馬克思人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵

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　　馬克思人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵 篇1

　　關(guān)鍵詞：

　　馬克思主義、人的全面發(fā)展、社會主義初級階段

　　摘要：

　　人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的出發(fā)點和歸宿，也是社會主義的本質(zhì)要求。馬克思主義不僅闡明了人的全面發(fā)展的科學含義，而且認為人的發(fā)展是一個與社會發(fā)展相統(tǒng)一的歷史過程。在社會主義初級階段，只有堅定不移地走中國特色社會主義道路，大力加強社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會建設(shè)，才能真正促進人的全面發(fā)展。

　　人的全面發(fā)展問題，歷來是馬克思主義所關(guān)注的一個重大課題。同以往的人的發(fā)展理論不同，馬克思不僅把論證人的全面發(fā)展作為未來共產(chǎn)主義社會一個理想的價值目標，而且還十分注重對人的全面發(fā)展實現(xiàn)途徑的探索。本文在論述馬克思主義人的全面發(fā)展理論基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重點探討社會主義初級階段人的全面發(fā)展的實踐途徑。

　　一、馬克思主義人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵

　　什么是人的全面發(fā)展？馬克思將其定義為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。那么，何謂“全面的本質(zhì)”？馬克思主義人的本質(zhì)理論告訴我們，人的本質(zhì)是豐富的、多層次的，是在人的需要、勞動、能力、社會關(guān)系和個性的全面發(fā)展的歷史過程中不斷生成的，人本質(zhì)上是在一定社會關(guān)系中通過勞動歷史地實現(xiàn)其需要、發(fā)揮其能力和表現(xiàn)其個性的存在物。因此，馬克思所講的人的全面發(fā)展，其具體含義就是人的思想、人的需要、人的勞動、人的能力、人的社會關(guān)系以及人的個性等方面的全面發(fā)展。

　　首先，人的全面發(fā)展是人的能力的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想中強調(diào)最多的一個價值目標。馬克思指出：“任何人的職責、使命、任務，就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。恩格斯也指出：人的全面發(fā)展就是要“使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”這里所說的人的能力涵蓋了豐富的內(nèi)容，既包括體力和智力，又包括自然力和社會力，還包括現(xiàn)實能力和潛在能力等等。人的全面發(fā)展就是人將自身的各種潛能最大限度的發(fā)揮出來，它是人的本質(zhì)的全面豐富和展開。

　　其次，人的全面發(fā)展是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認為，人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會關(guān)系實際決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”閉，“一個人的發(fā)展取決于他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”]也正是在社會交往中，人與人之間在心理、情感、信息諸方面得到交流、受到啟發(fā)，從而豐富自己、發(fā)展完善自己。所以，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的.現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”

　　再次，人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展。需要是人對物質(zhì)和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反應。在馬克思看來，人是有生命且具有需要的人，需要是人的本性，是人活動的動力和目的，需要的滿足程度直接涉及人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度，人的全面發(fā)展是以一定的需要的滿足為前提的。因此，人的全面發(fā)展包括人的所有需要的滿足和發(fā)展。

　　最后，人的全面發(fā)展是人的個性的全面發(fā)展。個性的發(fā)展是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容。人的個性主要表現(xiàn)為興趣、愛好、性格、心理、氣質(zhì)、行為特點等。馬克思認為，人的個性是與“個人的行動或活動”相聯(lián)系的，是現(xiàn)實的個人在活動中表現(xiàn)出來的特異性。人的行動或活動具有自主性、能動性和創(chuàng)造性，而每個人活動的自主性、能動性和創(chuàng)造性，構(gòu)成了人的個性的基本內(nèi)容。馬克思認為：個人的發(fā)展應該是全面、自由和和諧的。可是，在資本主義異化勞動狀態(tài)下，少數(shù)人的發(fā)展是以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價的。只有在共產(chǎn)主義社會里，才能做到“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。所以，在馬克思主義看來，自由個性的充分發(fā)展，既是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標，也是人的全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵。

