- 相關(guān)推薦
淺談儒家思想對(duì)中國(guó)法制的影響
儒家思想中的法律觀以“禮治”和“德治”為出發(fā)點(diǎn)。“禮治”是對(duì)西周政治傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以建立家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序。以下是小編為大家整理的淺談儒家思想對(duì)中國(guó)法制的影響，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
摘要：儒家思想包含內(nèi)容豐富的以“禮治”和“德治”為核心的法律思想。隨著古代禮、法關(guān)系由分立、對(duì)立向合一的演變，中國(guó)法律在禮法融合的基礎(chǔ)上形成了鮮明的特色。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想確立了其在封建正統(tǒng)思想中的權(quán)威。春秋決獄是中國(guó)法律發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，以之為開(kāi)端，儒家思想在官方的認(rèn)同和儒學(xué)大師的推動(dòng)下全面貫注到法律中。中國(guó)法律儒家化從兩漢發(fā)端，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的深入發(fā)展至隋唐時(shí)期最終完成，對(duì)中國(guó)法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：儒家思想、禮法融合、春秋決獄、中國(guó)法律儒家化
中國(guó)幾千年的法制，沿革清晰，內(nèi)容豐富，特色鮮明，自成體系，素有中華法系之稱。中華法系從表及里貫注著儒學(xué)的精神，中國(guó)古代的儒家思想博大精深，包涵著豐富的倫理觀和法律觀。禮作為中國(guó)法文化的核心，為整個(gè)社會(huì)規(guī)范和行為確立了明確的標(biāo)準(zhǔn)。自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)學(xué)儒術(shù)”之后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并逐漸法律化。儒家思想成了封建法律的靈魂，法律成了維護(hù)禮的工具，禮成為制定法律、執(zhí)行法律的指導(dǎo)。“春秋決獄”是禮法融合的一個(gè)重要標(biāo)志，也是中國(guó)法律儒家化的開(kāi)端。從此，中國(guó)法律被儒家思想改造成了，以儒家思想為指導(dǎo)思想，以“諸法合體”、“民刑不分”結(jié)構(gòu)為形式的倫理法，使中國(guó)封建法律最大限度的發(fā)揮了其統(tǒng)治效能，對(duì)中國(guó)法制文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、封建法制史中的儒家思想之起源
儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，其締造者是歷朝歷代中國(guó)文人膜拜的孔子，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于從奴隸制走向封建制的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期。在思想領(lǐng)域，西周以來(lái)的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動(dòng)搖，反映并維護(hù)宗法等級(jí)制度的周“禮”也已崩潰�？鬃訉�(duì)這些變化嗤之以鼻，希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會(huì)秩序。為了這一目的，孔孟推出了“五�！敝蝗寮宜枷牒诵摹叭柿x禮智信”，其中“仁”指的是仁愛(ài)之心，施于政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義，“禮”則指的是一種社會(huì)政治制度和家庭理規(guī)范，“智”則指的是智慧及其運(yùn)用，而“信”則指信用、信譽(yù)。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時(shí)時(shí)刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會(huì)行為規(guī)范在那個(gè)思想動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代顯然是不實(shí)際也不可能的。