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關(guān)于魯迅小說農(nóng)村女性形象的分析
魯迅是我國偉大的文學(xué)家，是中國文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說的主要藝術(shù)形象加以描寫的作家。下面是小編帶來的關(guān)于魯迅小說農(nóng)村女性形象的分析，希望對你有幫助。
魯迅表現(xiàn)農(nóng)村婦女問題，主要在《明天》、《風(fēng)波》(《吶喊》)和《祝�！贰ⅰ峨x婚》(《彷徨》)等四篇作品中。
魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對舊中國農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對被奴役、被壓迫的舊中國農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切的同情。作品成功地描繪了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女形象，探索批判了“國民劣根性”。對他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。
一、“自大與好古”者形象
魯迅說：“自大與好古，也是土人的一個特點”�！讹L(fēng)波》中的九斤老太太便是一個深居窮鄉(xiāng)僻壤具有盲目性的“自大與好古”特性的“土人”。她對當(dāng)時“現(xiàn)狀”很不滿，“一代不如一代”的口頭禪揭示了她“不滿”的全部內(nèi)涵。首先，她“自大與好古”是立足于可笑可悲的基礎(chǔ)上。她蔑視兒孫，按照自己的習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)去衡量后代，并作為規(guī)范和限制兒孫的言行舉止。連孫女在飯前吃炒豆子她也深感不平與不滿，說“一代不如不代”來咒罵。其次，她的“自大與好古”還建立在她的年齡與丈夫的體重這兩個基礎(chǔ)上。當(dāng)子孫生下來一個比一個輕，她又說“一代不如一代”來慨嘆;當(dāng)媳婦和她爭論稱的問題時，她不管三七二十一仍用“一代不如一代”來抵擋招架，哪怕是趙七爺說到“長毛”，她不管懂與不懂，也用“一代不如一代”來議論�？傊还苁裁辞闆r，只要一開口，她那句口頭禪總是不離口。其他的話雖然含混不清，但品聽起來依舊是“一代不如一代”的翻版。九斤老太太為什么總是認(rèn)為“一代不如一代”呢?原因是九斤老太太這個受封建傳統(tǒng)思想毒害至深，小生產(chǎn)者因循守舊，頑固保守的習(xí)慣占據(jù)著她的心靈，使她總認(rèn)為過去比現(xiàn)在好，她雖然不滿現(xiàn)狀，但她不滿是復(fù)古倒退，她是倒退哲學(xué)的忠實信徒。
魯迅正是從挖掘國民性的守舊和愚昧的劣根性的角度來考察和塑造九斤老太太，讓她在《風(fēng)波》中構(gòu)成文化環(huán)境的一分子。通過九斤老太太和她的座右銘“老年性執(zhí)拗”淋漓盡致的表現(xiàn)，說明人民群眾中還存在著不自覺的復(fù)辟倒退支持者，從而促使人們進(jìn)一步覺醒。
二、庸俗、自私、勢利者形象
魯迅出身于封建官僚家庭，由于家庭的破敗，外婆在鄉(xiāng)下，使他有機(jī)會接觸各種人物。在他作品中，魯迅以鋒利的筆法，揭露社會的虛偽，鞭達(dá)了庸俗、自私、勢利者。《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂就是一個集俗、貪、偷于一身的勢利者形象。
