關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)視野中的言語(yǔ)行為理論發(fā)展評(píng)述
[摘要]二十世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)生了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，產(chǎn)生語(yǔ)言哲學(xué)。作為語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人，維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)觀為言語(yǔ)行為理論的形成奠定了基礎(chǔ)。奧斯汀在維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)觀的影響下提出了言語(yǔ)行為理論。塞爾繼承和發(fā)展了言語(yǔ)行為理論并提出間接言語(yǔ)行為理論。言語(yǔ)行為理論由此得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，成為二十世紀(jì)中期以來(lái)西方最有影響力的語(yǔ)言哲學(xué)理論。隨著言語(yǔ)行為研究的深入，語(yǔ)用行為理論應(yīng)運(yùn)而生。
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言哲學(xué);語(yǔ)言游戲說(shuō);言語(yǔ)行為理論;語(yǔ)用行為理論
20世紀(jì)西方哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”被稱為是現(xiàn)代哲學(xué)的一場(chǎng)革命，從此西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)成為第一哲學(xué)。哲學(xué)研究的主題從“自我”轉(zhuǎn)向了“語(yǔ)言”，哲學(xué)研究的內(nèi)容和形式也從“思維”、“意識(shí)”、“主體”轉(zhuǎn)到了“語(yǔ)言”、“意義”、“邏輯形式”，從概念思辨體系研究轉(zhuǎn)向了對(duì)自然語(yǔ)言的本質(zhì)、意義和應(yīng)用的研究。維特根斯坦(以下簡(jiǎn)稱維氏)的語(yǔ)言哲學(xué)觀，從重視理想邏輯語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向了日常語(yǔ)言范疇的分析，對(duì)言語(yǔ)行為理論的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、維氏后期語(yǔ)言哲學(xué)觀中的言語(yǔ)行為思想
維氏的語(yǔ)言哲學(xué)前期關(guān)注語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系，后期關(guān)注語(yǔ)言與日常生活的關(guān)系。維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀對(duì)日常語(yǔ)言學(xué)派產(chǎn)生了深刻的影響。
1、日常語(yǔ)言分析的轉(zhuǎn)向。維氏后期的思想對(duì)他前期哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他斷定語(yǔ)言和世界都不具有任何本質(zhì)結(jié)構(gòu)，反對(duì)命題是事態(tài)或?qū)嵤碌倪壿媹D像，認(rèn)為語(yǔ)言由各種各樣的語(yǔ)言游戲組成，而語(yǔ)言游戲根植于生活形式之中，哲學(xué)家的首要任務(wù)是研究日常語(yǔ)言的實(shí)際用法。這里的語(yǔ)言實(shí)際用法，指的是語(yǔ)言在實(shí)際日常生活中的使用。他認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)的目的不是研究“理想語(yǔ)言”，而是研究實(shí)際語(yǔ)言現(xiàn)象，研究日常語(yǔ)言的功能。維氏在他的《哲學(xué)研究》一書(shū)中這樣說(shuō)道：“我們站在光滑的冰面上，那里沒(méi)有摩擦，因此在某種意義上條件是理想的，但也正因?yàn)槿绱�，我們無(wú)法行走。我們想走，我們就需要摩擦�；氐酱植诘牡孛嫔蟻�(lái)吧!”(窯)維氏后期開(kāi)始放棄對(duì)理想語(yǔ)言的研究，回歸到對(duì)語(yǔ)言日常用法的研究上來(lái)。
維氏認(rèn)為一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用，他的日常語(yǔ)言哲學(xué)觀推翻了索緒爾等人確立的“語(yǔ)言”的統(tǒng)治地位，把抽象的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為各種不同形式的、具體的語(yǔ)言游戲，即“言語(yǔ)”活動(dòng)。