于是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂過(guò)后，秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強(qiáng)大國(guó)力統(tǒng)一中國(guó)脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來(lái)了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時(shí)給儒家思想以——“焚書(shū)坑儒”這一重創(chuàng)，到了漢代，經(jīng)大儒董仲儒，才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會(huì)的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。
二、儒家的基本法律觀
儒家思想中的法律觀以“禮治”和“德治”為出發(fā)點(diǎn)。“禮治”是對(duì)西周政治傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以建立家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序;“德治”表現(xiàn)在法律上就是以德服人，先德后刑，德主刑輔。
(一)由“禮治”延伸出的法律觀
所謂“禮”是中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。
儒家思想由“禮治”延伸出的法律觀大致包含三方面的內(nèi)容：第一，重倫理，正名分。倫理是宗法家族制度下人與人關(guān)系的準(zhǔn)繩，屬于道德規(guī)范的范疇。儒家賦予倫理觀以法律的意義，倫理原則與法律融合，既強(qiáng)調(diào)法律的根本使命就是維護(hù)倫理準(zhǔn)則，又直接視違背倫理的行為為違法行為，“出禮則入刑”。禮是儒學(xué)的核心內(nèi)容，其本質(zhì)是等級(jí)制度，即“君君、臣臣、父父、子子”。孔子的“正名”，就是要通過(guò)立法恢復(fù)這種等級(jí)名分制的權(quán)威，使之“名正言順”，從而保證倫理原則的約束力。孟子也宣稱：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這是人倫的準(zhǔn)則。荀子則明確強(qiáng)調(diào)“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱者也�！边@種等級(jí)制度就是把“農(nóng)農(nóng)，士士，工工，商商”等標(biāo)志封建主要階級(jí)成分內(nèi)容納進(jìn)禮的內(nèi)容中來(lái)，使得“君臣上下，貴賤長(zhǎng)幼，至于庶人莫不以是(禮)為隆正”，并將貫穿著倫理精神的“禮”奉為法律的指導(dǎo)原則，所謂“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也�！� 這種理論經(jīng)漢代儒家大師董鐘舒的加工改造，最終演變?yōu)橹笇?dǎo)古代立法的“三綱五�！薄５诙�，重家國(guó)、倡忠孝。儒家發(fā)揚(yáng)了西周禮治秩序中的家庭為本位的傳統(tǒng)，重視調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系�？鬃右辉�?gòu)?qiáng)調(diào)“篤于親”，認(rèn)為孝親是“為仁之本”，百善之先。孟子進(jìn)一步闡發(fā)道：“孝子之至，莫大于尊親”。儒家不僅視“孝”為倫理的范疇，而且將“孝”上升到法律的高度，不孝即為嚴(yán)重犯罪，自夏朝以來(lái)，中國(guó)歷代統(tǒng)治者都將“不孝罪”入律，隋唐將“不孝罪”列入“十惡” 大罪�！缎⒔�(jīng)》宣告：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”。儒家倡孝的目的在于移孝忠君，“國(guó)之本在家”，父與君是相通的，忠以孝為基礎(chǔ)，孝以忠為歸宿，通過(guò)維護(hù)家長(zhǎng)制的宗法原則來(lái)實(shí)現(xiàn)忠君守法，以此達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。第三，重差等，別貴賤。等級(jí)差別是禮的本質(zhì)特征，主要作用是“承天之道”以 “治人之情”，而“天道”體現(xiàn)的是等級(jí)劃分，即所謂“禮不下庶人，刑人不上大夫”，強(qiáng)調(diào)平民百姓與貴族官吏之間的不平等，強(qiáng)調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。孔子說(shuō)：“禮樂(lè)征伐自天子出”。孟子認(rèn)為：“天下有道，大德役小德，大賢役小賢”。荀子以為：“有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制”，由此看來(lái)，儒家主張國(guó)家法制要以明上下貴賤之分為宗旨，實(shí)際上是用法律來(lái)維護(hù)封建等級(jí)制度。