首先是俗。楊二嫂年輕時長得漂亮，又經(jīng)營豆腐店，“人都叫伊豆腐西施”，“顴骨沒有那么高，嘴唇也沒有那么薄”，“終日坐著”，“圓規(guī)式的姿勢”以色相贏得好生意，這是庸俗、自私、不擇手段弄幾個小錢的小市民本質(zhì)的外在表現(xiàn)。其次是貪。二十年以后，五十多年的楊二嫂失去昔日的西施風(fēng)采，變成“兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳”的“細(xì)腳憐仃”的體形，“凸顴骨”“薄嘴唇”的長相，聲音“尖刻”，神氣“鄙夷”，語言“刻薄”，行為狡黠，要“破爛木器”，一轉(zhuǎn)身就把“一副手套塞在褲腰里去了”。表現(xiàn)了楊二嫂貪小便宜，誣陷好人，充滿著惡濁和勢利。第三是偷。楊二嫂“自從我家收拾行李以來，每日必到的”，并“拿了狗氣殺”“飛也似的跑了”。作者還通過楊二嫂，表現(xiàn)了當(dāng)時社會條件下人與人之間關(guān)系的缺陷。楊二嫂是我“斜對門”的鄰居，但她對“我”卻不了解，更不理解。盡管“我”對她再解釋“我”并沒有闊，沒有當(dāng)官，她卻固執(zhí)地不肯相信，還絮絮叨叨地說“我”是 “放了道臺”，有“三房姨太太”，“八抬大轎”等，并說“什么都瞞不過我”�！拔摇迸c她沒有一點共同的語言和絲毫可以溝通的余地。人與人之間關(guān)系的隔膜、靈魂的暗淡在作品《明天》中更得以著力的表現(xiàn)。透過王九媽盡心盡力，前后張羅，為單四嫂子處理喪事的表現(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)王九媽身上缺少同情與真摯。在單四嫂子請她憑幾十年的經(jīng)驗估摸一下寶兒病情時，她只是端詳一番，把頭點了兩點，搖了兩搖。這是個任人怎么理解都可以說的圓的答案，不管是吉還是兇，都在王九媽的預(yù)料之中。棺木要上蓋了，可憐的單四嫂子不忍與她的寶兒訣別，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤地跑上前，一把拖開她，才七手八腳地蓋上了”。王九媽幫單四嫂子料理喪事，純碎是為街坊處理一個小尸體，但在她那有條不紊的照料中，凸現(xiàn)了王九媽庸俗、自私、勢利和隱隱透出一種森森冷氣。王九媽是“熱心”的掮客，是一個以慈悲面孔直接插手喪事的指宰者。當(dāng)“還有一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪交給了咸亨的掌柜，托她作一個保，半現(xiàn)半賒的買一具棺木”時，“藍(lán)皮阿五也伸出手來”，“自告奮勇”，“王九媽卻不許她”。后來，“門外一個不認(rèn)識的人背了一件東西，后面站著王九媽”。為了乘機(jī)混一頓好飯吃，“王九媽幫她煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯”。誰又顧得上單四嫂子一點可憐的積累已被庸醫(yī)騙得精光。吃的飯是單四嫂子用兩條板凳和五件衣服作抵換來的。難道這不是庸俗、自私、勢利者的表現(xiàn)嗎?但王九媽視為天經(jīng)地義的。當(dāng)人們七手八腳蓋上棺蓋，單四嫂子一顆本已痛苦不堪的心也被七手八腳地扯得粉碎了。
魯迅正是通過《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂、《明天》中的王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢利者形象，說明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。同時也說明黑暗的社會不改變，明天絕不會帶來希望，要想明天帶來希望的現(xiàn)實，只有起而“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三種時代”。
三、封建節(jié)烈者形象
在中國漫長的封建社會中，歷代統(tǒng)治階級不斷宣揚(yáng)“以貞勵天下”的倫理道德觀，鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”。袁世凱還頒布了《褒揚(yáng)條例》，規(guī)定“婦女節(jié)烈貞操，可以風(fēng)世者”，并給予匾額、題字、褒章等獎勵。直到“五四”運(yùn)動前后，報刊上還常登有頌揚(yáng)“節(jié)婦”“烈女”的詩文。
