探討道德的主體性地位

　　摘要：人的道德主體性地位的產(chǎn)生是從人類社會(huì)誕生的那一天就產(chǎn)生并相依相存。人的道德主體性地位作用有積極和消極之分,并在階級(jí)社會(huì)遭到了異化,我們要大力宏揚(yáng)處于主導(dǎo)地位、起積極的進(jìn)步推動(dòng)作用的正確的人的道德主體性作用的東西;而徹底拋棄錯(cuò)誤的人的道德主體性作用。在今天,我們應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)正確的人的道德主體性作用地位對(duì)人類社會(huì)的積極引導(dǎo)作用。

　　關(guān)鍵詞：人的道德主體性地位 異化表現(xiàn) 主體作用

　　一、人的道德主體性地位的產(chǎn)生

　　自人類誕生以來(lái),道德就始終與人類的生存、發(fā)展、尤其是在人類社會(huì)的生存發(fā)展中的活動(dòng)如影隨形,伴隨至今,而這就非常明確地體現(xiàn)了人在社會(huì)道德中所具的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐方面的道德主導(dǎo)和道德支配作用,也就是人在道德中的主體性地位作用的具體表現(xiàn)。人的道德主體性地位必然表現(xiàn)為社會(huì)的道德主體作用,它只不過(guò)是社會(huì)道德主體性地位作用的一種具體形式而已,因而我們可以毫不隱諱地說(shuō)人的道德主體性地位的產(chǎn)生是從人類社會(huì)誕生的那一天就產(chǎn)生并相依相存。

　　人作為萬(wàn)物之靈,宇宙的蒼生,自誕生以來(lái),就處在道德的左岸和右岸之間徘徊,尤其是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步,人在自然與社會(huì)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中始終扮演著一個(gè)積極的拓荒者, 同時(shí)在這其中又使得人與世界萬(wàn)物構(gòu)成了作為認(rèn)識(shí)者、實(shí)踐者的主體和作為人認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的對(duì)象的客體之間的關(guān)系。主體性作為人類的本質(zhì),正是它由使人立足于主體地位或與人的主體地位相適應(yīng)的兩大相互聯(lián)系的特征構(gòu)成的。它具體表現(xiàn)為人在活動(dòng)中的目的性、自覺(jué)性、能動(dòng)性、選擇性和超越性等本質(zhì)特征,而這種主體性地位必將使人在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中不可避免地與人類社會(huì)的最基本的規(guī)范要求道德發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,這種關(guān)系表現(xiàn)在人與自然、社會(huì)的各種關(guān)系中,首先是人類社會(huì)的發(fā)展中重要因素勞動(dòng)是人與自然、社會(huì)相處中最重要的媒介關(guān)系,尤其是隨著人類勞動(dòng)的生成而生成。主體性的生成使人從蠻荒時(shí)代就具備了不斷地以創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)變革自然的能力,使人開(kāi)始得以在自然界中確立起了人對(duì)世界的主體性地位和人對(duì)自然界的道德行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn),正如恩格斯所說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”恩格斯的這段話實(shí)際上隱含了在人與自然的關(guān)系中,人的道德主體性地位在其中的影響作用有積極和消極之分,只不過(guò)這里指的是一種消極的道德主體性地位的影響。正因?yàn)槿绱?人為滿足自己的生存發(fā)展需要不斷地建設(shè)、不斷地創(chuàng)造。道德就是在這個(gè)過(guò)程中適應(yīng)著人調(diào)節(jié)各種關(guān)系包括人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的需要以及對(duì)人自身和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、肯定、確證和發(fā)展自身的需要而產(chǎn)生的。因此,就道德而論,道德的發(fā)生清楚地證明了人與道德的真實(shí)關(guān)系,即人是道德的主體,道德是服務(wù)于人的工具。根據(jù)這一關(guān)系,人對(duì)于伴隨人類社會(huì)一同產(chǎn)生的道德觀念與道德行為就應(yīng)該具有一種基于人類自身需要而不斷地認(rèn)識(shí)、審視、判斷、選擇和更新的態(tài)度能力,而這正是人的道德主體性地位的表現(xiàn)。這種人的道德主體性地位作用的表現(xiàn)是伴隨著社會(huì)存在的發(fā)展和社會(huì)意識(shí)尤其是道德觀念、道德規(guī)范而存在并不斷更新。