(二)由“德治”延伸出的法律觀
“德”的觀念起源于西周，西周統(tǒng)治者在繼承夏商時(shí)期的天命天罰思想的基礎(chǔ)上，提出了“明德慎罰”的刑法思想，其基本含義是，統(tǒng)治者要提倡道德，重視道德，適用刑罰要寬嚴(yán)適中，不要濫罰無(wú)辜。儒家在繼承西周“德”的基礎(chǔ)上，又對(duì)之進(jìn)行了改造和補(bǔ)充，將之視為治理國(guó)家，取得民眾支持的根本途徑，這包括寬惠待民和實(shí)行仁政兩個(gè)方面。此外，儒家還抬高了德的地位，置之于國(guó)家法律甚至君主個(gè)人權(quán)力之上，作為區(qū)分“仁君”與“暴君”的準(zhǔn)繩。當(dāng)然，儒家的“德治”并不完全否認(rèn)刑法的功用，其實(shí)，儒家和法家一樣，都認(rèn)為刑法是必不可少的統(tǒng)治工具�？鬃诱J(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該首先依靠德禮，其次才是政刑。他主張以德禮來(lái)指導(dǎo)刑罰的適用，以便使刑罰在適用中做到寬嚴(yán)適當(dāng)。他反對(duì)不重視德禮而強(qiáng)調(diào)刑罰的治國(guó)主張，認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。儒家深知德刑并用、以德化民的必要性，但也重視兩者的不同后果，即德治對(duì)人心的影響是積極的，刑罰的后果是消極的，因此，儒家更青睞于德治。
三、中國(guó)古代禮法關(guān)系的演進(jìn)及傳統(tǒng)法律思想的形成
禮、法結(jié)合是中國(guó)古代法律最主要的傳統(tǒng)和特征。禮、法關(guān)系由分立、對(duì)立到合一的演進(jìn)過(guò)程，反映了中國(guó)古代法律發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。中國(guó)古代行為規(guī)則體系的核心是禮，其內(nèi)容主要是規(guī)定了在等級(jí)秩序中人們的義務(wù)性規(guī)范，規(guī)定人們應(yīng)該做什么，禁止做什么。違禮的行為要受到制裁，“出禮則入刑”，這樣的制裁既包括道德上的譴責(zé)，也包括國(guó)家強(qiáng)制力的懲罰，后者則主要是刑、法、律的調(diào)整范疇。對(duì)于古代法律的把握，只有將禮與法結(jié)合起來(lái)考察，才有完整的意義。法律是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，“治之經(jīng)，禮與刑”，禮與刑，是中國(guó)古代法律的最初形式和內(nèi)容。中國(guó)古代法律就是從禮、刑(法)關(guān)系的演進(jìn)中發(fā)展而來(lái)。
中國(guó)古代的禮、法關(guān)系經(jīng)歷了由分立、對(duì)立到合一的過(guò)程。夏商周時(shí)期禮、法處于分立狀態(tài)。禮從氏族時(shí)期“事神致�！钡募漓雰x式，到階級(jí)社會(huì)注入尊君的內(nèi)容， “尊先祖而隆君”，至周更加系統(tǒng)化，成為“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非”的標(biāo)準(zhǔn)，是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的根本�！斑`禮”行為要受到制裁，甚至要處以“刑”的懲罰。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮與法是對(duì)立的。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”的諸侯爭(zhēng)霸局面。社會(huì)關(guān)系的重大變革反映在法律意識(shí)和法制建設(shè)上，突出的表現(xiàn)就是“以法治國(guó)”、“緣法而治”的法家的興起。管仲率先將國(guó)君所立的“法”作為一種新的行為規(guī)范從禮中分離出來(lái)，樹(shù)立了“生法者君也，守法者臣也，法于法者民也，君臣上下貴賤皆從法”的法治模式。公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)把法律鑄在鼎上，率先公布了成文法，打破了“議事以制”、“刑不可知”的秘密法狀態(tài)。時(shí)至公元前445年，魏相李悝總結(jié)各諸侯國(guó)的立法經(jīng)驗(yàn)，編篡了中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典《法經(jīng)》。成文法運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了各種社會(huì)行為“皆有法式”、“事皆決于法”。法的核心是“刑無(wú)等級(jí)”、“法不阿貴”，旨在打擊宗法貴族勢(shì)力。維護(hù)宗法血緣等級(jí)秩序的禮自然被排斥在法之外了。儒法兩家禮、法之爭(zhēng)日益激烈，禮、法關(guān)系尖銳對(duì)立起來(lái)。漢魏以后，禮、法關(guān)系又趨于合一。