封建統(tǒng)治者以為“有了節(jié)烈，國便得救了”，于是對于不節(jié)烈的婦女，不但給其加上“害了國家”的罪名，還造出許多無端的故事來加以恫嚇：若亡夫再嫁，女子便被前夫的鬼捉去落入地獄，或者被世人唾罵，做了乞丐，終因求乞不成，便慘害不堪而死等等。婦女們就在這樣的桎梏中痛苦地掙扎著。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中說，節(jié)烈很難很苦，既不利人，又不利已，節(jié)烈已失去存在的價值，長期以來這種封建節(jié)烈觀宛如一把殺戳婦女的利刀戕害著許許多多善良的女性，《祝�！分械闹魅斯榱稚┖汀睹魈臁分械闹魅斯珕嗡纳┳泳褪沁@把利刀下羔羊。
《祝�！分械南榱稚┖汀睹魈臁分械膯嗡纳┳右粯�，都是死去丈夫的寡婦，她們有著相同的命運(yùn)：首先是在封建社會，在 “夫為妻綱”的封建禮教下，從不爭到做人的資格。她們都是丈夫的附屬品，沒有自己的姓名，以嫂從夫。她們只有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”和“在家從夫，夫死從子”的命運(yùn)。她們的身體和思想也完全屬于丈夫。其次是她們都是靠自己勞動生活的寡婦。祥林嫂前夫死后，逃到魯鎮(zhèn)，在魯四爺家當(dāng)女傭，出賣自己勞動力，養(yǎng)活自己;單四嫂子是靠紡紗糊口。第三是她們都是被人欺負(fù)的奴隸。寡婦在社會上只是一個被人嘲諷議論、看不起和被欺凌的弱勢女子，沒有依靠，被人欺負(fù)了也是無可奈何的。祥林嫂被婆婆抓回賣給山坳的賀老六，她在婆婆心眼中，只不過是一個可以換成八十千吊錢的物品，藍(lán)皮阿五藉故幫單四嫂子抱寶兒，只是為了占點便宜。第四是她們都遇上悲慘的惡運(yùn)。丈夫早逝，只有寄情于兒子，而兒子又夭折，雪上加霜，鬼神把她們推向更悲慘的境地。
但是，她們又有著自己不同的遭遇。單四嫂子兩年前死了丈夫，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是因為她有一個寶兒，當(dāng)寶兒天真地說“媽!爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你”。她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。養(yǎng)兒防老這就是她全部生活的追求�？墒牵顚λ侨绱丝量�，禍不單行，疾病、庸醫(yī)奪走了寶兒的生命，唯一的精神支柱轟然倒塌了，殘酷的現(xiàn)實把單四嫂子的“明天”也給奪走了。
單四嫂子的悲劇之所以令人窒息，無法克服的悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)，她反而認(rèn)為這樣的生活是天經(jīng)地義的，她又“是一個粗笨女人”，社會不把她當(dāng)人，她也不知道人的正常生活是什么樣，更不知道自己為什么總是這樣不幸。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，可以掙錢養(yǎng)活自己，以至防老送終。她“不明白‘但’字的可怕”，在生活貧苦和迷信、庸醫(yī)橫行的情況下，一個剛剛?cè)龤q的小生命是何等的脆弱。這就使她希望的破滅，也就是悲劇發(fā)生、不可避免的必然性。然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。太大的房子四面包圍著她，太空的東西四面壓著她，叫她喘氣不得�！碑�(dāng)然也就不可能去尋求避免悲劇的途徑，這就又使得悲劇沒有盡頭。第二，世界的陰冷。 “還有些古風(fēng)”的魯鎮(zhèn)，人們之間沒有誠和愛，愚昧、麻木、無知、冷漠、損人利已成為社會的通病。當(dāng)單四嫂子因孩子生病、夭亡而陷入極度悲哀和凄苦時，她沒有得到任何同情和幫助，而是風(fēng)刀霜劍緊相逼迫，迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子;藍(lán)皮阿五等封建流氓的肆意調(diào)笑，勾引和侮辱，占她的便宜; “動過手開過口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來的一點可憐的錢物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。
