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淺談古詩教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)
[內(nèi)容摘要] 本文論述了小學(xué)語文古詩教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，主要從以下幾點做起：一、配樂吟頌、增強積淀，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力;二、推敲詞句、培養(yǎng)悟性，增強學(xué)生的理解能力;三、借助畫的形式，培養(yǎng)學(xué)生的賞畫、繪畫能力;四、擴展思維，培養(yǎng)學(xué)生的想像能力;五、運用多媒體，豐富學(xué)生的地理知識。
[關(guān) 鍵 詞] 古詩教學(xué) 人文素養(yǎng) 朗讀 感悟
我國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國。在這五千年的文明史中，古詩文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結(jié)晶。人文精神對學(xué)生感情的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成、語文素養(yǎng)的提高等都有著十分重要的作用。
那么，怎樣在古詩文誦讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢?《語文課程標(biāo)準》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教育的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在附加的任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。”顯然，在語文教學(xué)中，培育人文素質(zhì)的基本途徑是“貫穿于日常的教學(xué)過程之中”，基本方法是“熏陶感染，潛移默化”。
一、配樂吟頌、增強積淀，以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
俗話說：“書讀百遍，其義自解。”、“古書不厭百回讀，熟讀精思子自知。”等這些句子對古詩文的學(xué)習(xí)在合適不過了。在古詩文誦讀中要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師必須盡可能多地給學(xué)生提供閱讀實踐的機會，讓學(xué)生在大量的閱讀實踐中整體感知，培養(yǎng)語感，受到情感的熏陶。而吟誦是閱讀古詩文流行廣泛且公認有效的方法，即用抑揚頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨特神韻。作為一種學(xué)習(xí)、鑒賞的方法，吟誦對學(xué)生理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，至今仍有積極的作用。
因此，我們在誦讀活動中把“誦讀為本，不求甚解”作為開展誦讀中華經(jīng)典古詩文活動的一個指導(dǎo)思想。“誦讀為本，不求甚解”，就是讓學(xué)生在接受經(jīng)典教育的時候，在接觸人類優(yōu)秀文化成果的過程中，通過反復(fù)誦讀，潛移默化地受到熏陶感染，讓一篇篇優(yōu)秀的詩文在他們那幼小的心靈中不斷地反芻、發(fā)酵，使之成為他們一生高遠見識、完美人格的源頭活水，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
吟誦的方法有很多，如節(jié)律朗讀法、詩情畫意結(jié)合法、節(jié)奏誦讀法、據(jù)譜填詞演唱法、速讀法……可根據(jù)學(xué)生各自的特點，選擇自己喜歡的方法，能記住即可。當(dāng)然古詩文吟誦必須保證時間，要時時誦，天天記，這是保證誦讀質(zhì)量、進行大量積累的前提。我校在實踐中就提出了“天天讀古詩，早晚十分鐘”的口號，并開展了“四個一”的古詩文誦讀活動。即一周一節(jié)誦讀課、一月一次活動課、一學(xué)期一次賽詩會、一年一次古詩文讀書節(jié)。
大量的吟誦豐富了學(xué)生的語言積累，使他們吸收了古代語言的營養(yǎng)。盡管有些內(nèi)容一時難以理解，但也為學(xué)生今后的 “反芻”、領(lǐng)悟提供了語言材料。特別是通過大量的反復(fù)的吟誦，使學(xué)生感悟到了古詩文“溫柔敦厚”的語言特色，并逐漸內(nèi)化古詩文中高尚的思想道德、健康的審美情趣、正確的價值觀念、積極的人生態(tài)度，提高了學(xué)生的人文素質(zhì)，同時使他們的文化底蘊日漸厚實。