2、語(yǔ)言游戲說(shuō)。維氏早在二十世紀(jì)三十年代上半葉就提出了語(yǔ)言游戲說(shuō)，他把語(yǔ)言及其語(yǔ)言相關(guān)活動(dòng)所構(gòu)成的整體行為活動(dòng)稱為語(yǔ)言游戲，這是維氏后期理論的核心，也是他把語(yǔ)言和游戲相比較得出的結(jié)果。在維氏看來(lái)，語(yǔ)言是人們用來(lái)傳遞信息的手段，是一種活動(dòng)或言語(yǔ)行為，而且是人類全部活動(dòng)中的最重要的活動(dòng)。語(yǔ)言游戲說(shuō)的提出是維氏對(duì)其前期哲學(xué)思想—— 《邏輯哲學(xué)論》中意義圖像理論的揚(yáng)棄。意義圖像理論認(rèn)為世界最終是由簡(jiǎn)單的對(duì)象組成的，而且這些對(duì)象之間能夠以特定的方式相聯(lián)系。維氏后期認(rèn)為邏輯分析不能用來(lái)確定語(yǔ)詞和語(yǔ)句意義，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種實(shí)際使用活動(dòng)，是一種游戲，只有在語(yǔ)言游戲中或者通過(guò)做語(yǔ)言游戲才能掌握語(yǔ)詞的用法，從而把握語(yǔ)詞的意義。語(yǔ)言的意義不再是某種實(shí)體，而是語(yǔ)言的功能和性質(zhì)，語(yǔ)言的意義應(yīng)由語(yǔ)言的日常使用來(lái)決定。
維氏認(rèn)為語(yǔ)言游戲的種類是無(wú)限多樣的，它主要表現(xiàn)在一詞多義的普遍現(xiàn)象上，不同的語(yǔ)言游戲之間不存在完全相同的特點(diǎn)，只有部分特征的相似，這就是維氏提出的關(guān)于各種語(yǔ)言游戲之間存在“家族相似”的論點(diǎn)�，F(xiàn)在看來(lái)，在日常語(yǔ)言的使用中各種事物之間既不存在絕對(duì)的相同，也不存在絕對(duì)的差異，而是同中有異，異中有同，人們可以不同的方式說(shuō)出某種請(qǐng)求。維氏在《哲學(xué)研究》中考察的語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)中的語(yǔ)言，即日常生活中使用的語(yǔ)言，他認(rèn)為不同的生活形式就會(huì)帶來(lái)與之相對(duì)應(yīng)的不同的語(yǔ)言游戲，“想象一種語(yǔ)言就叫做想象一種生活形式”。
語(yǔ)言游戲具有游戲的規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有語(yǔ)言游戲，因此使用語(yǔ)言必須遵守語(yǔ)言規(guī)則。不同的規(guī)則產(chǎn)生不同的語(yǔ)言游戲，也會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言意義。語(yǔ)言游戲說(shuō)從根本上否定了從語(yǔ)言與實(shí)在的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系中尋求意義的觀念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言本身就是一種活動(dòng)。他把語(yǔ)言與活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。把對(duì)語(yǔ)言本身的分析轉(zhuǎn)向?qū)ρ哉Z(yǔ)行為的分析，因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)觀已經(jīng)體現(xiàn)了言語(yǔ)行為理論的思想。
二、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論
作為語(yǔ)言分析哲學(xué)日常派的奠基者和主要代表人物，英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀批判地繼承和發(fā)展了維氏后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想。奧斯汀從人類的行為角度詮釋人類語(yǔ)言的性質(zhì)和功能，提出了言語(yǔ)行為理論。他把言語(yǔ)行為看成是意義和人類交流的最小單位。但是他反對(duì)維氏的有關(guān)語(yǔ)言的使用方式是無(wú)限多樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言的使用方式是有限的，并對(duì)他們進(jìn)行了詳細(xì)的分類和概括。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論闡述了以言行事、把語(yǔ)言看作行為的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的主要作用就是完成各種言語(yǔ)行為。人的精神的意向性和意識(shí)的意向性是言語(yǔ)行為的產(chǎn)生基礎(chǔ)，說(shuō)話者意識(shí)的意向性決定其言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為是實(shí)現(xiàn)說(shuō)話者意向的表達(dá)和傳遞手段。
