談從環(huán)境保護(hù)的視角看科學(xué)技術(shù)與倫理道德

時(shí)間：2024-09-12 13:54:38 論文范文我要投稿

　　摘要：關(guān)于科技與倫理道德的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有不同的看法。當(dāng)現(xiàn)代文明把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值圭臬，那么，科技進(jìn)步造成環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就是必不可免的。本文對(duì)環(huán)境保護(hù)、科學(xué)技術(shù)和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀三者之間的關(guān)系進(jìn)行積極的探索和科學(xué)的倫理審視，從而得出結(jié)論;科技與倫理道德雖屬于不同的文化領(lǐng)域，但科技的發(fā)展與倫理道德的進(jìn)步在總體上又是相互影響的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給倫理道德帶來(lái)了新的理論方向，倫理道德的完善也為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供理論支撐。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境保護(hù);科學(xué)技術(shù);倫理道德;可持續(xù)發(fā)展

　　一、科學(xué)技術(shù)的倫理審視

　　(一)科學(xué)技術(shù)罪惡論

　　此種觀點(diǎn)認(rèn)為，人們道德水平的提高，非但不能與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成正比，相反會(huì)使人們的道德越來(lái)越墮落。這種思想最早的代表為老莊學(xué)派。“只有無(wú)知無(wú)識(shí)的嬰兒才保持著高尚的道德品質(zhì)”老聃如是說(shuō)。在資產(chǎn)階級(jí)的倫理思想家中，也有一部分人認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人的道德越來(lái)越趨于淪喪的地步。盧梭認(rèn)為：科學(xué)藝術(shù)和文明的發(fā)展，是社會(huì)一切惡習(xí)產(chǎn)生的根源和資本主義社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的道德敗壞的誘因。“科學(xué)和文藝日益進(jìn)步，可是人類(lèi)變得愈來(lái)愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類(lèi)的驕傲。因此科學(xué)與藝術(shù)的誕生乃是出于我們的罪惡。”這些思想，把科學(xué)技術(shù)看成人類(lèi)道德墮落的原因，以致最終走上主張人類(lèi)應(yīng)當(dāng)回復(fù)到無(wú)文化、無(wú)科學(xué)、無(wú)法律的自然社會(huì)的道路。雖然這種觀點(diǎn)包含著對(duì)資本主義社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)而不重視道德品質(zhì)的批判，但也包含著對(duì)資本主義社會(huì)道德日益墮落的控訴。

　　(二)科學(xué)技術(shù)自善論

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會(huì)使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀點(diǎn)。愛(ài)爾維修和霍爾巴赫等人認(rèn)為，道德和幸福的客觀基礎(chǔ)是人們的物質(zhì)生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認(rèn)為，“人類(lèi)行為的準(zhǔn)則是利益和需要，這也是人類(lèi)道德努力的準(zhǔn)確尺度。人們的道德情感、道德觀念的前提是社會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展，同時(shí)人們的道德情感和道德觀念也會(huì)依據(jù)社會(huì)的和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益而變化。”同時(shí)，他們也都認(rèn)為科技越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，就越能使個(gè)人得到幸福，越能使個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到和諧。

　　(三)馬克思主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)

　　馬克思認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，從最終意義上說(shuō)，必將有利于人類(lèi)道德水平的提高。生產(chǎn)關(guān)系才是決定道德這一社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本所在。”這是在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并隨著生產(chǎn)力的變化而不斷變化的。推動(dòng)勞動(dòng)者能力的提高和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的變化，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，引起社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而推動(dòng)著人類(lèi)道德進(jìn)步的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

　　同樣，科學(xué)技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問(wèn)題，必須被放在一定的歷史范圍內(nèi)，加以辨證地考察�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，以及隨之而來(lái)的整個(gè)社會(huì)物質(zhì)文化生活的改善，在客觀上務(wù)必將比已往任何歷史條件下更有利于人們道德水平和道德覺(jué)悟的提高�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，即不能決定整個(gè)社會(huì)的道德水平，也不能成為判斷社會(huì)道德水平的直接依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，雖然他可以直接或間接地對(duì)人類(lèi)的道德?tīng)顩r發(fā)生這樣或那樣的影響。判斷一個(gè)社會(huì)的實(shí)際道德水平，應(yīng)該主要以居于這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。無(wú)論哪個(gè)社會(huì)的道德體系，都主要以它的基本原則和行為規(guī)范來(lái)為這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的階級(jí)利益服務(wù)。因此，判斷社會(huì)道德水平進(jìn)步與否，是不能只參考科技的發(fā)展的。

　　二、科學(xué)技術(shù)的環(huán)境之殤

　　20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)在科學(xué)技術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為：人對(duì)自然的依賴(lài)性和能動(dòng)性，人既依賴(lài)自然而生存，又是改變自然的力量;人類(lèi)要改造自然又受自然的制約;人與自然的關(guān)系是依存、適應(yīng)、沖突與和諧。人與自然關(guān)系的內(nèi)涵隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初期階段，人對(duì)自然的依賴(lài)性強(qiáng)，主要為依賴(lài)和適應(yīng);人類(lèi)是自然的奴隸，受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯。特別在中國(guó)人們受儒家、道家思想的影響，以道德修養(yǎng)為本，經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)立國(guó)，輕視商業(yè)和工業(yè)，當(dāng)然蔑視科技，認(rèn)為科技發(fā)明是奇技淫巧，列為禁令。

