試論歐美現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)的意義
歐美現(xiàn)代派文學(xué)，又稱為歐美現(xiàn)代主義文學(xué)，是對(duì)思想上具有強(qiáng)烈反傳統(tǒng)傾向、藝術(shù)形式上追求實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新的本世紀(jì)西方眾多文學(xué)流派的總稱，主要包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派戲劇、新小說(shuō)派、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等重要流派。它是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物，也是歐美文學(xué)發(fā)展、演變的必然結(jié)果。歐美現(xiàn)代派文學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)歐美乃至世界傳統(tǒng)文學(xué)的一次猛烈沖擊與變革。歐美現(xiàn)代派文學(xué)不僅在內(nèi)容上一改傳統(tǒng)文學(xué)的敘述方法，而且在形式上、思想上都進(jìn)行了前所未有的創(chuàng)新，并因此在西方紛繁復(fù)雜的文壇上顯示出了獨(dú)特而持久的魅力，與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派共同構(gòu)成現(xiàn)代歐美文學(xué)的兩大主要文學(xué)流派，一同主宰著現(xiàn)代歐美文學(xué)界。
歐美現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，在二十世紀(jì)四五十年代達(dá)到高潮。它的出現(xiàn)，是西方物質(zhì)生活和精神生活的反映，也是歐美文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)與印證。歐美現(xiàn)代派文學(xué)以流行于本世紀(jì)的西方各種非理性主義哲學(xué)思潮以及現(xiàn)代心理學(xué)為其創(chuàng)作的哲學(xué)思想，其中影響較大的主要包括叔本華的唯意志論，尼采的權(quán)利意志論和超人哲學(xué)，柏格森的生命哲學(xué)和直覺(jué)主義，薩特的存在主義哲學(xué)以及弗洛伊德的精神分析學(xué)。在這些非理性的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，歐美現(xiàn)代派文學(xué)也體現(xiàn)著典型的非理性色彩。一般說(shuō)來(lái)，它具有明顯的個(gè)人主義，非理性主義，悲觀主義和虛無(wú)主義的傾向。無(wú)論是從語(yǔ)言運(yùn)用，還是從藝術(shù)技巧上，都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)歐美文學(xué)的突破和變革。我們知道，歐美傳統(tǒng)文學(xué)在18世紀(jì)末以浪漫主義思潮為主，19世紀(jì)初現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不斷得當(dāng)發(fā)展，到三四十年代以現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義思潮為主。二十世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代派文學(xué)，完全不同于以往的文學(xué)創(chuàng)作形式，打破了舊有的文學(xué)框架和文學(xué)思維方法，從而開拓出了一條新的文學(xué)發(fā)展道路。當(dāng)然，完全割裂其與歐美傳統(tǒng)文學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)也有失偏頗，只不過(guò)是其影響沒(méi)有其他文學(xué)流派那么明顯與深刻，其繼承運(yùn)用和創(chuàng)作方法的借鑒也顯得不露痕跡。
歐美現(xiàn)代派文學(xué)是西方精神世界現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的反映，主要指導(dǎo)思想是非理性非科學(xué)的，與我們信仰的馬克思列寧主義格格不入，因此我們必須對(duì)歐美現(xiàn)代派文學(xué)有一個(gè)客觀科學(xué)的認(rèn)識(shí)。劉大杰先生在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》一書中曾這樣說(shuō)：“在文學(xué)史的敘述上，你必須得拋棄自己的好惡偏見，依著已成的事實(shí)，加以說(shuō)明，那些作家與作品，無(wú)論你如何厭惡，是如何僵化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)能那么興隆地發(fā)展起來(lái)，自必有發(fā)展的根源環(huán)境，存在的理由和價(jià)值。”同樣，這種觀點(diǎn)也適用于世界文學(xué)史。我們?cè)谡嬲媲星懈惺艿綒W美現(xiàn)代派文學(xué)的奇幻魅力的同時(shí)，要用一種客觀的態(tài)度看待歐美現(xiàn)代派文學(xué)，是每一個(gè)讀者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。
