diǎn)也很重要，那就是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該為政治外交所服務(wù)�？鬃诱J(rèn)為，詩(shī)歌的目的在于表達(dá)作者的志向，即反映作者內(nèi)在的想法，特別是政治上的愿望，因此詩(shī)歌的創(chuàng)作必須滿足作者本人政治思想上的訴求。“子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為。”可見(jiàn)，理解詩(shī)歌，解讀詩(shī)歌的重要意義所在就是要實(shí)現(xiàn)政治外交活動(dòng)的順利完成。
(二)文學(xué)創(chuàng)作具有一定的目的性“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是孔子文學(xué)思想目的性的重要體現(xiàn)�？鬃游膶W(xué)思想的目的性主要體現(xiàn)在文學(xué)的社會(huì)作用上，最具代表性的學(xué)說(shuō)就是孔子的“興觀群怨”說(shuō)。“興”就是指“興于詩(shī)”，它想要告訴大家的就是，修身的第一步必須要學(xué)詩(shī)，詩(shī)歌可以通過(guò)藝術(shù)的形式將各種形象具體化，從而激發(fā)人們內(nèi)在的精神修養(yǎng)，達(dá)到培養(yǎng)人格修養(yǎng)的作用。“觀”就是指“觀察”，即要通過(guò)各種感覺(jué)器官去感受外在的事物，就是指詩(shī)的內(nèi)容應(yīng)該與生活的實(shí)際相結(jié)合。“群”就是指將不同的人的觀念結(jié)合起來(lái)，通過(guò)相互的交流切磋，以達(dá)到統(tǒng)一人們思想認(rèn)識(shí)的目的，提高人們的思想修為。“怨”就是指文學(xué)作品應(yīng)該批判現(xiàn)實(shí)的黑暗社會(huì)，為政治服務(wù)，達(dá)到教化人的目的。“興觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)我國(guó)文學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)之一，是一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系，表述了文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、對(duì)人的教育作用以及審美作用等。
(三)文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)在孔子的文學(xué)思想里，一直十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)的和諧美。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，即“文質(zhì)彬彬說(shuō)”。“文質(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格，“文”主要是指人的外貌，而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等，即外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一。在這里，孔子引申為，在文學(xué)的創(chuàng)作上必須達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與文學(xué)形式達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界�？鬃硬⒉皇菍�(nèi)容與形式放在同等的位置，在孔子的文學(xué)思想里，他認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該重于形式，即內(nèi)容決定形式。從根本上來(lái)說(shuō)，他更加強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的重要作用，而“文”應(yīng)該隨著“質(zhì)”的變化而變化，與“質(zhì)”相統(tǒng)一。
二、孔子文學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代教育的重要啟示探析
孔子許多的思想至今為止都具有重要的現(xiàn)實(shí)性，為我國(guó)物質(zhì)文明的建設(shè)、精神文明的建設(shè)提供著重要的參考價(jià)值。筆者認(rèn)為，其文學(xué)思想對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
(一)現(xiàn)代教育應(yīng)該以德為本“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的靈魂，而品德與文學(xué)并重是孔子文學(xué)思想的核心內(nèi)容�？鬃诱J(rèn)為，品德在文學(xué)作品的創(chuàng)作中位于首要的位置。我國(guó)教育體制的改革的根本目的是要促進(jìn)我國(guó)教育向著素質(zhì)教育的方向發(fā)展，即以培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目的，可見(jiàn)，德育應(yīng)該放在首位。德育的內(nèi)容是多方面的，孔子認(rèn)為，德的內(nèi)涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠(chéng)、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個(gè)方面。在儒家的教育思想里面也著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，認(rèn)為教育的首要目的在于培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格，人最核心的素質(zhì)應(yīng)該是人的道德素質(zhì)。道德教育是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑，學(xué)生只有具有高尚的道德品質(zhì)，才能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。綜上所述，我們可以知道，我國(guó)素質(zhì)教育的理念與孔子的文學(xué)思想內(nèi)容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統(tǒng)教育體制的影響，我國(guó)教育的核心主要偏重于學(xué)生“智”的發(fā)展，而忽視了學(xué)生“德”的培育，嚴(yán)重地制約著我國(guó)教育水平的提高。