　　道德是根源于人的需要并為人服務(wù)的,應(yīng)該從人出發(fā),從人的生活、人的身心發(fā)展需要出發(fā)來(lái)看待道德的主體性作用和道德主體性存在的理由。

　　二、人的道德主體性異化的復(fù)雜性

　　人的道德主體性地位作用曾經(jīng)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)不僅沒(méi)有得到一往無(wú)前的良性發(fā)展,相反遭到了異化,這種道德的異化首先是基于階級(jí)的產(chǎn)生,隨后由于各種利益需要尤其是包括利益訴求、利益分配、利益占有、利益享受等和各種利益沖突使得道德的異化不可避免地產(chǎn)生。將人的良知、人性的本質(zhì)以及人類社會(huì)所共有的并推崇的正義公平破壞殆盡,并在奴隸主的蓄意和肆意的破壞下不斷扭曲和顛倒人類社會(huì)本應(yīng)該有的道德規(guī)范和社會(huì)秩序。在面對(duì)這人的道德主體異化的情形下,由于人自身的發(fā)展需要和人類社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)人的道德主體性異化中的消極方面給與糾正否認(rèn),對(duì)于異化中積極的方面給與肯定保留,實(shí)際上人的道德主體性地位作用的異化就是在兩種好與壞、正確與錯(cuò)誤、進(jìn)步與落后的博弈中。但最終邪不勝正,無(wú)論是過(guò)去,還是現(xiàn)在將來(lái)道德最終又循著我們?nèi)祟惿鐣?huì)的正確軌跡和發(fā)展的必然趨勢(shì)在發(fā)展,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。其深刻的原因就在于,道德是由人創(chuàng)造并服務(wù)于人、服務(wù)于社會(huì)的性質(zhì)決定這是確定不移的;這是人在自身的發(fā)展過(guò)程中,也是人類社會(huì)在它自身的發(fā)展過(guò)程中的一種自然能動(dòng)作用的結(jié)果,也是人與自然、人與社會(huì)自覺(jué)的調(diào)節(jié)作用,無(wú)論是能動(dòng)作用還是調(diào)節(jié)作用都需要人的道德主體性作用的發(fā)揮和道德的社會(huì)作用從中規(guī)范作為道德主體的人在社會(huì)中的正確道德行為。雖然人的道德主體性地位在它產(chǎn)生的初始階段顯得弱小,但它又必然會(huì)通過(guò)人的各種活動(dòng)向著正確的方向和歷史軌跡發(fā)展著。最讓我們欣慰的是:自人類社會(huì)跨入文明時(shí)代以后,人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡總是以先進(jìn)的道德規(guī)范和人的道德主體性活動(dòng)相結(jié)合,引領(lǐng)人在自然、社會(huì)兩個(gè)活動(dòng)范圍中不斷地反省和審視自己的道德行為,不斷地調(diào)節(jié)人與自然、社會(huì)的關(guān)系,協(xié)調(diào)著宇宙萬(wàn)物關(guān)系并形成一種良性的互動(dòng)關(guān)系,這其中的奧妙就在于人的道德主體性作用的積極性表現(xiàn),這正是我們?nèi)祟惿鐣?huì)從古到今都推崇備至并在努力地克服種種主客觀困難,使人的道德主體性作用向著積極的進(jìn)步方向邁進(jìn)。但社會(huì)的進(jìn)步,歷史的演變并不總是遂人心愿。