那么，我們應(yīng)該如何看待歐美現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)的意義呢?那就是應(yīng)該用辯證的眼光一分為二的看待理解歐美現(xiàn)代派文學(xué)`，既要看到其出現(xiàn)的突破性的積極意義，又要看到其存在的尤其是對(duì)我們東方讀者的消極意義。
一、歐美現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)的積極意義
(1)：突破傳統(tǒng)文學(xué)模式，拓展文學(xué)表現(xiàn)手法。文學(xué)的發(fā)展如果沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有變革，那么文學(xué)發(fā)展終究是會(huì)消亡的。人類文明的飛速發(fā)展也需要代表人類精神文明的文學(xué)的飛速發(fā)展，才能真正趕的上人們精神文明的進(jìn)步。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，歐美現(xiàn)代派文學(xué)是人類精神文明進(jìn)步的產(chǎn)物，是西方國(guó)家二十世紀(jì)文明的寫照。歐美現(xiàn)代派文學(xué)順應(yīng)了西方文明的潮流和文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律性。其標(biāo)新立異的創(chuàng)作方法與獨(dú)具一格的形式上給傳統(tǒng)文學(xué)以極大的沖擊，給我們展現(xiàn)了歐美文學(xué)發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特而頗具魅力的新的一個(gè)`階段。
歐美現(xiàn)代派作家對(duì)固有的傳統(tǒng)的文學(xué)模式加以突破。他們非常認(rèn)真，非常嚴(yán)肅辛苦地打破傳統(tǒng)標(biāo)新立異。他們認(rèn)為在巴爾扎克，托爾斯泰后的數(shù)百年之后，小說(shuō)和其他文學(xué)藝術(shù)形式不能固步自封的停留在原有的現(xiàn)實(shí)主義或批判現(xiàn)實(shí)主義的模式上，因?yàn)槭澜绨l(fā)生了巨大變化。所以歐美現(xiàn)代派作家的作品一反傳統(tǒng)文學(xué)有頭有尾，人物性格鮮明的描寫方法和正統(tǒng)、理性的語(yǔ)言風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)榇騺y時(shí)間順序，利用夢(mèng)境、幻覺(jué)、意識(shí)流反面地來(lái)反映他們所處的世界，由現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)歷險(xiǎn)的敘述變?yōu)楝F(xiàn)代主義敘述的歷險(xiǎn)。他們以荒誕隱喻真理，他們把西方的精神、道德、真理、文明等等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一股腦的顛倒過(guò)來(lái)(其實(shí)是現(xiàn)實(shí)把這一切顛倒了)，對(duì)他們所生存的現(xiàn)狀進(jìn)行了非理性的荒誕的思考，并且利用各種隱喻、象征、扭曲的筆法對(duì)現(xiàn)實(shí)種種不合理現(xiàn)象進(jìn)行描寫。他們善于運(yùn)用獨(dú)特的無(wú)感情的冷漠的語(yǔ)言風(fēng)格加以敘述，以寄托他們陰沉的心情和深淵般的絕望。其實(shí)文學(xué)表現(xiàn)手法的運(yùn)用在各種文學(xué)流派中都有體現(xiàn)，只是在歐美現(xiàn)代派文學(xué)這里得到了更加復(fù)雜的發(fā)揮。