奧斯汀提出的言語(yǔ)行為理論在研究對(duì)象、目標(biāo)和方法等方面開(kāi)辟了語(yǔ)言哲學(xué)的新領(lǐng)域，成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的標(biāo)志性理論。奧斯汀早期區(qū)分了表述句和施為句。認(rèn)為表述句的功能在于斷言或陳述事實(shí)，描述狀態(tài)，報(bào)道事態(tài)，有真假之分;施為句的功能在于能夠?qū)嵤┠承┬袨�，如命令、�?qǐng)求、問(wèn)候、感謝等等，不存在真假之分，但有適當(dāng)和不適當(dāng)之別。奧斯汀研究的重點(diǎn)是施為句，他認(rèn)為施為句不描述、報(bào)道、斷言任何東西，沒(méi)有真假。說(shuō)出一句話，就是實(shí)施一種行為，或是一種行為的～部分。他假設(shè)施事行為和施事動(dòng)詞一一對(duì)應(yīng)，可是又無(wú)法列舉出所有的施事動(dòng)詞，因此他根據(jù)以言行事行為的語(yǔ)力把施事行為分為五大類，即判定式、執(zhí)行式、承諾式、闡釋式、行為式。后來(lái)奧斯汀發(fā)現(xiàn)施為句和表述句并不能很容易地區(qū)分開(kāi)，因?yàn)橛行┦榫湎癖硎鼍湟粯右灿姓婕僦�，施為句的適當(dāng)性與表述句的真假性不是一個(gè)絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系，中間還有程度的差異。他還發(fā)現(xiàn)有些句子既不屬于施為也不屬于表述，而是表示對(duì)聽(tīng)話人的影響或帶來(lái)的某種結(jié)果。正是由于這些問(wèn)題的存在，奧斯汀繼而提出了言語(yǔ)行為三分說(shuō)，使言語(yǔ)行為理論進(jìn)一步趨于系統(tǒng)化和精確化。
他把一個(gè)完整的言語(yǔ)行為分成三個(gè)層次：(1)說(shuō)話行為。即用話語(yǔ)來(lái)表達(dá)或傳達(dá)某種思想;(2)施事行為。指說(shuō)話人通過(guò)話語(yǔ)實(shí)施或完成某種交際目的、意圖的行為;(3)取效行為。即用話語(yǔ)來(lái)取得事后效應(yīng)。奧斯汀還把說(shuō)話行為進(jìn)一步區(qū)分為三種行為：一是發(fā)聲行為。即發(fā)出聲音;二是發(fā)音行為。指發(fā)出符合某種語(yǔ)言習(xí)慣的音節(jié)和詞;三是表意行為。指把發(fā)出來(lái)的音節(jié)和詞按照語(yǔ)言規(guī)則構(gòu)成有意義的話語(yǔ)。
奧斯汀的言語(yǔ)行為理論的不足之處在于：一是分類缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而且標(biāo)準(zhǔn)之間有重疊現(xiàn)象。二是奧斯汀把言語(yǔ)行為和言語(yǔ)行為動(dòng)詞等同起來(lái)，分類中列舉的動(dòng)詞類別重疊。實(shí)際上，言語(yǔ)行為與言語(yǔ)行為動(dòng)詞并不存在完全對(duì)等的關(guān)系，這是因?yàn)椴⒎撬械膭?dòng)詞都是言語(yǔ)行為動(dòng)詞，完成言語(yǔ)行為也可以不用言語(yǔ)行為動(dòng)詞。三是奧斯汀的言語(yǔ)行為理論重點(diǎn)研究說(shuō)話人的施事行為，對(duì)取效行為研究不夠，同時(shí)忽視了交際活動(dòng)中聽(tīng)話人的作用，因而也就難以解釋社會(huì)交往中的語(yǔ)言功能。事實(shí)上，任何一個(gè)言語(yǔ)行為的實(shí)施都包含著交際雙方的背景知識(shí)、語(yǔ)境知識(shí)、社會(huì)關(guān)系、心理狀態(tài)、說(shuō)話人的意向和聽(tīng)話人的推理能力等因素。在實(shí)際交往中，交際行為的成功與否，除上述因素外，交際策略也起著一定的作用。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論對(duì)此卻無(wú)暇顧及。四是奧斯汀的言語(yǔ)行為理論重歸類，輕比較，分析有余，綜合不足。
三、塞爾對(duì)盲語(yǔ)行為理論的發(fā)展
奧斯汀的弟子、美國(guó)哲學(xué)家塞爾在繼承并修正奧斯汀的理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善了言語(yǔ)行為理論。塞爾不僅繼承和修正了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，而且把對(duì)言語(yǔ)行為理論和對(duì)話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類社會(huì)的許多其它活動(dòng)一樣，是一種受規(guī)則制約的有意向的行為活動(dòng)。他繼承和發(fā)展了言語(yǔ)行為三分說(shuō)，取消了以言表意行為，認(rèn)為它與以言行事行為沒(méi)有根本的區(qū)別。他用“命題行為”取代了以言表意行為，把言語(yǔ)行為分為四類：發(fā)話行為，命題行為，以言行事行為，以言取效行為。