在吟誦的同時，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。審美能力主要通過美的形象去調(diào)動學(xué)生的童心、童真、童趣及個性、愛好等心理功能，做到以美感人、以情動人。古詩文，作為文學(xué)的一種形式，是現(xiàn)實生活在作家頭腦中的反映，它高度精練、集中地反映了社會生活，體現(xiàn)了人類社會的美。因此，我們可以通過在古詩教學(xué)中將音樂引入課堂，讓學(xué)生在歡快優(yōu)美或激越高昂的旋律中反復(fù)吟頌，把學(xué)生帶到詩的意境中去體會，體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美，在優(yōu)美的詩歌作品的感染熏陶下，受到美的教育。
如杜甫的《江畔獨步尋花》一詩，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留戀戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，描寫了春光爛漫的景象，充滿了濃厚的生活情趣。滿路的鮮花，飛舞的彩蝶，婉轉(zhuǎn)的黃鶯鳴叫聲，配上民族樂曲中輕快的小調(diào)，讓學(xué)生合眼吟頌、欣賞，就能讓學(xué)生與詩人一起感受到春光在視覺和聽覺上給予的無限美感。
李白的名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，則通過雄渾的音樂帶給學(xué)生一種氣勢磅礴的美。通過配樂先聲奪人，讓學(xué)生感受到美，使他們與作者產(chǎn)生共鳴，在共鳴中體會詩中蘊涵的美，從而逐步使學(xué)生的審美能力得到提高。
二、推敲詞句、培養(yǎng)悟性，以增強學(xué)生的理解能力
隨著社會的發(fā)展，作為社會特征反映之一的文化也相應(yīng)地得到了發(fā)展，古詩中有些字詞的意思與今已大相徑庭，所以，在古詩教學(xué)中很有必要反復(fù)推敲。
如《游園不值》中的“值”字，學(xué)生容易認為作者本來要去游園，結(jié)果連花園都沒能進去，只看見了伸出墻外的一枝紅杏，這次游園很不值得。這時，教師就應(yīng)指導(dǎo)，把學(xué)生的思路引深一步：作者進不得花園，確實是件掃興的事，但他從伸出墻外的一枝紅杏想到了什么?學(xué)生馬上回答，想像到了滿園的春色，想像到了生機勃勃的景象。教師再因勢利導(dǎo)，指出這是詩人游園得到的一種意想不到的收獲，因此，詩人會感到怎樣?學(xué)生就明白這里“不值”應(yīng)理解為沒有遇到。通過這樣一番推敲，學(xué)生對古詩文的理解能力無疑得到了提高。
古詩文誦讀中學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)是學(xué)生個性化的閱讀實踐行為。在吟誦活動中，我們要求教師不要用分析代替學(xué)生的吟誦，而是讓學(xué)生在吟誦中自悟自得，在自悟自得中提高自身的人文素養(yǎng)自悟是學(xué)生獲得知識的關(guān)鍵所在，這如同內(nèi)因和外因的關(guān)系，外因雖然好，但內(nèi)因不起作用，外因也是枉然，而自悟恰恰是內(nèi)因起作用的表現(xiàn)。所以，自悟能力的培養(yǎng)也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的一個重要方法，具體說就是要求學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，因為預(yù)習(xí)是感悟的前提，學(xué)生通過預(yù)習(xí)課文，可以粗略的領(lǐng)悟作者的觀點、情感，獲得與作者初步的溝通，而這期間教師應(yīng)指導(dǎo)并鼓勵學(xué)生提出自己的看法和疑問。俗話說：“聞千曲不如操一曲”，課堂中還應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生 “說”讓他們在“說”中進一步領(lǐng)悟古詩文中所包含的種種人生哲理、人生理念、人生體驗，以便更清楚的解決預(yù)習(xí)時的疑問。葉圣陶先生說：“教材 無非是個例子”，我們無非是借用這個例子讓學(xué)生去領(lǐng)悟作者的取材、命題、立意、組材等方面的技巧。進而來體味其中所包含的人文精神，從而來指導(dǎo)學(xué)生寫作與做人，千年流傳下來的古詩文恰好是這樣的典范。
在實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生通過自悟而受到的思想教育、情感熏陶以及所獲得的知識，遠非教師分析所能得到的。而有些古詩文的深遠意境，作者所表達的情感、人文精神也絕非教師能分析得清的。再說古典詩文中大都是文質(zhì)兼美的精品，其深邃的蘊意，常使詩文言已盡而意無窮。如果教師充分調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生自主閱讀，盡情吟誦，就會產(chǎn)生很多超越文本的閱讀新意。如李白的《月下獨酌》，讀后問：讀了以后有什么感覺?學(xué)生在經(jīng)過充分的自讀感悟后紛紛發(fā)言：“在這么美的環(huán)境中一個人飲酒，李白真是太孤獨，太傷感了!”“不!李白太浪漫了，花間、月下、美酒，那種感覺肯定是妙不可言。”尊重學(xué)生富有個人感情色彩的表達，尊重學(xué)生對文本的獨特感悟，這是對學(xué)生最好的人文關(guān)懷。
三、借助畫的形式，以培養(yǎng)學(xué)生的賞畫、繪畫能力