可以這樣說(shuō)，在文學(xué)史上，再也無(wú)法找出某一個(gè)時(shí)期某一個(gè)文學(xué)流派的文學(xué)形式及表現(xiàn)手法象歐美現(xiàn)代派文學(xué)那樣紛繁多變，光怪陸離了，每每看歐美現(xiàn)代派作品，總能感覺(jué)到從未有過(guò)的新奇與震撼，讓人如醉如癡，目瞪口呆。歐美現(xiàn)代派作家用他們獨(dú)具一格的筆觸引導(dǎo)我們走進(jìn)了一個(gè)虛幻、扭曲、夢(mèng)境般的精神意識(shí)世界，使我們?cè)谝苫蟮耐瑫r(shí)又感到徹底的真實(shí)，這種文筆，是不能不令人佩服的。無(wú)論是象征主義棋手艾略特筆下那涌動(dòng)著神秘與不安的荒原，意識(shí)流作家普魯斯特逝水流年帶給我們的悵然與失落，表現(xiàn)主義大師卡夫卡揭示的那個(gè)異化變形的世界，還是存在主義代表作家加繆那麻木不仁的局外人留給我們的沉思，荒誕派戲劇領(lǐng)袖貝克特那毫無(wú)意義的無(wú)終極的等待，以及黑色幽默派風(fēng)靡全球的作家約瑟夫.海勒筆下那永遠(yuǎn)也無(wú)法掙脫的第二十二條軍規(guī)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師馬爾克斯描繪的充滿奇幻色彩的美洲大陸，無(wú)不給世界文學(xué)的發(fā)展添加上極其精彩的一筆。
在語(yǔ)言創(chuàng)新上，歐美現(xiàn)代派作家獨(dú)樹一幟的語(yǔ)言風(fēng)格更是令人耳目一新。他們的語(yǔ)言不再繼續(xù)正統(tǒng)理性的語(yǔ)言風(fēng)格，他們認(rèn)為內(nèi)容與形式的一致是重要的，既然內(nèi)容已經(jīng)與傳統(tǒng)截然不同，那么語(yǔ)言也應(yīng)該相應(yīng)地進(jìn)行變化。大部分歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品的語(yǔ)言是冷漠的，平平淡淡的，沒(méi)有冗長(zhǎng)的熱情表達(dá)，沒(méi)有激昂的抨擊，沒(méi)有慷慨陳詞，沒(méi)有大喊大叫，沒(méi)有痛哭流涕，聲嘶力竭。但他們置之度外的敘述如果靜靜看下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)其超然平靜中帶著一種令人膽顫心驚的寒意，直指肺腑，縈繞心頭，揮之不去。不得不嘆服人類語(yǔ)言出色的表達(dá)功能和永恒的魅力。
(2)：揭示人類社會(huì)存在的精神危機(jī)，喚醒人類對(duì)精神文明進(jìn)步的重視。歐美現(xiàn)代派文學(xué)總的特征是轉(zhuǎn)入對(duì)人類精神世界的探索。當(dāng)然，其他文學(xué)流派也包括對(duì)精神世界的思索，但遠(yuǎn)比不上歐美作家探索的深度與廣度，趕不上歐美現(xiàn)代主義文學(xué)作品的深刻與多元化，文字的內(nèi)指性與敘述的內(nèi)在性引導(dǎo)我們不得不關(guān)注人類社會(huì)的精神世界，以及隨著物質(zhì)文明的進(jìn)步出現(xiàn)的精神危機(jī)。二十世紀(jì)四十年代瑞士心理學(xué)家榮格曾這樣說(shuō)：“我深信，心靈的探討必定成為未來(lái)一門重要的學(xué)科，這是一門我們最迫切重要的學(xué)科。因?yàn)槭澜绨l(fā)展的趨勢(shì)顯示出人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌、癌癥等，而在于人類本身。因?yàn)榫湍壳岸裕覀內(nèi)匀粵](méi)有適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)防止比自然災(zāi)害更危險(xiǎn)的人類心靈疾病的蔓延。”聯(lián)合國(guó)教科的專家也這樣說(shuō)：“從現(xiàn)在到二十一世紀(jì)中葉，沒(méi)有任何一種災(zāi)難能像心理危機(jī)那樣帶給人們持續(xù)而深刻的痛苦。”正是因?yàn)槿绱�，注重探討人類精神危機(jī)的歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品才更顯示出其獨(dú)特的存在價(jià)值。
我們從歐美現(xiàn)代派作家筆下展現(xiàn)的世界中，看到的不是人類智慧閃耀的絢爛光芒，不是人類力量改天換地的壯麗，而是人類精神世界的鄙瑣虛無(wú)，人類在現(xiàn)實(shí)中毫無(wú)意義的等待與奔碌。在這里，沒(méi)有多少光明和希望，亦沒(méi)有真正的英雄和強(qiáng)者。希臘史詩(shī)的悲壯恢宏早已不復(fù)存在，文藝復(fù)興的勃勃生機(jī)已喪失殆盡，17世紀(jì)美麗優(yōu)雅的古典主義詩(shī)歌也停止了吟唱，18世紀(jì)歌德和席勒的光芒已隨風(fēng)而逝，那19世紀(jì)巴爾扎克們筆下波瀾壯闊的人生畫卷也已經(jīng)不復(fù)存在，甚至連同時(shí)代的海明威筆下的永遠(yuǎn)打不敗的桑地亞哥的精神也無(wú)法給他們作品中的人物帶來(lái)抗?fàn)幍挠職夂拖Ｍ阂宦墒顷幊脸恋木竦臎](méi)落和死寂般長(zhǎng)久的無(wú)望的等待。