塞爾提出了不同于奧斯汀的發(fā)話行為和命題行為這兩個(gè)全新的概念。他在研究言語(yǔ)行為時(shí)把一句話的命題內(nèi)容和它的施事行為聯(lián)系起來(lái)。塞爾對(duì)語(yǔ)言功能的劃分比奧斯汀的劃分更加深入和全面，但塞爾對(duì)奧斯汀的以言行事行為的分類提出了批評(píng)，他認(rèn)為奧斯汀的分類只是對(duì)施為動(dòng)詞的分類，而不是對(duì)行為的分類。塞爾對(duì)言語(yǔ)行為進(jìn)行了更為全面的考察和研究，把以言行事行為重新分為五類：即斷定式、指令式、承諾式、表情式、宣告式。塞爾的言語(yǔ)行為理論的一大特征就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)句的意向性概念。在言語(yǔ)行為之中，說(shuō)話者用語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)意向，但是語(yǔ)言符號(hào)本身并沒(méi)有意向性，它是由心智的意向性派生而來(lái)。因此，意向性是語(yǔ)言交流的一大特征。塞爾在強(qiáng)調(diào)意向性的同時(shí)，也十分重視言語(yǔ)行為規(guī)則的重要性，他認(rèn)為意義是內(nèi)在意向和外在言語(yǔ)行為規(guī)則相結(jié)合的產(chǎn)物，話語(yǔ)的意義不僅在于說(shuō)話者的意向，還在于規(guī)則、約定、習(xí)慣等因素。
在言語(yǔ)行為理論發(fā)展階段，塞爾提出了間接言語(yǔ)行為理論——即通過(guò)一個(gè)言語(yǔ)行為間接實(shí)施另一個(gè)言語(yǔ)行為。間接言語(yǔ)行為理論的提出使人們意識(shí)到語(yǔ)句的字面意義和話語(yǔ)意義不是一一對(duì)應(yīng)的，一句話因語(yǔ)境不同可能同時(shí)具有多個(gè)話語(yǔ)意義，一定的話語(yǔ)意義也可以有多個(gè)句子形式來(lái)表達(dá)。這在一定程度上解決了語(yǔ)句的字面意義和說(shuō)話人的言外之意的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境和交際者雙方共有的知識(shí)在理解話語(yǔ)時(shí)的重要性。
但是塞爾對(duì)施事行為的分類仍然有不足之處。第一，塞爾的分類前后沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并不是像他所聲稱的那樣分類建立在言語(yǔ)得體的條件之上。第二，塞爾提出了區(qū)分施事行為的十二大準(zhǔn)則，但是在實(shí)際應(yīng)用中只使用了其中的四個(gè)，這種做法讓十二大準(zhǔn)則失去了意義。第三，塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的分類主要是從心理狀態(tài)、適配范圍和施事目的三個(gè)方面做出的，分類相互交錯(cuò)，如果換一個(gè)角度分析言語(yǔ)行為，就會(huì)有不同的分類。第四，盡管塞爾承認(rèn)語(yǔ)境在間接言語(yǔ)行為的解釋中起著非常重要的作用，但是他沒(méi)有提出在不同的言語(yǔ)行為中，語(yǔ)境條件必須具體化，否則無(wú)法準(zhǔn)確理解話語(yǔ)含義。第五，塞爾把言語(yǔ)行為的研究局限于人的心智，忽視言語(yǔ)行為是一種人類的社會(huì)交往活動(dòng)的特點(diǎn)，忽視了言語(yǔ)行為的社會(huì)性。
四、梅伊的語(yǔ)用行為理論
隨著言語(yǔ)行為研究進(jìn)一步深入，語(yǔ)境、社會(huì)和文化因素進(jìn)入了言語(yǔ)行為研究的領(lǐng)域。當(dāng)代著名語(yǔ)用學(xué)家梅伊(Ja.cob.L.Mey)提出了一種全新的語(yǔ)用學(xué)理論。他把語(yǔ)用行為界定為語(yǔ)境化的適應(yīng)性行為，把所有使自已適應(yīng)語(yǔ)境或者是使語(yǔ)境適應(yīng)自己的交際行為，都?xì)w類于語(yǔ)用行為。這些行為包括言語(yǔ)行為、間接言語(yǔ)行為、會(huì)話行為、非語(yǔ)言交際行為等。該理論十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)功能，認(rèn)為語(yǔ)言同社會(huì)、文化、環(huán)境等密不可分，語(yǔ)用行為既產(chǎn)生于語(yǔ)境，同時(shí)又受語(yǔ)境所制約。梅伊的語(yǔ)用行為理論突出了交際行為的語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言使用的決定作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交際是一種社會(huì)行為，社會(huì)在通過(guò)適當(dāng)條件、規(guī)約、文化等方式發(fā)揮作用。