　　二、社會主義初級階段人的全面發(fā)展的實踐途徑

　　馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的價值承諾描述的是共產(chǎn)主義社會人的全面發(fā)展的理想圖景，是針對擺脫“人”和“物”的雙重依賴關(guān)系而提出來的。然而，人的全面發(fā)展目標并不是在共產(chǎn)主義社會突兀實現(xiàn)的，它的實現(xiàn)是一個循序漸進的歷史過程，是連續(xù)性和階段性、量的積累和質(zhì)的升華相統(tǒng)一的過程。目前，我國仍處于社會主義初級階段，初級階段的基本國情決定了要實現(xiàn)人的全面發(fā)展還有一段相當長的路要走。但是，如果沒有社會主義初級階段人的發(fā)展的階段和過程，就不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義人的全面發(fā)展的終極目標。那么，在社會主義初級階段如何促進人的全面發(fā)展？

　�。ㄒ唬┩ㄟ^加強物質(zhì)文明建設(shè)促進人的全面發(fā)展

　　馬克思主義認為，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”。一個社會生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，個人的發(fā)展空間才越大，一個社會的物質(zhì)文明越發(fā)達，個人花費在謀生上的時間就會越少，他就有更多的時間從事其他活動，從而在各方面發(fā)展自己的能力。因此，在當今中國，要促進人的全面發(fā)展，就首先必須加快社會生產(chǎn)力的發(fā)展，加快物質(zhì)文明建設(shè)。只有社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，才能給人帶來越來越多的滿足其需要的產(chǎn)品，人的生活質(zhì)量才會越來越高，人的自由度和閑暇時間才會越來越多，人們才能充分獲得接受教育的機會和自由創(chuàng)造的機會，進而促進人的素質(zhì)的全面提高和充分發(fā)展。

　�。ǘ�）通過加強精神文明建設(shè)促進人的全面發(fā)展

　　人的全面發(fā)展既要以先進生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，又要以先進文化的進步為前提。文化進步包括思想道德水平的提高和科學教育事業(yè)的發(fā)展。而思想道德和科學教育作為精神文明的兩個方面都是人的發(fā)展不可缺少的內(nèi)容和條件。全面發(fā)展的人既要具有崇高的思想境界、高尚的道德情操以及正確的世界觀、人生觀和價值觀，也要具有較高的科學文化素質(zhì)，掌握先進的科學文化。這樣才能適應生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的需要，并為社會做出應有的貢獻。所以，大力加強精神文明建設(shè)，不斷提高全體人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，引導廣大人民群眾在思想上精神上獲得正確武裝和不斷提高，這既符合民族振興、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的需要，又符合人的全面發(fā)展的需要。

　�。ㄈ�）通過加強政治文明建設(shè)促進人的全面發(fā)展

　　人的全面發(fā)展需要一個和諧、寬松的社會氛圍和自由、民主的政治環(huán)境。政治解放和積極參與國家管理作為政治文明的重要內(nèi)容，也是人的全面發(fā)展的題中應有之義。在社會主義初級階段，通過健全民主制度、豐富民主形式、擴大公民有序的政治參與、保證公民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，最終保證人民當家作主各項權(quán)利的實現(xiàn)，這就能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造民主團結(jié)、生動活潑、安定和諧的政治環(huán)境。因此，在堅持四項基本原則的前提下，積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，建設(shè)高度發(fā)達的社會主義政治文明，這是促進人的全面發(fā)展的必然要求。

　�。ㄋ模┩ㄟ^加強生態(tài)文明建設(shè)促進人的全面發(fā)展

　　自然界是人類生存和發(fā)展的家園，人的自由全面發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境作為強有力的支撐和保證。馬克思主義認為，人類既生活在社會之中，也生活在自然之中。人的全面發(fā)展，不僅要正確處理好人與社會的關(guān)系，而且要正確處理好人與自然的關(guān)系。人來源于自然，是自然界長期進化的產(chǎn)物。人在認識自然、改造自然的過程中確證自己，也在這個過程中發(fā)展自己、完善自己。人對自然界的依賴和自然對人的反向依賴是同時存在的。隨著社會的發(fā)展與進步，人越來越明確的認識到，人與自然的和諧統(tǒng)一，對人類的生存和發(fā)展是何等重要。眾所周知，在當今中國，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境卻呈現(xiàn)出日益惡化的狀況，這種狀況已經(jīng)嚴重危及到人類自身的生存和發(fā)展。因此，在全面建設(shè)小康社會的過程中，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，加強生態(tài)文明建設(shè)，保護生態(tài)平衡，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。