禮、法作為不同的社會(huì)行為規(guī)范，盡管存在著對(duì)立，但也存在互補(bǔ)的社會(huì)調(diào)整功能，并非不可調(diào)和。儒家堅(jiān)持禮，主張德治、人治，但并不反對(duì)以刑的力量來(lái)維護(hù)禮。荀子提出“有治人，無(wú)治法”的同時(shí)，更提出“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。法家在理論上也并不完全排斥倫理化的禮。商鞅認(rèn)為“為人臣忠，為人子孝，少長(zhǎng)有禮，男女有別”是“法之常”。所以，“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰;刑罰積而民怨背，禮義積而民和親�！倍Y、法關(guān)系由對(duì)立走向結(jié)合成為必然。
中國(guó)古代法律思想是在禮、法關(guān)系由分立、對(duì)立走向合一，儒、法兩家由分離到結(jié)合的過(guò)程中逐漸形成的。秦王朝二世而亡，標(biāo)志著法家治國(guó)理論在實(shí)踐中的失敗。兩漢統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，求助于黃老之術(shù)，推行“休養(yǎng)生息”，從原初的以道補(bǔ)法，發(fā)展到以儒、法、道三者結(jié)合的治世之術(shù)，造就“文景之治”。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，過(guò)于消極的黃老之術(shù)越來(lái)越不適應(yīng)傳統(tǒng)的專制政治的需要。統(tǒng)治者急需樹(shù)立一種更能有效維護(hù)專制政治的權(quán)威思想，來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，新儒學(xué)于是應(yīng)運(yùn)而生。
所謂“新儒學(xué)”是指西漢碩儒董仲舒在繼承先秦儒學(xué)思想基礎(chǔ)上又對(duì)其進(jìn)行了新的補(bǔ)充和發(fā)展。他對(duì)先秦儒學(xué)的內(nèi)容作了神圣化、神秘化的改造，提出了“天人感應(yīng)”，將儒家思想推崇為社會(huì)、政治乃至家庭生活的最高準(zhǔn)則。同時(shí)又吸收法、道、陽(yáng)陽(yáng)五行各家及商周以來(lái)的天命神權(quán)觀。還主張“德主刑輔”，“明德慎罰”，又以“道之大原出于天，天不變道亦不變”，確立了“三綱五常”的絕對(duì)準(zhǔn)則。從而使儒學(xué)發(fā)展為一種有利于建立和維護(hù)集權(quán)專制統(tǒng)治的精神武器。新儒學(xué)的政治法律理想迎合了大一統(tǒng)思想統(tǒng)治的要求，所以，漢武帝欣然采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒學(xué)上升為官學(xué)，儒家思想成為整個(gè)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家經(jīng)義也逐漸被法律化，中國(guó)古代法律以新儒學(xué)的出現(xiàn)為標(biāo)志而形成。在統(tǒng)治集團(tuán)的支持下，漢儒以以經(jīng)注律、以經(jīng)決獄的方式，將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬定的法律里，開(kāi)啟了中國(guó)法律儒家化的進(jìn)程。
四、“春秋決獄”的歷史作用
“春秋決獄”這是儒家思想引入漢律的典型代表，它是指在審判案件時(shí)，如無(wú)法律明文規(guī)定，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。其要旨是，根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人動(dòng)機(jī)，并以其動(dòng)機(jī)有無(wú)惡意做為定罪量刑的首要條件，而首犯、從犯、已遂、未遂只是次要條件。董仲舒在其《春秋繁露·精華》中說(shuō)：“春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者論其輕”。在《春秋繁露·深察名號(hào)》中又說(shuō)：“循三綱之紀(jì)，通八端之理，乃可謂善�！笨梢�(jiàn)漢代在司法斷案在無(wú)律可引時(shí)便完全以儒家思想定奪。
