導語：家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。
【內容提要】文章考察中國傳統(tǒng)家庭教育中家訓的歷史、家庭教育的主要內容、目的及經驗等。全文共分四部分：1.家訓，簡述先秦至明清，家訓從萌芽形成到成熟繁榮至廣泛推廣的歷史，著重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統(tǒng)家庭教育及家內秩序的影響;2.修身，論述傳統(tǒng)家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育，重點闡述了家訓中關于立志、讀書、待人等幾個方面;3.齊家，指出齊家是家庭教育的主要目的，其內容大致包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順及勤儉持家等方面;4.綜合評說，指出由于時代的、階級的局限，家訓中摻雜了一些不合理的消極的東西，但總體而言，仍不失為先人留下的一筆寶貴的文化遺產。
【關 鍵 詞】家訓/中國/傳統(tǒng)/家庭教育
中華民族歷來重視家庭教育，在數(shù)千年的家庭教育實踐中，積累了豐富的經驗和浩瀚的文獻，其中，家訓占有十分重要的地位。家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。
一
家訓是指歷代家長為教育子孫專門撰寫的訓導之辭，諸如家誡、家范、家規(guī)、家書等等。它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育子女最基本的形式。
中國家訓傳統(tǒng)源遠流長，早在先秦時期就形成著名的“疇人之學”，即家庭世代相傳的學問。西周時周公曾誡子伯禽修養(yǎng)德行，禮賢下士�！墩撜Z》中也載有孔子教兒子孔鯉“學禮”的故事。不過當時的家訓以口頭訓誡、家書、遺書等形式為主，由后人記載而流傳。秦漢以降，經過漫長的歷史演化，家訓已從一家一族的訓示，逐漸繁衍成為全社會乃至全民族教育后代的寶貴的精神財富。
如果說從先秦到秦漢是家訓從萌芽到初步形成階段的話，那么此后，家訓的內容越來越豐富，理論越來越系統(tǒng)，種類越來越繁多，影響越來越深遠。在《古今圖書集成》中，《家范典》多達116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓是：顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《溫公家范》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個不同的時期。
魏晉南北朝時期，北齊顏之推的《顏氏家訓》總結了前人家庭教育理論的成果，對治家修身、求學處世等問題進行了系統(tǒng)的論述，提出了家庭教育的一些理論和范疇，成為我國封建時代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓，以此為祖�！鼻迦送蹉X在《讀書叢殘》中也盛贊此書是“篇篇藥石，言言龜鑒”，可見其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓進入繁榮階段，不僅文獻資料數(shù)量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發(fā)展。北宋司馬光的《溫公家范》等著作，繼承和發(fā)展了顏之推的家庭教育思想，全面系統(tǒng)地闡述了封建倫理關系、治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪稱家訓中集大成者。此間在理學的影響之下，家訓中“禮教” 的氣氛更為濃重，名分的拘束更為嚴格。明清時期是傳統(tǒng)家訓廣泛推廣的時期。由于家訓作用的日益彰顯和統(tǒng)治階級的大力倡導，家訓理論在廣大民眾中廣泛傳播，形成了家訓教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百余字，闡述了人生的深刻道理，總結了古代的治家之道，語言平實，膾炙人口，三百年來盛傳不衰，成為官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂道的教子妙方和治家良策。
中國歷代家訓內容涉及人生的各個方面�；羲闪纸淌谠凇吨袊矣柦浀洹芬粫男蜓灾信e其要者概述為六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格;其二，重視正確積極的教子方法;其三，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷;其四，妥善掌握好交友接物之道;其五，明確讀書治學的目的和方法;其六，針砭人生各種心理痼疾。 [1]1我以為這一概括是較全面準確的。本文擬著重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統(tǒng)家庭教育及家內秩序乃至社會秩序的影響。
二
中國傳統(tǒng)家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育。修身，謂修養(yǎng)身心，學會做人，塑造品學兼優(yōu)的完美人格。由于傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強調修身與齊家、治國、平天下的密切聯(lián)系，認為只有做到身修、家齊，才能達到國治、天下平，故而古代家訓幾無例外，以“修身為本”，將修身提到突出的位置。家訓中有關修身的內容甚為寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個方面。
立志。立志是修身之基，立志是事業(yè)成功的第一步。只有確立志向，才有明確的努力方向，才會克服艱難險阻向著目標前進。要想使子孫自立自強，成為有理想有作為的人，關鍵是鼓勵他樹立人生志向。家訓在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫學，須靜也;才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學�！盵2]21強調沒有志向，就不能成就學業(yè)。王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者�！� [3]《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為?……苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉!”[5]反復強調立志的重要性。