　�。ㄎ澹┩ㄟ^推進素質(zhì)教育促進人的全面發(fā)展

　　教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞社會生產(chǎn)和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。馬克思說：“教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。目前，我國的人才培養(yǎng)模式正在由傳統(tǒng)的應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，人才培養(yǎng)的目標也在由傳統(tǒng)的知識型向現(xiàn)代的能力型轉(zhuǎn)變，實施素質(zhì)教育已經(jīng)成為全社會的共識。素質(zhì)教育就是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的、以尊重人的主體性和主動精神、開發(fā)人的智慧潛能、形成人的健全個性為根本特征的教育，它的基本內(nèi)涵包括：

　�、偎刭|(zhì)教育是面向全體學生的教育。它要求拋棄過去應試教育只重視少數(shù)人成才的人才觀，面向全體學生，對每一個學生負責，使每個受教育者都成為對社會有用的人。

　�、谒刭|(zhì)教育是促進學生全面發(fā)展的教育。它不僅注重人的科學文化素質(zhì)和身體心理素質(zhì)的培養(yǎng)，而且也不忽視人的高尚的道德品質(zhì)、高雅的審美情趣的養(yǎng)成。它要求學生的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、審美素質(zhì)等都得到全面和諧的發(fā)展。

　�、鬯刭|(zhì)教育是促進學生個性發(fā)展的教育。它要求正確對待每個學生的個性差異，全面觀察分析每個學生，給每個學生創(chuàng)造良好、寬松和適合其個性發(fā)展的外在氛圍，善于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)學生的潛質(zhì)，使每一個學生的個性得到充分自由的發(fā)展。因此，素質(zhì)教育是一種綜合的、全面的、科學的、可持續(xù)發(fā)展的教育，是貫徹馬克思主義人的全面發(fā)展思想的一種新的教育形式，它將直接推動人的全面發(fā)展，促進人的個性化人格的培養(yǎng)，為推進人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　�。�六）通過加強和諧社會建設(shè)促進人的全面發(fā)展

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨人順應當代人類文明發(fā)展的新潮流、準確把握社會主義的本質(zhì)屬性和科學判斷中國國情基礎(chǔ)上提出的科學論斷，也是中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的世界觀和方法論、創(chuàng)造性的運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析當今世界和中國實際的重大理論創(chuàng)新。和諧社會，顧名思義，就是人類對美好、理想社會的一種描繪，它是建立在人與人、人與自然、人與社會以及人、社會與自然之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的社會。

　　由此可見，和諧社會的本質(zhì)就是堅持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，就是堅持一切著眼于人民根本的現(xiàn)實需要，使人民的物質(zhì)生活不斷提高、政治民主不斷進步、文化生活日益豐富、思想道德和科學文化素質(zhì)不斷提高，人自身的政治經(jīng)濟文化利益不斷滿足的過程，也就是促進人的全面發(fā)展的過程。而人的全面發(fā)展也是和諧社會的終極目標和最后目的，人的全面發(fā)展要在人與人、人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)中才能實現(xiàn)，也就是說在建設(shè)和諧社會中才能實現(xiàn)。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會與促進人的全面發(fā)展是一個互動共進的歷史過程，二者相互促進、相互滲透，統(tǒng)一于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中。

　　馬克思人的全面發(fā)展思想基本內(nèi)涵 篇2

　　綜觀馬克思主義對人的全面發(fā)展的含義的各種表述，可以說人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵：

　�。�1）人的全面發(fā)展是指基于人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的勞動能力的全面發(fā)展，是“個人生產(chǎn)力的全面的和普遍的發(fā)展”。也就是能夠適應極其不同的勞動需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。這種勞動能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。

　�。�2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說的“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”, “任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。

　�。�3）人的全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”, “均勻地發(fā)展全部的特性”。

　�。�4）人的全面發(fā)展指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”,“各種能力得到自由發(fā)展”,“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”,“個性的比較高度的發(fā)展”等等。

　　馬克思主義論人的全面發(fā)展必須具備的社會條件

　　A、市場的擴大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性；

　　B、大工業(yè)的發(fā)展使自由時間增多，從而為個人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件；