因?yàn)�，兩次世界大�?zhàn)對(duì)人類尊嚴(yán)和生存權(quán)力的無(wú)情挑戰(zhàn)使人們變成了無(wú)法脫離困境的弱者，在核恐怖的陰影下人們擺脫不了死亡的夢(mèng)魘，層出不窮的社會(huì)問(wèn)題使人類精神萎靡不振，復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)變化讓人們無(wú)所適從，頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使人們對(duì)發(fā)展喪失了信心。這一切導(dǎo)致了人們精神上的恐慌和危機(jī)。同時(shí)人們也轉(zhuǎn)向了對(duì)精神危機(jī)的關(guān)注：為什么越來(lái)越發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明并沒(méi)有給人類帶來(lái)幸福安寧，而是物欲橫流，人格異化，道德瓦解，信仰危機(jī)?正是有了歐美現(xiàn)代派作家對(duì)人類精神危機(jī)的描述，才使得人們?cè)絹?lái)越真切的意識(shí)到社會(huì)進(jìn)步中的問(wèn)題，喚醒了人們對(duì)精神危機(jī)的愈加重視，并且開始思考如何消除精神世界中的危機(jī)感。
(3)：展現(xiàn)了歐美世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為我們提供了認(rèn)識(shí)歐美現(xiàn)代社會(huì)的途徑。往往在我們的印象與西方國(guó)家的宣揚(yáng)中，歐美世界一派繁榮昌盛，處處灑滿民主與自由的陽(yáng)光。而在歐美現(xiàn)代派作家的筆下，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)卻是丑陋的畸形的，充滿暴力血腥，滿是罪惡墮落。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)是社會(huì)意識(shí)的反映，歐美現(xiàn)代派文學(xué)反映的是為我們所不真的了解的歐美社會(huì)的另一面，在金錢與商業(yè)的重重關(guān)系下，這里沒(méi)有多少溫情，揭開起宣揚(yáng)背后的面紗，是是非顛倒，是錢權(quán)交易，是道德敗壞，是生存在這里的人們精神的危機(jī)和異化。
在歐美現(xiàn)代派作家的筆下，資本主義國(guó)家制度猶如一架龐大的機(jī)器，人們無(wú)論怎樣的反抗，終究無(wú)法擺脫制度的高壓，無(wú)法真正掌握自己的命運(yùn)，并且精神世界一片荒蕪，最終被這臺(tái)巨大的機(jī)器所吞噬。我們可以從作品中看到，雨王漢德森的追尋毫無(wú)意義沒(méi)有盡頭，揚(yáng)克最終的家只是死亡，變態(tài)的昆丁和神經(jīng)錯(cuò)亂的班吉永遠(yuǎn)讓人看不到希望，莫爾索無(wú)所謂的麻木與冷漠讓人不寒而栗，尤索林永遠(yuǎn)也掙脫不了第二十二條軍規(guī)，戈戈和狄狄也永遠(yuǎn)等不來(lái)他們頭腦中的戈多，布恩地亞家族孤獨(dú)的生命存在是沒(méi)有前途的。在歐美現(xiàn)代派作品中，一切人物都有各自都有各自的現(xiàn)實(shí)涵義，可能現(xiàn)實(shí)中不能完全與虛構(gòu)的故事吻合，但作家要表達(dá)的思想在現(xiàn)實(shí)中都可以找到原形。我們可以從中了解歐美社會(huì)的精神文明和他們的生存狀況，為建設(shè)發(fā)展自己的精神文明提供借鑒。人類文明的進(jìn)步也包括精神文明的進(jìn)步，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到西方國(guó)家的現(xiàn)狀后，就不會(huì)盲目的去崇拜他們的物質(zhì)進(jìn)步，而能夠客觀全面的去看待西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。
二、歐美現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)的消極意義
(1)：掩蓋了階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)，麻痹人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。在現(xiàn)當(dāng)代，文學(xué)藝術(shù)的廣泛商業(yè)化所造成的最為不良的影響，就是文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)被有意無(wú)意的淡化了。而在歐美現(xiàn)代派作家的手中，文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)更被削弱了，文學(xué)在他們的筆下變成了永久抽象的東西，他們用種種結(jié)構(gòu)技巧使文學(xué)變成了似乎純粹的藝術(shù)。其實(shí)文學(xué)從來(lái)就不是一種個(gè)人的消遣。正如列寧所說(shuō)的“沒(méi)有一個(gè)活著的人不站到這個(gè)和那個(gè)階級(jí)中來(lái)”，文學(xué)的作者與讀者都具有階級(jí)性，總與特定的社會(huì)、民族、階層以及集團(tuán)的利益有著直接或間接的聯(lián)系。