　　人類在同自然與社會(huì)的相處中,獲得了無(wú)比豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,當(dāng)然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種自由;但同時(shí),卻又給自己套上奴隸的枷鎖,因此,歷史的進(jìn)程又表現(xiàn)出它的道德主體性丑惡的另一面:貪婪、自私、殘忍等,不僅僅表現(xiàn)在對(duì)自然的毀滅性的掠奪,也產(chǎn)生了在對(duì)人類社會(huì)中的同類的奴隸、侵略、征服、強(qiáng)權(quán)式的掠奪為生、為強(qiáng)。并對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者肆意的賤踏、劫殺、剝奪。從而使社會(huì)成員和國(guó)家之間關(guān)系不以道德為念,而以強(qiáng)勢(shì)行為左右世界,這就使得社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者被套上枷鎖變成了工具。在這一點(diǎn)上我們都會(huì)情不自禁地想到中東地區(qū),阿拉伯民族幾十年來(lái)的戰(zhàn)亂至今。也正是近些年來(lái)美國(guó)以強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義發(fā)動(dòng)的美伊戰(zhàn)爭(zhēng)的不能結(jié)束的根本原因所在。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分的表明了人的主體性地位,尤其是人的道德主體性地位異化具有歷史和現(xiàn)實(shí)的不確定性和復(fù)雜性。

　　人的道德主體性異化又具體表現(xiàn)為否定生命、否定人生。把違反人性的行為規(guī)范強(qiáng)加于人,因而靠強(qiáng)行壓制人們的自然的健康本能而得以維持。在這種道德控制下,人們或者帶著健康的心態(tài)和積極的思想意識(shí),甚至是革命的行動(dòng)在精神上進(jìn)行不斷的自我反省、懺悔和對(duì)自己人格的自我否定;或者采取病態(tài)的、消極的思想,甚至是消極的行為。人的道德的主體性作用就是在這兩種相反,但又相互依存,相互排斥的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行著不懈的同一性和斗爭(zhēng)性的長(zhǎng)期磨合與沖突,使得正確的人的道德主體性作用在人類社會(huì)始終處于主導(dǎo)地位、起積極的進(jìn)步推動(dòng)作用,是我們?nèi)祟愇拿鞯木�華與真善美集大成者,是我們要大力宏揚(yáng)的東西;而錯(cuò)誤的人的道德主體性作用,畢竟是人類社會(huì)文明進(jìn)步中的丑陋的、邪惡的東西,卻是我們?nèi)祟愐獜氐讙仐壍?它所產(chǎn)生的消極作用雖然不可否認(rèn)地有時(shí)對(duì)人類社會(huì)的反動(dòng)作用起著災(zāi)難性、甚至是毀滅性、慘絕人寰的反人道、反人性的人的道德主體性的異化作用。如納粹法西斯,它不僅是災(zāi)難禍水的代名詞,更是邪惡、罪惡的具體表現(xiàn)。也遭到了近現(xiàn)代社會(huì)和全世界人民的唾棄,并以失敗而告終。

