探析亞里士多德德性論倫理學(xué)

　　一、德性是人的一種以追求和實(shí)現(xiàn)善與幸福為目的的活動(dòng)

　　亞里士多德認(rèn)為，每種存在物都有其特定的活動(dòng)，植物在于營(yíng)養(yǎng)的活動(dòng)，動(dòng)物在于感覺(jué)的活動(dòng)，而人的活動(dòng)之所以在根本上與動(dòng)植物的活動(dòng)判然相別，那是因?yàn)?ldquo;人的活動(dòng)是靈魂的一種合乎邏各斯的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與實(shí)踐” [2]20。并且，人的活動(dòng)天然地帶有一種合目的性，即人的活動(dòng)總是以追尋某種善為目的的; 由此，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中開宗明義地說(shuō): “每種技藝與研究，同樣地，每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的……所有事物都以善為目的。”按照亞里士多德的意思，人的活動(dòng)之最高的善的獲得就是幸福，因?yàn)樾腋Ｊ且蚱渥陨碇�故而被欲求的最完善者�?ldquo;幸福是完善的和自足的，是所有活動(dòng)的目的”[2]19�？梢哉f(shuō)，亞里士多德把活動(dòng)與目的、善等聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人的善是靈魂的合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，相應(yīng)地，他把善分為外在善、靈魂善和身體善，其中“靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善”[2]22。在這里，亞氏強(qiáng)調(diào)靈魂的善作為“內(nèi)在善”是最自由、最充分意義上的善，它不是以實(shí)現(xiàn)他物為目的的“手段善”，其自身即是目的、其自身即是令人愉悅的合乎德性的活動(dòng)，因?yàn)樗�說(shuō)，“快樂(lè)是靈魂的習(xí)慣”。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德區(qū)分了靈魂的有邏各斯的部分和沒(méi)有邏各斯的部分，并且還認(rèn)為靈魂的無(wú)邏各斯的部分某種意義上分有邏各斯，這分有邏各斯的部分就是欲望。亞里士多德如是說(shuō): “如果欲望的部分更適合于說(shuō)是有邏各斯的，那么靈魂的邏各斯的部分就是分為兩個(gè)部分的: 一個(gè)部分是在嚴(yán)格意義上具有邏各斯，另一個(gè)部分則是在像聽從父親那樣聽從邏各斯的意義上分有邏各斯。德性的區(qū)分也是同靈魂的劃分相應(yīng)的。”因此，人的德性被分為“道德德性”和“理智德性”，道德德性是通過(guò)習(xí)慣而養(yǎng)成的，而理智德性是通過(guò)教導(dǎo)養(yǎng)成的。人的德性就在于這兩者的交融匯通。

　　二、作為品質(zhì)和適度的道德德性

　　亞里士多德說(shuō)，道德德性需要習(xí)慣培養(yǎng)，而道德德性的養(yǎng)成“既不是出于自然也不是反乎于自然的”。這是因?yàn)�，首先，人所具有的德性能力是自然所賦予的，故德性不反乎自然; 其次，只有先按照德性所要求的去做，我們才能獲得德性，故說(shuō)德性不是出于自然的; 再次，德性因好的活動(dòng)而養(yǎng)成，也因壞的活動(dòng)而毀喪，故德性既不是出于自然也不是毀于自然的。因此，在亞里士多德看來(lái)，人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)恰恰在于這實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)，而實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)取決于做這一實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的人的品質(zhì)。亞里士多德論證說(shuō)，德性不是感情或能力，而是品質(zhì); 品質(zhì)是指人與感情的好壞關(guān)系。好的品質(zhì)既能使德性完善，又能使活動(dòng)完成的好。那么人因何成為有德性之人( 或稱好的品質(zhì)的人) ? 亞里士多德說(shuō)，人并不是做了公正的事就能成為公正的人，并不是做了節(jié)制的事就能成為節(jié)制的人。“亞氏特別強(qiáng)調(diào)，倫理德性和技藝一樣是在做、行的現(xiàn)實(shí)中形成的。”[3]可以說(shuō)，人之德性的養(yǎng)成實(shí)際上是做諸如公正或節(jié)制這樣的行為的習(xí)慣化的結(jié)果。人只有在多次做公正或者節(jié)制的行為后，形成一種恒常且穩(wěn)定的行為習(xí)慣，才能成為一個(gè)合乎德性的( 或曰好的品質(zhì)的人) 。再者，人的德性( 好的品質(zhì)) 的獲得在于中道，也就是適度。亞里士多德說(shuō)，德性必須以追求適度為目的，德性也是一種選擇的品質(zhì)，“存在于相對(duì)于我們的適度之中”，德性是過(guò)度與不及這兩種惡的中間。例如勇敢是怯懦與魯莽的中道，節(jié)制是放縱與冷漠的中道，慷慨是揮霍與吝嗇的中道，如此等等。然而，這種適度的狀態(tài)是以特定的時(shí)空為條件的，適度對(duì)人來(lái)說(shuō)并不是數(shù)學(xué)比例上的適度，適度總是相對(duì)于每個(gè)人的適度，在此處是適度的德性在彼處可能是過(guò)度與不及的。值得一提的是，亞里士多德強(qiáng)調(diào)本身即惡的東西并沒(méi)有適度的狀態(tài)，因?yàn)樗鼈兪艿阶l責(zé)是因?yàn)樗鼈儽旧硎菒旱�，而不是由于過(guò)度和不及，因此亞里士多德說(shuō)，“適度在某種意義上也是一種極端”。另外，亞氏還教示人們一種獲得適度的方法，那就是“避開最與適度相反的那個(gè)極端”，要“兩惡相權(quán)取其輕”，有時(shí)要偏向過(guò)度一些，有時(shí)又要偏向不及一些，只有這樣才能達(dá)到合乎德性的適度狀態(tài)。