魯迅正是從《明天》中，凸現(xiàn)出神祗、庸醫(yī)、無賴、藍(lán)皮、鄰居以及眾幫人，構(gòu)成一個令人不寒而栗的封建禮教的桎梏，在陰冷冥冥的世界里，尤其是在那塞滿誘惑、欺騙、暴力的混濁險惡的環(huán)境中，單四嫂子即使不死在懸梁自戕的繩索上也會淹死在這個封建禮教的桎梏下。由此可見，單四嫂子是個孤苦難熬，在冷漠、欺凌侮辱中等待“明天”的完全節(jié)婦形象。
而《祝�！分械南榱稚�，首先是族權(quán)和夫權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。她的前夫祥林，比她小十歲，從她嫁之日起，就被“父母之命、媒約之言”注定了悲劇的命運(yùn)。丈夫死后，她想擺脫夫家的束縛，只身逃到了魯鎮(zhèn)，并在魯家生活。艱苦的勞累，但她“還是滿足，口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。然而祥林嫂自食其力的理想，在族權(quán)統(tǒng)治下只不過是一個夢。她被當(dāng)作一件物品被抓賣給山里的賀老六。第二個丈夫賀老六去世后，“大伯來收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無路，現(xiàn)實使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置。
其次，祥林嫂是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。為了避免因“失節(jié)”而到陰間被“鋸開”，祥林嫂相信所謂“神”的力量。她將自己辛苦積存的十二千大錢到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐了門檻，以求“贖了這一世”的罪名，免得死去受苦，以求得精神上的自我解脫和自我安慰。但，她仍然是一個不潔之人。魯四爺歧視她，不準(zhǔn)她參加祭祀活動，怕敗壞風(fēng)俗。四嬸的一聲“你放著罷”，使她的精神徹底的崩潰，“她的臉色頓時變作黑，成了個木偶人似的”。在這里“神”是虛無飄渺的，為人所用，可有可無。祥林嫂捐了門檻而不被人承認(rèn)，正好說明了這個問題。
毛澤東同志深刻地指出，舊中國的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。祥林嫂身上集中體現(xiàn)了四權(quán)的壓迫和摧殘，祥林嫂的死正是這四條繩索絞殺所致。
第三，祥林嫂是一個富有個性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實、安分、倔強(qiáng)，是處社會最底層的中國農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。
為了爭到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而不得“到”做穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心……她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過是為了“守節(jié)”而已。祥林嫂經(jīng)歷了第二個丈夫之死，兒子被叼的多次磨難以后，失去先前的風(fēng)采，眼光無精神，腳手沒有先前靈活，記性也壞得多了。這時，她進(jìn)入一種內(nèi)心世界的心靈的祈求，這就是“捐”。她把一年在魯家辛苦勞作省吃儉用的全部存款捐了門檻，代替她去承受所謂的“罪孽”，讓“千人踏，萬人跨”。然而“捐門檻”也不過是幻想重新獲得一個奴隸的地位。但門檻捐了，寡婦的身份地位不變。魯四爺還認(rèn)為她是個“不干凈”的“謬種”。祥林嫂按照封建“節(jié)烈”觀去反抗再嫁，按封建迷信的說教去祈求解脫，她的要求只是想做個奴隸，自食其力，但都落空了，一切希望都變成泡沫。她不得不對原先的依據(jù)進(jìn)行懷疑。提出：“一個人死去了之后”，究竟有沒有靈魂的?和狂人孔乙己能看出滿本歷史的縫間寫有“吃人”兩字一樣，祥林嫂也認(rèn)識封建宗法制社會的虛偽和欺騙。但封建宗法制度，思想觀念不會在“問”中消亡。祥林嫂終于帶著疑問在冰天雪地的除夕“祝福”聲中死去。祥林嫂的一生是多么可悲，可嘆，可憐啊!