語(yǔ)用行為理論和言語(yǔ)行為理論的主要區(qū)別在于對(duì)“行為”一詞的所指不同。語(yǔ)用行為理論的“行為”指主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)，包括說(shuō)話、表情、動(dòng)作等所有言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際行為;而言語(yǔ)行為理論的“行為”則專指說(shuō)話人的話語(yǔ)，即使用語(yǔ)言的行為。語(yǔ)用行為理論從語(yǔ)言使用和理解的角度，研究人們的交際自由、制約以及因此而決定的交際行為，把言語(yǔ)交際看作社團(tuán)成員之間的社會(huì)文化行為，突出語(yǔ)境特別是社會(huì)、文化語(yǔ)境的重要作用。在語(yǔ)境中言語(yǔ)和非言語(yǔ)交際行為的地位是平等的。語(yǔ)用行為理論強(qiáng)調(diào)的是情景決定話語(yǔ)，即情景是第一位的，實(shí)際說(shuō)出的話語(yǔ)是第二位的，因?yàn)槭樾袨楹腿⌒袨槿绾味甲罱K取決于具體情景或語(yǔ)境。
語(yǔ)用行為理論把研究重心從微觀層面的言語(yǔ)本身，轉(zhuǎn)向宏觀層面的以言語(yǔ)為主的交際行為和行為效果，把研究重點(diǎn)放在語(yǔ)境為交際行為(言語(yǔ)和非言語(yǔ)的)所創(chuàng)造的可能性或自由空間上，更加關(guān)注交際行為是否有效，認(rèn)為凡是交際者在語(yǔ)境中認(rèn)為可以接受的行為就是恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)用行為。語(yǔ)用行為理論在更高的層次上闡釋了言語(yǔ)行為理論所描述和解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象，展現(xiàn)了當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究新的發(fā)展空間，預(yù)示著語(yǔ)用行為研究將成為言語(yǔ)行為研究發(fā)展的新趨向。
五、結(jié)束語(yǔ)
哲學(xué)是關(guān)于思維的科學(xué)，語(yǔ)言是思維的載體。加世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始成為第一哲學(xué)。言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生既是對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思考，也是對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的新發(fā)展。從維特根斯坦到奧斯汀、塞爾、梅伊等，縱觀言語(yǔ)行為理論的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，言語(yǔ)行為研究不斷地進(jìn)行理論的創(chuàng)新和突破，也始終面臨著各種批評(píng)和挑戰(zhàn)，它為語(yǔ)言學(xué)理論的研究開(kāi)辟了一片新的天地。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)使現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了多元文化和多語(yǔ)言時(shí)代。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的逐漸深人，跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往與日俱增，多元文化在交流中理解，在對(duì)話中融合，在溝通中互補(bǔ)，繼而跨文化語(yǔ)用理論也成為語(yǔ)言研究的新課題。近年來(lái)，跨文化語(yǔ)用行為研究多數(shù)是從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)各種跨文化語(yǔ)用行為做出科學(xué)合理的解釋，探索語(yǔ)境中影響語(yǔ)用行為的各種變量;也有從跨文化交際語(yǔ)用層面進(jìn)行語(yǔ)義、語(yǔ)用、社會(huì)、文化等實(shí)證性研究，其研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，成為言語(yǔ)行為研究新的發(fā)展趨勢(shì)。
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