　　三、人的道德主體性的作用

　　人的道德主體性的正確作用就是維護(hù)人的尊嚴(yán)、人的生存發(fā)展得到保障和尊重。人是一個(gè)整體。人的命運(yùn)也具有整體性,而這個(gè)整體性既包含人的思想行為,也包含人的成長(zhǎng)、發(fā)展及一生。在這個(gè)過(guò)程中人的道德主體性具有引領(lǐng)人的思想行為和成長(zhǎng)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,也有引領(lǐng)社會(huì)向正確的、健康的、進(jìn)步的、發(fā)展的軌跡前進(jìn)而開(kāi)社會(huì)文明之風(fēng)氣的勇氣、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。人的道德主體性的最崇高表現(xiàn)就是人的道德主體性的自覺(jué)性、創(chuàng)造性和超越性在不被異化的前提下,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程是起著推波助瀾的積極作用。同時(shí),人的道德主體性對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的積極作用也會(huì)對(duì)現(xiàn)有的道德進(jìn)行認(rèn)識(shí)、審視、選擇和超越的能力和權(quán)利也有可能在道德異化過(guò)程中失落,或被歪曲。但人的道德主體性的這種失落和歪曲,使人極難產(chǎn)生對(duì)這種道德的懷疑,即使有人思想上對(duì)此懷疑,也很不容易去深刻追究探尋道德異化的各種社會(huì)原因,因而必然導(dǎo)致行動(dòng)上的茫然與錯(cuò)誤。因此就使得很多道德主體以一種被動(dòng)、消極、毫無(wú)作為、更多的是去適應(yīng)或迎合這種道德的異化。消極、頹廢的思想行為,這些在歷史與現(xiàn)實(shí)中也屢見(jiàn)不鮮,如精神萎縮,行為放縱、智慧停滯等現(xiàn)象。人的主體性的失落必然導(dǎo)致人在各個(gè)特殊活動(dòng)領(lǐng)域中的主體地位的喪失,而主體性在任何一個(gè)領(lǐng)域中的命運(yùn)又都是人的整個(gè)主體性命運(yùn)的具體表現(xiàn)和終極過(guò)程。因此就道德而言,與人的道德主體性失落扭曲同步的是道德與人的關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)位,人不再是道德的主體,而是受道德支配的奴隸而處于被動(dòng)地位。在道德支配的背后,則是人在精神上和行動(dòng)上全面的奴隸。這樣一來(lái),人的道德行為,社會(huì)的道德表現(xiàn)都以一種自甘墜落的、隨波逐流的一種心態(tài)和形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。這是極可悲、可怕的事。為此拯救人的靈魂,拯救人的道德主體性的積極作用就顯得尤為重要。如前所述,主體性是人之為人的一種本質(zhì)特征,主體的失落意味著人的資格的失落,然而這種非人狀況對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代的人不可能長(zhǎng)久,尤其是人類自己業(yè)已進(jìn)入信息社會(huì),人的主體性,人在道德中的主體性就顯的尤為重要。人類社會(huì)歷史就是人類千辛萬(wàn)苦尋找和確立自身位置和自己在社會(huì)中的價(jià)值的歷史,人渴求發(fā)展、渴求創(chuàng)造、渴求理解生活、享受生活、并自由而深刻地思索,渴求作自己力量的主宰和自己命運(yùn)的主人。這些沖動(dòng)雖然可能由于被非正義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或非人制度強(qiáng)加的控制所壓抑而扭曲。但卻不可能永遠(yuǎn)占據(jù)社會(huì)的主流和主導(dǎo)。在一段時(shí)間里,大多數(shù)人可能失掉探索向前的活力而不能表達(dá)或踐行自己的正義道德行為,或是由于集權(quán)、強(qiáng)權(quán)的原因而不能放開(kāi)眼界、拓寬視野,不能勇敢地挑戰(zhàn)邪惡與不仁、不義等,但作為道德主體,人的社會(huì)作用中的人類理性和人類良心是任何力量都可能阻擋和泯滅的,總有一天正義與良知終將在人的道德主體性方面占據(jù)首要地位。這是任何人,任何勢(shì)力都不可能忽視和否認(rèn)的事實(shí)。尤其是當(dāng)人類進(jìn)化到信息時(shí)代的今天,人的道德的主體性地位及作用愈來(lái)愈顯示它巨大的社會(huì)主導(dǎo)力量,在當(dāng)代我國(guó)在改革開(kāi)放和一些特大災(zāi)難面前所提倡并表現(xiàn)出來(lái)的公平與正義、大愛(ài)與無(wú)私、善良與奉獻(xiàn)等道德品質(zhì),就是人的道德主體性作用的具體顯現(xiàn)。

　　正是因?yàn)槿说牡赖戮哂兄黧w性的地位及影響作用,因而對(duì)人的道德主體性作用的尊重及充分認(rèn)識(shí),并對(duì)人的道德主體性作用的正確引導(dǎo)就顯得尤為重要,尤其是人的道德主體性作用在社會(huì)中的與生俱來(lái)的社會(huì)功能,它在調(diào)節(jié)和維護(hù)社會(huì)秩序的正常發(fā)展,并使我們?nèi)祟惖牡赖乱?guī)范更加符合人類社會(huì)和人的生存發(fā)展的需要等方面都具有重大的社會(huì)功能作用,這正是我們重視和強(qiáng)調(diào)人的道德主體性地位作用的目的所在。

【探討道德的主體性地位】相關(guān)文章：

高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的探討01-18

淺論網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)道德構(gòu)建的理論探討12-07

法律碩士論文：關(guān)于小區(qū)地面車位的法律地位探討11-27

關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的探討11-29

探討現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的倫理道德03-30

試論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的探討論文11-24

企業(yè)概念與地位的法律分析12-12

透視主體性體育教學(xué)模式論文02-18

試析合伙的民事主體地位11-20