由此可見，祥林嫂的“逃”是為了做個奴隸，“撞”是為了“守節(jié)”，“捐”是為了重新獲得奴隸的地位，“問”是對社會的“天問”式的質(zhì)詰，但社會不容她，夫權(quán)迫她“守寡”，族權(quán)逼她“改嫁”，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她“不守寡”而“改嫁”。請問，在這個不合理的制度下，她能逃出死亡的命運(yùn)嗎?與單四嫂子單純受夫權(quán)的壓迫不同，祥林嫂身上集中反映了封建宗法制社會以政權(quán)為基礎(chǔ)的所有宗法權(quán)力的壓迫和摧殘，是幾次被逼逃走轉(zhuǎn)賣另嫁，在族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的絞索中輾轉(zhuǎn)哀鳴的“失節(jié)”者形象。
魯迅正是通過《明天》中的單四嫂子和《祝�！分械南榱稚┑男蜗�，深刻地揭露冷漠、嚴(yán)酷的黑暗社會對一個個普通生命的迫害、蹂躪，譴責(zé)了封建宗法制度對勞動婦女的吞噬、絞殺。形象地告訴人們，要想改變中國勞動婦女的命運(yùn)，只能依靠集體的力量，積極徹底地推毀封建宗法制度、封建禮教和封建迷信，推翻“節(jié)”和“烈”這兩座壓在婦女頭上的大山，受迫害的婦女才能真正解放出來，才能“放她們到寬闊光明的地方去，此后幸福度日，合理做人”。
四、潑辣敢作敢為的婚姻失敗者形象
在幾千年的封建社會中，婦女作為男子的私產(chǎn)，沒有自由，只有義務(wù)，男人可以任意地驅(qū)使她，而她卻必須遵從“三從四德”的封建禮教，不越雷池半步!魯迅真誠地站在受歧視受壓迫的婦女一邊，為她們解除怨屈，申張正義。在《離婚》中成功地刻畫了不甘沉默敢于公開反抗?jié)娎钡霓r(nóng)村婦女愛姑的形象。
愛姑，她不象《明天》中的“節(jié)婦”單四嫂子默默地忍受不幸命運(yùn)的宰割，也不象《祝福》中的“失婦”祥林嫂帶著自己無法解答的問題悲慘地死去，而是潑辣倔強(qiáng)，對封建族權(quán)夫權(quán)敢于挑戰(zhàn)。
她15歲嫁到施家，天天“低頭進(jìn)，一禮不缺”，但公婆家人還是百般挑剔虐待，“一個個都象個‘氣殺鐘馗’”，“開口 ‘賤胎’，閉口‘娘殺’”。丈夫放蕩無賴，姘上了小寡婦，不要愛姑，愛姑與丈夫的不道德的行為進(jìn)行了堅決斗爭，又惹得“公婆不喜歡”，要趕她走。在忍不可忍的情況下，愛姑搬來縹悍的父親，拆了施家灶，才出了一口惡氣。愛姑不但敢于與丈夫斗，與公婆斗，而且敢于向封建族權(quán)斗。她當(dāng)面罵丈夫和公公為“小畜生”、“大畜生”。為了擺脫夫權(quán)的束縛，她整整鬧了三年，愛姑使婆家處于尷尬的境地，婆婆也不可奈她。即使對封建族權(quán)代表人物慰老爺，愛姑“也不放在眼里”，認(rèn)為他不過是一個“團(tuán)頭團(tuán)腦的矮子”，本村里多得很，甚至對于和知縣老爺換過貼的七大人也不怕，“七大人怎么樣，難道和知縣大老爺換過貼，就不說人話了么?”七大人也好，八大人也好，愛姑總要鬧他們“家破人亡”，“六畜不安”。在與夫權(quán)挑戰(zhàn)中，可以說愛姑是個贏者，表現(xiàn)出相當(dāng)勇敢潑辣，不許丈夫的隨意擺布，顯示出她對封建倫理道德的大膽蔑視和反叛，在當(dāng)時社會條件下愛姑的舉動是可貴的。