(二)現(xiàn)代教育應(yīng)該為社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作的目的在于“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。“興觀群怨”學(xué)說(shuō)則更加地突出了文學(xué)的社會(huì)作用，鑒于此，筆者認(rèn)為教育更應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。眾所周知，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族贏得未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。人才的培養(yǎng)在于教育，可見(jiàn)，教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。因此，現(xiàn)代的教育也應(yīng)該貫徹為社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)的宗旨。[3]隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間對(duì)于人才的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，我國(guó)對(duì)于高素質(zhì)人才的需求越來(lái)越多，因此，我國(guó)現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該緊緊地圍繞這一需求進(jìn)行，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。
(三)現(xiàn)代教育應(yīng)該促進(jìn)理論與實(shí)際相結(jié)合孔子認(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)，這主要體現(xiàn)在孔子“觀”的學(xué)說(shuō)上。筆者認(rèn)為，教育更應(yīng)該促進(jìn)理論知識(shí)與實(shí)際的結(jié)合，使得學(xué)生的理論知識(shí)更好地服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐。在我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念中，應(yīng)試教育占據(jù)著主導(dǎo)地位，老師們都只是一味地追求學(xué)生考取高分，而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致我國(guó)許多學(xué)生的綜合素質(zhì)較低。“啞巴英語(yǔ)”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的證明，還有一些學(xué)生的動(dòng)手能力較弱，連一些基本的實(shí)驗(yàn)都無(wú)法獨(dú)立完成。 “死讀書，讀死書”的現(xiàn)象較為普遍，將理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合的能力較低，因此現(xiàn)代的教育必須要突破傳統(tǒng)理念的束縛，全面地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不斷地提高其將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的能力。
(四)現(xiàn)代的教育應(yīng)該注重“文質(zhì)”的結(jié)合中國(guó)素來(lái)被稱為“禮儀之邦”，而中國(guó)也素來(lái)重視品質(zhì)與行為舉止的統(tǒng)一。在孔子的文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)了“文質(zhì)”的重要性，認(rèn)為文藝要從屬于禮，要為禮所服務(wù)。人在社會(huì)交往中，也必須注重行為舉止與禮貌內(nèi)在修養(yǎng)的統(tǒng)一。因此在現(xiàn)代的教育中，除了要樹立“德育”的理念外，也必須注重社會(huì)交往的各種行為舉止的教育，使學(xué)生在交往中做到“文與質(zhì)”的結(jié)合�？鬃拥�“四勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”仍然有重要的教育意義。在現(xiàn)代社會(huì)交往中，外在的禮貌修養(yǎng)的重要性已經(jīng)不言而喻，尤其是在商業(yè)交往的各種活動(dòng)中。但是，在我國(guó)，這方面的教育卻是相當(dāng)薄弱，從小學(xué)到大學(xué)，除了大學(xué)某些學(xué)校開設(shè)相關(guān)的專業(yè)之外，可以說(shuō)基本上沒(méi)有開設(shè)這類的課程，導(dǎo)致我國(guó)很多大學(xué)生在求職、商業(yè)社交中，都不知道如何進(jìn)行外貌修飾，使自身達(dá)到“文質(zhì)”的協(xié)調(diào)。
三、結(jié)束語(yǔ)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，教育體制的不斷改革，如何使得我國(guó)現(xiàn)代的教育跟上時(shí)代發(fā)展的需要將成為我國(guó)教育工作者在新的時(shí)代背景下研究的重要課題�？鬃拥奈膶W(xué)思想蘊(yùn)涵著很多現(xiàn)代教育的理念，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育具有很多重要的參考價(jià)值。但是，我們不能全盤地吸收，一定要有選擇地吸收，做到“去其糟粕，取其精華”，使其更好地為我國(guó)現(xiàn)代教育體制的改革所服務(wù)，進(jìn)一步地推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育的全面發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才。
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