春秋決獄促進(jìn)了儒法合流。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，董仲舒通過(guò)春秋決獄的方式將儒家的道德原則引入法律，開(kāi)啟了法律儒家化的過(guò)程。儒家從書(shū)齋走向?qū)嵺`，從司法領(lǐng)域到立法領(lǐng)域，使儒家思想滲透到整個(gè)法律實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，儒法兩家由對(duì)立走向融合。春秋決獄的基本精神是“原心定罪”，強(qiáng)調(diào)法官在認(rèn)定犯罪時(shí)對(duì)行為者的主觀因素做深入考察，實(shí)際上是從秦漢法律中“客觀歸罪”的法定精神轉(zhuǎn)向主觀歸罪，使儒法兩家的精神原則在碰撞中交錯(cuò)融合，逐漸走向統(tǒng)一。董仲舒還以春秋決獄的方式恢復(fù)了古已有之的判例法，從而使儒家經(jīng)義與法家法典很好地結(jié)合在一起，共同指導(dǎo)司法審判。儒家的道德精神潛移默化于法家立法和司法實(shí)踐中，從而為儒家和法家的最終合流奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)法律的儒家化拉開(kāi)了序幕。
五、中國(guó)法律儒家化的歷程及其對(duì)中國(guó)法律的影響
自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言，就是通過(guò)引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂，也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。
(一)中國(guó)法律儒家化的歷程。
中國(guó)法律的儒家化運(yùn)動(dòng)由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個(gè)階段。一是兩漢時(shí)期，這是儒家思想法律化的開(kāi)始階段。春秋決獄是儒家打破法律領(lǐng)域的法家統(tǒng)治的第一步，作為一種盛行于漢、波及魏晉南北朝的司法現(xiàn)象，它開(kāi)啟了中國(guó)法律以禮入律從而走向禮法合一的先河。所以，春秋決獄是中國(guó)法律儒家化的開(kāi)端。二是魏晉南北朝時(shí)期，這是中國(guó)法律儒家化的深入階段。這一時(shí)期，儒家思想開(kāi)始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的高潮�！昂笕松飧鳛檎戮�。叔孫宣、郭全卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言。凡斷罪所當(dāng)用者，合二萬(wàn)六千二百七十二條，七百七十三萬(wàn)三千二百余言�！币�(guī)模之大，令人匪夷所思，諸儒引經(jīng)注律的熱情可見(jiàn)一斑。漢儒極力將儒家學(xué)說(shuō)的精義貫注到法律的每一條，每一字上，力圖改法家之律為儒家之律。這樣的律文與原法律具有同等的法律效力，中國(guó)法律的儒家化向縱深邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的一步。三是隋唐時(shí)期，這是中國(guó)法律儒家化的最后完成階段。中國(guó)法律的儒家化過(guò)程，如陳寅恪先生所說(shuō)：“古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)造晉室，統(tǒng)制中國(guó)，其所制定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律復(fù)集之，輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊、隋以至于唐，實(shí)為華夏刑統(tǒng)不祧之正宗�！边@一過(guò)程至隋唐已基本完成，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響，被全面地反映在一部作為中國(guó)古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響是逐步深入到最后完成的過(guò)程。
(二)中國(guó)法律儒家化對(duì)中國(guó)法律的影響
由上文可以看出，在中國(guó)法律儒家化從開(kāi)端到發(fā)展再到完成的過(guò)程中，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響也一步步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點(diǎn)的形成，以及儒家思想在法律儒家化過(guò)程中對(duì)司法實(shí)踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。