但是，在婚姻問題上，愛姑仍然是個失敗者。原因從主觀上來看是她沒有見過世面。雖然“五四”以后的民主思想對愛姑有所影響，但畢竟是個農(nóng)村婦女。她的思想和斗爭必然帶有一定的時代局限性。她只知道反抗直接壓迫她的丈夫和公婆，而對她背后的頑固支持者——封建地主階級和官府的罪惡卻認(rèn)識不清。她不知道鄉(xiāng)下財主慰老爺背后城里的七大人，七大人背后縣衙門衛(wèi)老爺以至皇帝伯伯。他們作為封建禮教的衛(wèi)道士，魚肉人民，橫行霸道。愛姑自持有理，寄望“知書識理”的七大人，希望七大人主持公道，堅持公理，為她評理伸冤，然而老奸巨猾的七大人哪里把愛姑放在眼里呢?加上愛姑根本上就不懂得“屁塞”、“新坑”、“水銀浸”是什么，愛姑這些見識上的短淺，以致七大人一聲“來……兮”，猝然之間就把她打倒了。愛姑雖然是個不甘沉默，敢于公開挑戰(zhàn)的農(nóng)村婦女，但由于她主觀上的致命的弱點決定了她最終是封建禮教下的失敗者，成了封建婚姻的犧牲品，這是愛姑的悲劇性格所決定的。
從客觀上，父親不支持她，也是愛姑失敗的原因。先前父親莊木三支持她，拆了施家灶，使得施家毫無辦法，最后請七大人調(diào)停。莊木三父子原打算一起到公堂幫愛姑出頭，但莊木三的兒子聽說由七大人調(diào)停，嚇得不敢前來。父親也心事重重，使愛姑感到“前途未卜”有“出師必敗”之感。這樣，愛姑就在惡劣環(huán)境中孤立無援，久混官場的七大人知道愛姑的后勁不足，采取了威脅利誘“再添十塊錢，九十元”“來……兮”一聲，愛姑就從拼個“家破人亡”的反抗強(qiáng)音下變成不知所措，改變主意，放棄了堅持三年斗爭“成果”，同意離婚的封建禮教犧牲品。
從另一種意義上講，在封建禮教的重壓之下，勇捍潑辣的愛姑的出現(xiàn)，無疑是沖破黑暗王國的一道光明。愛姑那種敢作敢為的性格，辛辣逼人的言辭，打碎了封建禮教的枷鎖，顯示了中國勞動婦女的新覺醒。愛姑是魯迅小說中最有反抗性的農(nóng)村新女性。魯迅對她毫無吝惜的賦予自己熱烈的贊頌之情。同時魯迅還指出：婦女問題，不是靠個別勇者的自發(fā)反抗所解決的。因此，這是個社會制度問題。
愛姑之所以敗在七大人之手，是因為七大人有政治后盾。七大人是封建禮教的代表，愛姑的反抗是個人自發(fā)的反抗，自然不可能與地主階級皇權(quán)相匹敵，失敗是必然的。這就告訴我們只有把農(nóng)民階級的反抗力量引到足以戰(zhàn)勝封建政權(quán)的更大的革命營壘中，農(nóng)民階級才有真正的出路。
從《明天》中的單四嫂子、王九媽，《風(fēng)波》中的九斤老太太，《祝�！分械南榱稚�，《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂，到《離婚》中的愛姑，魯迅給我們塑造了多種多樣的勞動婦女形象。盡管她們的具體經(jīng)歷、處境不同，但受壓迫受奴役受毒害的悲劇命運(yùn)幾乎是一樣的。圍繞這些人物的悲劇命運(yùn)，揭示了農(nóng)村乃至社會的復(fù)雜階級關(guān)系，從心靈深處挖掘出中國國民性的弱點，挖掘出她們被侮辱與被損害的根本原因，從根本上對封建制度的否定。
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