立志如此重要，那么該樹立什么樣的志向呢?古人要求子孫要立圣賢之志、立報國之志、立光前裕后之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側然有所感�！盵2]23“若志不強毅”，勢必永遠淪為凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說： “爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務在光前裕后，斯可矣。”[6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛兄弟為根本，努力學習圣賢，為前人爭光，為后人造福。又如中國歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業(yè)的典型事例。
人生立志，不能空發(fā)誓言，而要落到實處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓非常重視對子孫的技藝(即謀生手段)的培養(yǎng)�！额伿霞矣枴っ銓W》云：“積財千萬，不如薄伎在身”，[7]84“有學藝者，觸地而安”，[7]82謂有學問有才藝的人，走到哪里都可以站穩(wěn)腳跟，或入仕，或學問，或農工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強自立，對家庭和社會有所貢獻。南宋袁采在《袁氏世范》中說：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒;富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業(yè)以度日，遂起為非之心。”[8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明了年輕人立大志、務正業(yè)，對個人前途和家庭、社會秩序穩(wěn)定的重要性。
讀書。在傳統(tǒng)家庭教育中，鼓勵子弟讀書是家訓的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以為古人讀書的目的無非是為了做官，為了追求功名利祿。對此，霍松林教授在《中國家訓經典》序言中指出：“‘學而優(yōu)則仕’是孔子為知識分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學以致用，大濟蒼生，卻并不是說學習好了就只求做官，謀取個人利益�！盵1]1這一見解在古代家訓中得到了印證。
讀書以求仕，并非必然�！对鲜婪丁ぷ拥懿豢蓮U學》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可用其不到而使之廢學。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉”。[8]5這里所說“無用之用者”，應解為讀書可以學習圣賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強人的道德修養(yǎng)和聰明才智�！额伿霞矣枴っ銓W》中明確指出：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳�！盵7]89人之所以要讀書求學，本來是為了開發(fā)心智，提高認識力，以有利于自己的行動。正是基于同樣的認識，《朱子治家格言》也說：“子孫雖愚，經書不可不讀�！� [6]126
不少家訓將讀書、進德、做好人擺在第一位。《曾國藩家書·教諸弟進德修業(yè)》云：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業(yè)之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛(wèi)其身�！盵9]21即讀書首先是為了增進自己的道德修養(yǎng)，追求誠實正直修身齊家治天下的道理，以無愧于此生;其次才是將讀書作為謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理做個好人�！� [6]135“明理做個好人”就是要通過讀書，作個知書識禮、通情達理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之后，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾為忠受禍，遂改心易行，懈了為善之志，惹人父賢子不肖之笑�！盵6]100許多家訓作者都以自己的經驗教訓，激勵子弟勤奮讀書，從小養(yǎng)成良好的學風。
應當承認，隨著科舉盛行，讀書入仕成為立身揚名、光宗耀祖的捷徑，家訓中出現(xiàn)一些鼓勵子弟應試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》： “朝廷用文治，大開官職場。愿爾出門去，取官如驅羊。”字里行間流露出對科舉趨之若鶩的社會心態(tài)。明代王守仁得知子侄學有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之�！盵6]94家長望子成龍的企盼與統(tǒng)治者“勸以官祿”的政策，致使后來一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價值取向漸趨于單一化和名利化。
待人。待人接物，指處理各種人際關系，也是修身的一項重要內容。古代家訓強調慎于接物、謙讓待人、誠實守信、與人為善。先秦時周公旦對其子伯禽的一番訓導，堪稱典范。伯禽封于魯，赴任前周公以數(shù)事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被信用，不要輕易舍棄故舊，不要對人求全責備。并指出：“君子力如牛，不與牛爭力�！盵10]即使才能過人，也不要與有專長的人爭強斗勝。誠實守信是與人相處的一條原則。古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德” 的基礎。《韓非子·外儲說左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的注腳。曾子為了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成為千古教子佳話�；磉_大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說：“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏于心，以積怨恨。”[1]611與人相處，應和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過分計較�？吹綄Ψ接胁皇牵环廉斆嫣岢�，不要藏在心里，積成怨恨。另外，“寧愿人負我，不可我負人”也是一種美德�！对鴩視こ旨抑馈贰扒樵溉苏嘉冶阋妗睏l致澄侯等三弟信中說：“兄自庚子到京以來，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益�！备嬲]諸弟：“以后凡事不可占人半點便益，不可輕取人財，切記切記�！盵11]