1、儒家法律指導(dǎo)思想的確立。孔子主張“為政以德”，禮刑并用的法律觀，即“道之以致，齊之以刑，民免而無(wú)恥;逆之以德，齊之以禮有恥助格�！睆�(qiáng)調(diào)德治。漢儒董仲舒根據(jù)孔子的“仁學(xué)”與“正名”思想，提出了“三綱五�！钡姆饨▊惱淼赖�，把仁、義、禮、智、信作為處理人與人之間相互關(guān)系的永恒不變的準(zhǔn)則，將孔子“為政以德”的思想發(fā)展為“德主刑輔”的法律思想。經(jīng)過(guò)漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說(shuō)被確立為官方的指導(dǎo)思想，禮法結(jié)合、德刑并用成為統(tǒng)治者制定法律的理論依據(jù)與主流法律思想。到唐朝，封建傳治者總結(jié)了漢以來(lái)運(yùn)用禮刑兩手進(jìn)行統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，形成了德主刑輔的法律思想體系。在德主刑輔思想指導(dǎo)下，唐朝在立法上又形成了寬簡(jiǎn)、穩(wěn)定、劃一的原則，并且以綱常禮教為核心的倫理觀念成為法律的靈魂，立法中以“德禮”為本。《唐律》還將“虧損名教，毀裂冠冕”等封建倫理道德奉為信條，貫徹于法律中。
2、確立了法律的一些基本原則，中國(guó)法律儒家化過(guò)程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等。
(1)“八議”制度為《曹魏律》首創(chuàng)，是中國(guó)封建法律形成的維護(hù)皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴在訴訟中的法律特權(quán)的制度。所謂“八議”，即：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。晉及南北朝各國(guó)修律，一直沿用魏之“八議”。北齊制律時(shí)，進(jìn)一步完善“八議”的內(nèi)容，規(guī)定凡犯有嚴(yán)重危實(shí)統(tǒng)治階級(jí)利益的“重罪十條”者，不在八議論贖之限。
(2)“八議”入律之后，西晉統(tǒng)治者又規(guī)定了“官當(dāng)”制度。晉律規(guī)定免官可當(dāng)三歲刑。南朝《陳律》正式將“官當(dāng)”入律，并創(chuàng)立了區(qū)分公罪與私罪的官當(dāng)制度，規(guī)定：“五歲、四歲刑，若有官，準(zhǔn)當(dāng)二年，余并居作;其三歲刑，若有官，準(zhǔn)當(dāng)二年，余一年贖。”但因“公坐、過(guò)、誤，罰金。”官當(dāng)制度是“八議”制度的擴(kuò)大與延伸，其目的在于維護(hù)不同等級(jí)的貴族官吏的法定特權(quán)。
(3)“晉律”首開(kāi)以服制論罪的先例，明確提出“峻禮教之防。準(zhǔn)五服以制罪”的法律原則。中國(guó)古代以喪服為標(biāo)志，來(lái)規(guī)定親屬的范圍、等級(jí)，亦即親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近的制度，稱為“服制”。所謂“五服”就是將服制根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)度級(jí)。親屬相犯是以服制的輕重來(lái)確定罪與非罪，或刑罪的輕重。服制愈近：以尊犯卑。處置愈輕;以卑犯尊，處置愈重。服制愈遠(yuǎn)：以尊犯卑，相對(duì)加重;以卑犯尊，相對(duì)減輕。北齊修律時(shí)，吸收晉律的立法原則，單修《五服制》一卷，作為刑律的附則，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將其列于刑法部分�！皽�(zhǔn)五服以制罪”正是儒家綱常名教在刑法中的重要表現(xiàn)形式，反映了中國(guó)古代法律禮法合一的特點(diǎn)。法官判案，須先明服紀(jì)。從此，歷代法律均以此作為定罪量刑的重要標(biāo)準(zhǔn)。
(4)《北齊律》首創(chuàng)“重罪十條”。儒家宣揚(yáng)的綱常倫理道德，核心是維護(hù)君權(quán)和父權(quán)，隨后各朝封建法律都把損害君權(quán)和父權(quán)的犯罪行為列為主要打擊對(duì)象。《北齊律》將嚴(yán)重危害封建政權(quán)和封建禮教的十種罪名列為“重罪十條”，置于律首，進(jìn)一步集中了封建法律的打擊目標(biāo)。這十種罪名是：“一曰反逆(謀危社稷、企圖推翻皇帝的統(tǒng)治)，二曰大逆(指毀壞宗廟、山陵及宮闕)，三曰叛(叛國(guó)投敵)，四曰降(投降敵人)，五曰惡逆(指毆打、謀殺祖父母、父母，殺伯叔父等謀害尊親屬的行為)，六曰不道(指殘忍酷毒，如殺非死罪家人、肢解人體等)，七曰不敬(指對(duì)皇帝、家長(zhǎng)的各種失禮行為)，八曰不孝(指子女不善事父母的行為)，九曰不義(指卑下侵犯非血緣尊長(zhǎng)的行為)，十曰內(nèi)亂(指家族內(nèi)的犯奸行為)犯此十種大罪者，不在八議、贖刑之列，通常是極刑處死�！薄爸刈锸畻l”進(jìn)一步把禮與法律結(jié)合起來(lái)，使法律成為推行禮治的工具。“重罪十條”是我國(guó)法律史上的一項(xiàng)重要制度，《開(kāi)皇律》在此基礎(chǔ)上稍加損益，把其定為“十惡”大罪，并為以后歷朝法律所因襲。
