試論魯迅小說的悲劇人物形象
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摘要：魯迅小說本在中國文學史上就有舉足輕重的地位，其悲劇理論更是以獨特的風味有別于國外的悲劇，又對國內的一批作家產(chǎn)生了深遠的影響。認真研究和總結魯迅在悲劇形象塑造方面的成就和經(jīng)驗，有助于我們將魯迅小說中博大精深的思想意義理解得更透徹。
本文主要探討魯迅小說中的悲劇人物形象，通過分析人物形象來探尋魯迅的悲劇理論，賞析人物形象的審美特征，同時熟悉魯迅塑造悲劇人物形象的方法。
關鍵詞：悲劇理論 審美特征
引言
魯迅的小說集《吶喊》與《彷徨》取材于現(xiàn)實生活，共收小說二十五篇，描寫悲劇性主題的有十七篇。《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《故鄉(xiāng)》和《傷逝》等，都是其中杰出的篇章。其中的主人公，從“狂人”到“阿Q”，從“祥林嫂”到“閏土”，以及“子君、涓生”，“多采自病態(tài)社會的不幸人們中”，反映他們的悲慘生活，講述他們的不幸遭遇，目的在于“揭出病苦，引起療救者的注意”。
一、魯迅的悲劇理論
曾經(jīng)有人說，“中國沒有真正的悲劇”，這話有些道理�？v觀我們的古文學，能稱得上真正悲劇的作品的確寥若晨星;可要說中國完全沒有真正的悲劇也不恰當。當中國社會走入近代，我們的文學中開始出現(xiàn)了真正意義上的悲劇，這就是魯迅的小說。
關于悲劇，魯迅明確提出了他關于悲劇的經(jīng)典命題——“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”(1925年《再論雷鋒 塔的倒掉》)。魯迅認為：悲劇之所以悲，就是因為悲劇形象身上那些有價值的東西被毀滅了，激起人們的同情、憐憫乃至憤怒。悲劇形象表現(xiàn)的人生價值愈鮮明，毀滅得愈典型，愈深入人心，人們就會更珍惜人生價值，鄙視精神糟粕。魯迅作品中塑造的悲劇人物形象，是他立足生活現(xiàn)實，深刻挖掘和提煉不同階層人們身上有價值的東西熔鑄而成的。通過人物形象的悲慘遭遇，揭露陳舊腐朽的社會根源�！皩⑴f社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以療治的希望�！边@是魯迅塑造悲劇人物形象的目的。
魯迅的許多小說描寫了不同階層勞苦大眾在政治上的覺悟，謳歌為國獻身的愛國勇士�？v使有些人的革命熱情如曇花一現(xiàn)，魯迅也不遺余力的給予支持。
狂人，魯迅筆下的反封建的斗士。這個看似失常的“瘋子”，卻有一雙犀利無比的“透視眼”。他不僅“透視”蒙蓋著“仁義道德”遮羞布的封建社會“吃人”的嘴臉，還看清了封建制度、禮教“吃人”的丑陋本質。他剝開“仁義道德”的偽裝，控訴著“易子而食”、“食肉寢皮”、“割骨療親”的殘酷罪行，決心要詛咒吃人者。這種不屈不撓的反封建斗爭精神，正是五四時代最寶貴的人生價值。可結果呢，這樣一位無視傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權威的先進知識分子卻被封建黑暗勢力吞噬、毀滅。因此，狂人的悲劇，揭開了封建禮教、封建家族的丑惡面目，也控訴了封建勢力摧毀的不只是一個高尚的靈魂，他的身上是代表著歷史前進步伐的時代精神。
阿Q，辛亥革命中閃耀著革命火光的落后農(nóng)民。魯迅在《阿Q正傳》中肯定了他的革命熱情，表現(xiàn)了他積極革命的人生價值被毀滅的悲劇。反封建的辛亥革命的消息傳到未莊，阿Q很 “神往”，帶著幼稚可笑的目的積極要求參加革命。盡管只是潛意識里覺得“革命”應該是跟自己的切身利益有關，但他仇視封建剝削、壓迫的心卻是沸騰的，其農(nóng)民式的空想社會主義荒誕卻充滿了反封建思想。但是，辛亥革命的結果是，“假洋鬼子”得勢，趙太爺們“參與維新”，他們不準阿Q革命，并且把阿Q屠殺了。阿Q的悲劇，深刻暴露了辛亥革命失敗的社會、歷史根源。
農(nóng)民和下層知識分子的人生價值被毀滅，也是魯迅小說的悲劇主題之一。