文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，歷來(lái)起著維護(hù)或破壞特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。文學(xué)傳播中所產(chǎn)生的`潛移默化的影響，實(shí)質(zhì)上是在傳播和再生著特定階層的意識(shí)形態(tài)觀念。那么，歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品作為西方資本主義國(guó)家社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，也是為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。那費(fèi)盡心機(jī)復(fù)雜多變的文學(xué)表現(xiàn)手法，那光怪陸離標(biāo)新立異的文字風(fēng)格，表面上看來(lái)只是文學(xué)技巧的運(yùn)用，但思考一下，一切都不是那般簡(jiǎn)單了。
他們高超的反傳統(tǒng)非理性的寫作手法被讀者嘆服，他們作品中的意識(shí)形態(tài)被審美、超越等特征所掩蓋。歐美現(xiàn)代派文學(xué)給它的消費(fèi)者提供的似乎是純屬個(gè)人的自由自在的思考的凈土。歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品讓讀者可以從一直纏著他的現(xiàn)實(shí)的痛苦功利的關(guān)系網(wǎng)中暫時(shí)解脫出來(lái)，在對(duì)抽象的人類價(jià)值和永恒的人生意義的孤獨(dú)的冥思中忘卻他在現(xiàn)實(shí)中遭受的壓迫，憂慮、苦惱。似乎西方社會(huì)整個(gè)世界的矛盾與危機(jī)只不過(guò)是來(lái)自精神世界的，所有的人都應(yīng)該注意去拯救人類社會(huì)精神的陷落，去沉思我們共同的危機(jī)，一超越階級(jí)的沖動(dòng)和努力去審視個(gè)體的終極價(jià)值。有的作品即使寫到了被壓制的下層工人，但這些人性格卻是懦弱與麻木的，他們只是回哀嘆，去思考，絲毫不付諸行動(dòng)，因?yàn)樗麄兌嗟氖撬伎�，是�?mèng)魘中的意識(shí)，他們認(rèn)為自己無(wú)論怎樣努力反抗，終究無(wú)法擺脫早已經(jīng)被巨大的統(tǒng)治機(jī)器注定的劫難和命運(yùn)。
歐美現(xiàn)代派作品不象同時(shí)期的海明威那樣直接反對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的災(zāi)難，也不象西奧多.德萊塞的《美國(guó)的悲劇》中揭示現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)的黑暗與罪惡，對(duì)不合理的社會(huì)進(jìn)行大膽控訴批判。他們就是這樣描寫沒(méi)有光明與英雄的現(xiàn)實(shí)，描寫沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)矛盾的意識(shí)領(lǐng)域的故事，許多人與人之間，階級(jí)與階級(jí)之間，他們的關(guān)系模糊不清，仿佛同樣地陷入到危機(jī)中，誰(shuí)也不比誰(shuí)好多少。看多了，看久了，讀者便在意識(shí)疲憊不堪中忘卻了許多現(xiàn)實(shí)，包括階級(jí)斗爭(zhēng)、政治經(jīng)濟(jì)上的對(duì)立。許多牢騷、反抗、不滿、矛盾、沖突、分裂在這里得到象征性的克服。即使你意識(shí)到了，抗?fàn)幰彩呛翢o(wú)意義的。于是，讀者就只有在這沒(méi)有終極和毫無(wú)價(jià)值的探究中消蝕了對(duì)現(xiàn)行制度的思考，瓦解了革命和變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。從這個(gè)意義是來(lái)說(shuō)歐美現(xiàn)代派文學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的一種隱蔽的手段和工具，它起著維護(hù)資本主義社會(huì)秩序的作用。
然而，我們知道，一切真正偉大的經(jīng)典著作往往具有醒世的作用。用來(lái)麻痹讀者意志與奮斗精神的作品可能會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)某一個(gè)時(shí)期流行，但不會(huì)有永恒的藝術(shù)魅力和長(zhǎng)久的生命力。歐美現(xiàn)代派作家的某些作品的生命力因此也顯得十分有限。