　　環(huán)境在一定程度上也受到自然界的懲罰，如古代部分文明的衰落如美索不達(dá)米亞、古羅馬、古希臘、古絲綢之路的消亡。但是農(nóng)業(yè)時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)直接作用于自然客體，它的規(guī)模小、強(qiáng)度低，其負(fù)面影響較小。隨著工業(yè)化的到來(lái)，科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，人類(lèi)對(duì)自然界的作用增強(qiáng)，又存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)能動(dòng)作用的思想，人類(lèi)以自然的主人自居，由于片面地按照人類(lèi)的主觀意志或需求去改造自然，往往違背客觀規(guī)律，釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。前蘇聯(lián)于20世紀(jì)50年代在中亞干旱草原地區(qū)大面積開(kāi)墾草原種糧食，曾帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。但好景不長(zhǎng)，開(kāi)墾草原的結(jié)果終于招致1963年哈薩克斯坦草原墾區(qū)發(fā)生強(qiáng)大的黑風(fēng)暴，橫掃了哈薩克斯坦新墾區(qū)，使墾區(qū)80%的耕地(約2000萬(wàn)公頃)遭受慘重?fù)p失，不得不閉耕。人類(lèi)對(duì)自然界的作用，不斷得到回應(yīng)和報(bào)復(fù)。科技發(fā)展給人來(lái)的利益，只是暫時(shí)的，正如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。

　　在工業(yè)化后期全球環(huán)境問(wèn)題更加突出。許多全球環(huán)境問(wèn)題在20世紀(jì)初還未能被人們所普遍認(rèn)識(shí)和關(guān)注，但是到了20世紀(jì)下半葉，全球環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始凸現(xiàn)。人類(lèi)已經(jīng)對(duì)氣候變化、臭氧層減薄、生物多樣性保護(hù)及荒漠化等問(wèn)題，重新進(jìn)行了審視。特別提到的是，為了人類(lèi)免受氣候變暖的威脅，1997年12月，《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》第三次締約方大會(huì)在日本京都舉行。149個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表通過(guò)了旨在限制發(fā)達(dá)國(guó)家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書(shū)》。議定書(shū)于2005年2月生效，截至2009年12月，已有184個(gè)《公約》締約方簽署。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展模式的反思，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)要求人們冷靜地審視人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，總結(jié)傳統(tǒng)發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，尋求發(fā)展的新模式，體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)及人類(lèi)世代間的責(zé)任感。

　　三、如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系

　　(一)社會(huì)生態(tài)與環(huán)境倫理觀

　　近代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人由自然的奴隸變成自然的主人，人與自然的關(guān)系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。不論是忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對(duì)人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的“人類(lèi)中心論”，還是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的價(jià)值主體地位有悖于可持續(xù)發(fā)展思想的“人類(lèi)中心論”都已逐漸失去社會(huì)思維主體地位。淡化人類(lèi)價(jià)值主體地位，過(guò)于激進(jìn)的“生物中心論”，雖有保護(hù)自然和環(huán)境的內(nèi)容也難以讓人接受。因此，構(gòu)建適合當(dāng)今時(shí)代的可持續(xù)的環(huán)境倫理體系是很必要的�？沙掷m(xù)發(fā)展理論的誕生，為人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系提供了一個(gè)新的理論平臺(tái)。要建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀，首先必須對(duì)環(huán)境問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。自18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命以來(lái)，科技革命創(chuàng)造了人類(lèi)引以自豪的工業(yè)文明，但在片面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不僅將人類(lèi)引入“唯物主義”歧途，導(dǎo)致人性扭曲和社會(huì)變態(tài)，而且引發(fā)危及人類(lèi)生存和發(fā)展方面的一系列生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境問(wèn)題。

　　環(huán)境問(wèn)題及其造成的影響，從地域上看，已帶有全球性的特點(diǎn)，從時(shí)間上看，是長(zhǎng)期的、不可逆的;從形成機(jī)理上看，已不僅僅是孤立的生態(tài)環(huán)境，或經(jīng)濟(jì)環(huán)境，或社會(huì)環(huán)境問(wèn)題，而是具有相互聯(lián)系、相互影響和互為因果的特點(diǎn)。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境觀的建立應(yīng)立足于正確處理環(huán)境與發(fā)展兩者之問(wèn)的關(guān)系，著力于解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境之間的矛盾，以提高環(huán)境的納污能力、自?xún)裟芰�、生產(chǎn)潛力和可持續(xù)能力為中心，以人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為最終目的。

　　(二)科技理性與生態(tài)倫理

　　人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界與改造世界能力的增強(qiáng)，科技理性不斷膨脹、價(jià)值理性與人文理性日益萎縮，科技理性的片面發(fā)展暴露出自身的合理性限度。因此，應(yīng)當(dāng)給予科技理性以必要的“生態(tài)”補(bǔ)充，尋求“生態(tài)理性”的道德合法性，使“科技理性”與“生態(tài)理性”在人的發(fā)展中、在生態(tài)倫理道德教育中以及在真、善、美的生態(tài)倫理實(shí)踐中保持適度的張力，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。倫理道德作為人的文化系統(tǒng)的一部分，在走向自由存在中發(fā)揮著重要作用，其每前進(jìn)一步都彰顯著人類(lèi)本質(zhì)的進(jìn)一步完善。傳統(tǒng)的科技理性在人與自然的關(guān)系上僅僅體現(xiàn)出利己而不關(guān)心“它”的層次，這與人本質(zhì)上應(yīng)具備的道德層次是不相稱(chēng)的。生態(tài)倫理就是要彰顯人與自然的關(guān)系中既應(yīng)利己，也應(yīng)利它，從而更好地實(shí)現(xiàn)主體目的性的美德，是對(duì)原有道德倫理的超越，是道德進(jìn)化的再完善。從這種意義上看，由科技理性到生態(tài)倫理不是自然的選擇，而是人類(lèi)在自主道德的進(jìn)程中的一種文化自覺(jué)。

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