詩，是語言的藝術(shù);畫，是線條色彩的藝術(shù)。詩畫歷來不分家，一首好詩，就是一幅美麗的畫。杜甫的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天;窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”不僅是一首描寫春色的好詩，更是一幅生機勃勃、情味雋永的春色圖。教學(xué)時，首先讓學(xué)生搞清如此美麗的春色圖上畫了哪些景物?依次為：黃鸝、翠柳、白鷺、青天、西嶺、雪、船。再通過細讀，搞清作者畫此圖時的觀察點及各景物之間的位置關(guān)系。賞析后明白作者的觀察點在草堂，首句寫屋外近景，平視黃鸝綠柳。次句寫遠景，由近及遠，由低到高寫天上的景物，仰望鷺上青天。第三句遠眺西嶺千年積雪。末句又由遠及近，寫到家門外的千帆待發(fā)的船。然后深鉆，明確各景物的特點，并體會圖畫的色彩美。接著讓學(xué)生動筆畫一畫詩所表達的內(nèi)容，將美術(shù)教學(xué)與語文教學(xué)有機融合，選其中畫得較好的作品用投影儀展示出來，從而將教學(xué)推入一個高潮。學(xué)生不僅能說出詩意，而且通過析畫、繪畫、賞畫，使詩意、畫意相得益彰。人文主義認為，教育應(yīng)專注于人的世界、人格的世界，把培養(yǎng)獨立人格和獨特個性當(dāng)作優(yōu)先追求的目標(biāo)。而人格和個性的培養(yǎng)應(yīng)是在“潤物細無聲”般的過程中逐步實現(xiàn)的。也就是說，學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，是潛移的，漸進的，是在長久的感悟熏陶中逐步形成的。
在古詩文的吟誦中，培養(yǎng)學(xué)生真善美統(tǒng)一的完美人格，是我們開展吟誦活動的最終目標(biāo)。吟誦古詩文，它的顯性效果容易被人重視，但實際上它對學(xué)生的隱性教育更為重要，更為長遠。伴隨著對語言文字的學(xué)習(xí)、推敲、運用，學(xué)生的思想情操、審美情趣在潛移默化中得到了修煉和熏陶，學(xué)生在無形中提高了語文素養(yǎng)，培養(yǎng)了完美的人格。正如魏書生所說，“從思想到行為，從行為到習(xí)慣，從習(xí)慣到命運”。我們深信，隨著學(xué)生思想認識的逐步加深，他們自然會把思想認識轉(zhuǎn)化落實到行動上，最終養(yǎng)成良好的習(xí)慣，創(chuàng)造出美好的人生。
四、擴展思維，以培養(yǎng)學(xué)生的想像能力
教師在古詩教學(xué)時，應(yīng)抓住詩中的關(guān)鍵詞句咀嚼精華，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想。如教學(xué)蘇軾《題西林壁》一詩時，為了培養(yǎng)學(xué)生體味含而不露的文字能力，通過誘導(dǎo)學(xué)生尋求句外句，悟出詩人“不說出”的哲理，設(shè)計問題。如果把上句“不識”換成“要識”，即要識廬山真面目，想想下句該怎么說?學(xué)生就能立刻回答出 “就得走出廬山”或“要身在廬山外”，然后問這兩個句外句說明了什么?你從中悟出了一個什么道理?通過這樣的問題設(shè)計，就能擴展學(xué)生的思維，擴展學(xué)生的想像，使他們獲得詩人認識事物的觀點、方法。
五、運用多媒體，以豐富學(xué)生的地理知識
小學(xué)古詩教學(xué)中，除了要讓學(xué)生理解體會古詩高度精練的詩句所表達的意境和作者的情懷外，還有個難點就是如何讓學(xué)生了解詩的時代背景、有關(guān)的地理位置或風(fēng)土人情等。學(xué)生所處的時代與詩人所處的時代相差很遠，他們不可能理解古時的許多事。我們就可以借助多媒體，再現(xiàn)當(dāng)時的環(huán)境，介紹當(dāng)時的地理位置。這樣，學(xué)生易于明白詩中的方位，詩意自然易被學(xué)生理解。
如在教學(xué)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中，先用圖片介紹黃鶴樓，然后問詩中為什么用“西辭黃鶴樓”來幫助學(xué)生理解。課件出示當(dāng)時的地理位置，黃鶴樓在西邊，孟浩然要去的揚州在東邊，所以用了“西辭黃鶴樓”。
又如教學(xué)王安石的《泊船瓜洲》一詩時，“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”中的京口、瓜洲、鐘山各在什么地方?它們之間的方位是怎樣的?與作者又有什么關(guān)系?這些問題如搞不懂，就不能正確地理解詩意。學(xué)習(xí)時出示地理位置示意圖，看后請學(xué)生說一說，學(xué)生馬上就能說出：京口在長江南岸，瓜洲在長江北岸，兩地只有一水之隔。聯(lián)系上下文，也就知道王安石的家在鐘山，即現(xiàn)在的南京。
應(yīng)該說，語文課程的人文性是一種客觀存在，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是語文課程義不容辭的責(zé)任。古詩文作為語文課程中的一個載體，大量、自主、長期地吟誦古詩文，無疑能極大地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和語文能力。
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