(2)：一味追求形式創(chuàng)新，違背藝術(shù)規(guī)律。歐美現(xiàn)代派文學(xué)在藝術(shù)形式方面的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，取得了有目共睹的成就，也吸引了很多讀者，但隨著時(shí)間的推移和讀者的成熟，也顯示出其消極的一面來(lái)，其中重要的就是一味追求形式創(chuàng)新的同時(shí)，把微觀世界絕對(duì)化，從而違背了藝術(shù)規(guī)律，有時(shí)竟達(dá)到十分荒謬的程度，也是不可取的。他們的有些作品只注重抒發(fā)個(gè)人意識(shí)展示個(gè)人才華，把文學(xué)歸結(jié)為自我表現(xiàn)，而完全忽視了讀者的接受能力和接受水平，達(dá)到晦澀難懂，不知所云的地步，也是不可取的。例如詹姆斯.喬易斯的<<尤利西斯>>和<<芬尼根的守靈夜>>,以及卡夫卡的<<城堡>和<<審判>>等作品,真正讀懂的恐怕幾乎大部分是學(xué)者及研究者,它們高高在上,凌越在普通讀者的理解能力之上，因而無(wú)法在不同層次水平的讀者中傳閱。固然文學(xué)發(fā)展不能沒(méi)有創(chuàng)新發(fā)展，但也要遵循文學(xué)發(fā)展規(guī)律。雖然歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品在藝術(shù)技巧上取得了相當(dāng)大的突破，例如思想知覺(jué)化，內(nèi)心獨(dú)白，戲劇性敘述法，多層次結(jié)構(gòu)打破時(shí)空界限，現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合，恰當(dāng)?shù)南笳�，都在不同程度上得到了�?yīng)用，給人以新的感覺(jué)和沖擊，但在這些創(chuàng)新的背后，也意味著歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品的非理性和非科學(xué)性的一面。過(guò)猶不及，用在這里非常形象。
馬克思主義文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是思想的產(chǎn)物，是人的自由的創(chuàng)造，因此創(chuàng)造性是文學(xué)的重要特征，但這種創(chuàng)造性又不是絕對(duì)自由的，它必須受文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的制約，真正優(yōu)秀的作品是創(chuàng)造性和理性的結(jié)合。別林斯基曾這樣問(wèn)：“難道藝術(shù)就不需要理智和思考力嗎?”的確，文學(xué)創(chuàng)作中理性思想的滲入是很必要的，一味沉溺于個(gè)人的感官意識(shí)直覺(jué)，抒發(fā)的是脫離現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心世界，肯定是行不通的。一但歐美現(xiàn)代派作家把非理性的思想通過(guò)文字傳遞給讀者，讀者接受時(shí)就不可能不受這些非理性思想的引導(dǎo)和影響。如果我們長(zhǎng)期讀這些作品，感覺(jué)就會(huì)陷入到一種莫名其妙的混亂中，思維能力會(huì)變得遲鈍偏執(zhí)，甚至?xí)屓耸芷渲星榫w的感染而變得神經(jīng)昏沉，很有一種“走火入魔”的感覺(jué)，這本身就是破壞藝術(shù)規(guī)律造成的。
文學(xué)史上一切能鼓舞人感動(dòng)人的優(yōu)秀作品無(wú)一例外都經(jīng)過(guò)作者的理性思考，當(dāng)然不能說(shuō)歐美現(xiàn)代派作家寫作不經(jīng)過(guò)腦子，而是他們用頭腦寫作的方法和思考問(wèn)題的方式有時(shí)候是錯(cuò)誤的甚至是荒謬的，其根本原因未必全部是由于他們，而是因?yàn)橹笇?dǎo)思想他們寫作的有些思想本身就經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。例如叔本華的唯意志論，尼采的權(quán)利意志論和超人哲學(xué)，柏格森的生命哲學(xué)和直覺(jué)主義，薩特的存在主義哲學(xué)以及弗洛伊德的精神分析學(xué)，用科學(xué)的思維分析，都存在著一定的局限性，這已經(jīng)是被現(xiàn)代科學(xué)證明過(guò)的事實(shí)。用這樣的思想來(lái)指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)怪乎會(huì)出現(xiàn)歐美現(xiàn)代派文學(xué)違背藝術(shù)規(guī)律的弊端了。而歐美現(xiàn)代派作家不分稂莠的態(tài)度，也是其作品局限性出現(xiàn)的內(nèi)在原因，同樣不容忽視。我們?cè)陂喿x欣賞時(shí)，對(duì)于作品中散布的悲觀，絕望、，頹廢的情緒和危機(jī)感，應(yīng)該采取科學(xué)的閱讀態(tài)度。
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