在封建社會，勞動人民爭取生存權利的正當要求都是得不得滿足的。小說《祝�！�、《故鄉(xiāng)》就是揭露這一黑暗現(xiàn)實的典型篇章�！蹲８！分械南榱稚粋�集善良、堅毅、勤勞、安分于一身的普通勞動婦女，只想依靠自己的勞動來爭得作為一個人的生存的權利，卻被毀滅在封建的政權、族權、夫權、神權的壓迫之下了。又如《故鄉(xiāng)》中的閏土，原本對生活充滿熱情和希望的美好少年，在 “多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”的重重壓迫下煎熬掙扎，再見面時已經(jīng)成為一個“木偶人”，病弱、頹廢、遲鈍、麻木。這樣的悲劇形象，展示了浸泡在深重苦難里的20世紀初的農(nóng)村生活中的農(nóng)民的境遇，并挖掘出其中的悲劇根源。不過。魯迅的悲劇小說，既寫農(nóng)民沒有生存權利的社會地位，又表現(xiàn)了他們?yōu)闋幦∩鏅嗬恍缸非蟮木?既控訴了他們生命的被摧殘、被毀滅，更刻畫了他們的精神如何被摧毀、被毀滅的過程。祥林嫂死后不愿改嫁，逃到魯鎮(zhèn)做幫傭，被劫回后以死反抗再嫁，捐門檻求“贖罪”，最后甚至質疑地獄鬼魂論，就是這一類悲劇人物形象中不屈不饒反抗掙扎的光輝閃現(xiàn)。不過，殘酷的封建禮教最終徹底摧垮了她的精神，使她始而悲哀、膽怯，繼而消盡悲哀，仿佛木刻……
寫愛情悲劇，魯迅的小說也表現(xiàn)卓著。他目光犀利，一眼看穿青年男女愛情生活的社會悲劇性，將爭取婚姻戀愛自由同反封建斗爭聯(lián)系起來�！秱拧分械淖泳弯干恰拔逅摹睍r期青年知識分子的典型形象，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出封建家庭，自主結合了。但第二年，他們的同居生活就解體了。子君負著空虛的重擔，在“威嚴和冷眼中”走進了“連墓碑也沒有的墳墓”，涓生又回到了會館破物里那“寂靜和空虛”之中。魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說：“社會制度沒有變革，也沒有經(jīng)濟權，即使像娜拉因為個性覺醒而走到社會上去了，或者也只有兩條路，不是墮落，就是回來�！苯�(jīng)濟是基礎，經(jīng)濟的不獨立也決定其反抗的不徹底，子君的反抗也是不徹底的。唯有徹底鏟除封建主義的政治和經(jīng)濟制度，婚姻戀愛自由這一人生最有價值的東西，才能獲得肥沃的生命土壤。
綜上所述，魯迅小說正是通過對各個生活領域中種種人生價值被毀滅的描寫來探尋歷史根源，通過他們的不幸遭遇來解剖其生活的環(huán)境——“病態(tài)社會”，使人們對這個罪惡的深淵有一個清醒的認識。
二、審美特征
人是社會的人。不同的社會、不同的時代生活的人身上，都有不同的社會屬性。魯迅站在時代的前列，捕捉各階層、各時期社會里生活的人們身上不同的屬性，并有機地統(tǒng)一在人物性格中。這樣，塑造起來的人物形象就成為有著重大審美教育力量的藝術形象了。
例如狂人，一方面他是個典型的精神病患者，思維和語言都是離經(jīng)叛道的，荒誕可笑的，然而從另一方面來看，如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會現(xiàn)存秩序的人都無一例外的被視為“瘋子”一樣，他的觀察和結論卻是豐富和深刻的。他實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。魯迅將荒誕與崇高熔鑄在狂人一人身上，塑造了這個閃爍著藝術光彩的悲劇形象。
孔乙己的形象也可以作為這一例證!在《孔乙己》中，魯迅一方面批評孔乙己的懶惰酸腐，一方面也細致刻畫了孔乙己純真善良的性格，喜歡和孩子們玩耍，用指甲沾了酒教酒店小伙計寫字，分茴香豆給孩子吃……然而，孔乙己身上這些美的品質還是被殘酷的社會給摧毀了!是的，他不該去偷竊，但歸根結蒂把他毒害把他吞噬的不正是當時罪惡的社會嗎?作者對孔乙己表示了自己的肯定與否定，同情與批判，因而孔乙己的形象也產(chǎn)生了深刻的審美教育意義。
魯迅將不同的性格品質有機統(tǒng)一在一個藝術形象身上，豐滿而深刻。這絕不是率性而為!
首先，這是社會生活本身決定的。在一定時期社會生活中的人，都存在著各種各樣的性格品質。比如當時中國落后農(nóng)民的身上就存在著“精神勝利法”，當然也存在著要求革命這樣美的品質。魯迅準確而又真實的描寫出現(xiàn)實生活中人的多種性格品質的統(tǒng)一。
其次，這也是魯迅的創(chuàng)作方法決定的。作家運用不同的創(chuàng)作方法可以創(chuàng)作出不同的悲劇形象。魯迅就是運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法進行創(chuàng)作的。他把自己對社會歷史和現(xiàn)實生活的深刻觀察和思考熔鑄在藝術形象里，塑造出高度的藝術形象。所以，他的悲劇藝術形象總是多種性格品質的統(tǒng)一。
我們學習魯迅塑造悲劇形象的創(chuàng)作經(jīng)驗，就要真正到生活中去，真正把握我們時代各階層人物身上各種不同的性格品質，準確地概括到藝術典型中，才能寫出深刻而豐滿的作品。
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