　　C、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動變化加速，從而要求人們必須全面發(fā)展。

　　但馬克思并沒有停留于一般地論述人的全面發(fā)展的條件，他把人的全面發(fā)展看作是社會主義、共產(chǎn)主義的一個重要特征和主要內(nèi)容，把能否實現(xiàn)人的全面發(fā)展看成是區(qū)別資本主義和共產(chǎn)主義的一個重要標準。

　　補充之十四：實施教育目的的基本要求

　�。�1）正確領(lǐng)會和把握全面發(fā)展

　　一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問題。我們所說的人的全面發(fā)展問題既包括人在生產(chǎn)領(lǐng)域方面的全面發(fā)展，又包括人的精神生活和文化生活的全面發(fā)展，而且面向大多數(shù)人的全面發(fā)展問題。

　　另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展以及物質(zhì)需要和精神需要的有機結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個性發(fā)展，而是強調(diào)人的全面發(fā)展與個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個性完善發(fā)展的表現(xiàn)。

　�。�2）樹立全面發(fā)展的教育觀

　　樹立全面發(fā)展的教育觀，堅持全面發(fā)展教育是我國教育目的決定的，

　　不僅是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。從歷史發(fā)展看，我國既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗。現(xiàn)代科學特別是現(xiàn)代心理學、生理學等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識與能力、才能與品德等多方面在構(gòu)成完整、完美個體中的相互聯(lián)系性和自覺性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。

　　（3）正確認識和處理各育之間的關(guān)系

　　在全面發(fā)展教育中，各育既不可分割，又不能相互替代。它們是相互聯(lián)系、相互影響的。各育都具有特定的內(nèi)涵，都具有自己特定的任務和獨特的社會價值與教育價值，全面發(fā)展教育的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們相輔相成，缺一不可。這要求我們避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系和相互促進性而忽視各育的.獨特功能；二是只注重各育的區(qū)別和不可替代性而忽視各育相互促進的作用，甚至把它們割裂開來、對立開來。

　�。�4）要防止教育目的的實踐性缺失

　　實現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的要求，固然需要有扎實有效的教育實踐，但同時也需要以教育目的的要求來時刻校準教育實踐活動的方向，把它作為衡量、評價教育實踐的根本標準。例如，德、智、體諸方面的發(fā)展往往是不均衡的，學校教育在一定時期或某一階段的工作中，在某一方面有所側(cè)重是應當?shù)�。再如，考試是教育的一個環(huán)節(jié)，是評價教育效果的手段，但不能因此成為教育目的的唯一追求，否則將造成片面追求升學率的不良后果。

　　補充之十五：課程的定義及其不同觀點

　　課程，簡單說是指課業(yè)及其進程。在教育上，指學校的課程，即學校學生所應學習的學科總和及其進程和安排。課程有廣義狹義之分，廣義指為了實現(xiàn)學校培養(yǎng)目標而規(guī)定的所有學科（即教學科目）的總和，狹義上指某一門學科。

　　歷史上對于課程的界定，大概有以下幾種：

　　（一）課程即教學科目。從我國古代的課程“六藝”以及西方中世紀的課程“七藝”來看，人們把課程視作教學科目已經(jīng)有很久的歷史了。而最早采用“課程”一詞的斯賓塞，也是從諸學科的角度來探討問題。

　�。ǘ�）課程即學習經(jīng)驗。這是美國教育家杜威提出的觀點。杜威認為手段和目的是同一過程不可分割的部分，課程不是預先決定的目的，而是學生的學習經(jīng)驗。目前，西方的一些人本主義課程論者都趨向于這種觀點，開始把課程的重點從教材轉(zhuǎn)向個人。

　�。ㄈ�）課程即文化再生產(chǎn)。鮑爾斯和金蒂斯是這一觀點的代表人物。他們認為，課程事實上都是某種社會文化的反映，學校的教育職責是要再生產(chǎn)對下一代有用的知識和價值。也就是說，課程是“從一定社會的文化里選擇出來的材料”。

　�。ㄋ模┱n程即社會改造的過程。巴西的弗萊雷是這一主張的代表。該觀點認為課程不是要使學生適應或順從于社會文化，而是要幫助學生擺脫社會制度的束縛。建議課程的重點放在當代社會的主要問題和主要弊端、學生關(guān)心的社會現(xiàn)象，以及改造社會和社會活動規(guī)劃等方面。

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