除了上述基本原則之外，在法律儒家化的過(guò)程中，還創(chuàng)制了上請(qǐng)?jiān)瓌t、恤刑原則、親親得相首匿原則等刑罰適用原則。
3、在“引經(jīng)決獄”、“引禮入律”的過(guò)程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點(diǎn)。
(1)“君親無(wú)將，將而誅焉。”指臣對(duì)君、子對(duì)父不允許有犯上作亂思想，即使只有犯上作亂的思想而無(wú)行為，也是大逆不道的犯罪。漢代其成為決斷觸犯皇權(quán)及皇帝尊嚴(yán)與安全的犯罪的理論根據(jù)之一。這一法律觀點(diǎn)由儒家尊尊親親原則而引伸出來(lái)。
(2)罪止其身。指只應(yīng)當(dāng)懲罰犯罪者本人，不可懲罰因他人犯罪受牽連的無(wú)辜者。而漢武帝時(shí)期有族殊連坐，儒生桓寬提出反對(duì)意見(jiàn)�！啊洞呵铩酚性�，子有罪，執(zhí)其父;臣有罪，執(zhí)其君。聽(tīng)失之大者也。聞惡惡及其人，未聞什伍之相坐�！边@里根據(jù)《春秋》之義“惡惡及其身”而反對(duì)株連父子兄弟、親戚鄰里的法律觀點(diǎn)。
(3)“以功覆過(guò)”。此論點(diǎn)出自《春秋·僖公十七年》。漢代春秋決獄者常以此條經(jīng)義為據(jù)，為有功于國(guó)者犯罪辯解，使他們免受法律追究。該觀點(diǎn)使有功者享有司法特權(quán)，為以后的法定“議功”制度提供了理論依據(jù)。
除上述具體法律觀點(diǎn)外，在中國(guó)法律儒家化的過(guò)程中還形成了許多符合儒家思想的具體法律觀點(diǎn)。如“親親得相首匿”、“原心定罪”、“恕及婦孺”等觀點(diǎn)，前文已有涉及，在此不再贅述。這些在引經(jīng)決獄，以經(jīng)注律過(guò)程中形成的儒家法律觀點(diǎn)，對(duì)歷代封建立法、司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為封建法律的禮、法融合奠定了基礎(chǔ)，充實(shí)了內(nèi)容。
4、中國(guó)法律的儒家化促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來(lái)越受到重視。例如，《漢書(shū)·雋不疑傳記》記載：西漢昭帝始元五年，有一男子，自稱衛(wèi)太子。詔使公卿大臣們辨識(shí)，長(zhǎng)安中吏民聚觀者數(shù)萬(wàn)人。臣相御使中二千石等人都不改可否。京兆尹雋不疑后到，叱從吏收縛。有人說(shuō)：“是非未可知，且安之。”不疑曰：“諸君何患于衛(wèi)太子!昔蒯聵違命出逃，輒距而不納，春秋是之。衛(wèi)太子得于先帝，亡不即死，今來(lái)自詣，此罪人也�！彼焖驮t獄。天子與大將軍霍光聞而嘉之曰：“公卿大臣當(dāng)用經(jīng)術(shù)，明于大誼�！贝笈寮疫M(jìn)入司法機(jī)關(guān)，并且，在司法隊(duì)伍中，司法官也迫切需要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義以提高儒家素養(yǎng)水平。因此，司法官的知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越儒家化，司法隊(duì)伍也越來(lái)越儒家化，儒家思想對(duì)中國(guó)法律實(shí)踐產(chǎn)生了實(shí)際效果。
【淺談儒家思想對(duì)中國(guó)法制的影響】相關(guān)文章：
儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響08-03
淺談漲價(jià)對(duì)同品牌相似產(chǎn)品購(gòu)買意向的影響08-23
淺談?dòng)绊懙刭|(zhì)測(cè)量質(zhì)量的因素及對(duì)策08-15
淺析中國(guó)文化對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)文化的影響論文05-20
淺談城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃戰(zhàn)略環(huán)境影響評(píng)價(jià)論文04-19
語(yǔ)言影響思維-外語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)人思維造成的影響論文04-12