　　三、理智德性: 靈魂求真的方式

　　亞里士多德說(shuō)，要想過(guò)上幸福的生活，只懂得行為適度( 中道) 的原則是不夠的，還必須考察靈魂的有邏各斯部分的性質(zhì)，而靈魂中有邏各斯的部分又可分為兩類: “一個(gè)部分思考其始因不變的那些事物，另一個(gè)部分思考可變的事物……一個(gè)可以稱為知 識(shí) 的 部 分，另 一 個(gè) 可 以 稱 為 推 理 的 部分。”[2]166 -167而靈魂的肯定或否定真的方式在數(shù)目上有五種，那就是技藝、科學(xué)、明智、智慧和努斯。亞氏認(rèn)為，科學(xué)是研究事物如其所是的必然性的知識(shí)，因?yàn)榭茖W(xué)的對(duì)象是由于必然性而存在的，科學(xué)是永恒的; 并且，“科學(xué)也是可以傳授的，科學(xué)的知識(shí)是可以學(xué)得的。”“技藝”是一種與真實(shí)的制作相關(guān)的、合乎邏各斯的品質(zhì)，因?yàn)榧妓嚥慌c必然性的事物相聯(lián)系，它總是和制作者相關(guān)，是一種出于偶性的( 運(yùn)氣的) 用來(lái)制作物品的技術(shù)。明智不同于科學(xué)與技藝，是因?yàn)?ldquo;明智是一種與善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的、求真的實(shí)踐品質(zhì)”，明智在對(duì)象上與科學(xué)不同，在始因上與技藝不同。努斯是靈魂把握不變事物的知識(shí)、“關(guān)于可變事物的推理的始點(diǎn)的真實(shí)性的品質(zhì)”。那么人究竟是通過(guò)理智德性中的何種方式來(lái)求得至善至福的呢? 亞里士多德回答說(shuō)，答案在于努斯。他特別指出，由于幸福是靈魂的按照邏各斯的合乎德性的活動(dòng)，要想獲得幸福，我們就必須服膺于“我們自身中那個(gè)最好部分即努斯的德性的活動(dòng)。這就是沉思的生活”[2]，因?yàn)榕�斯只與其自身為目的，且努斯具有嚴(yán)肅性和閑暇。人只有擺脫了享樂(lè)的生活和政治的生活才能具有閑暇，也才能過(guò)上沉思的生活。但亞里士多德同時(shí)強(qiáng)調(diào)，只有我們自身中那種具有神性的東西才能過(guò)這種沉思的生活。由此可見，亞氏“將至善至福歸于思辨活動(dòng)是亞里士多德倫理學(xué)的一大特色，這與他強(qiáng)調(diào)倫理德性具有行為實(shí)踐的特點(diǎn)形成鮮明對(duì)照。不僅如此，他還把這一思辨活動(dòng)看做神的生活，與第一哲學(xué)一樣，倫理學(xué)也走向了神學(xué)”。

　　四、道德德性與理智德性之關(guān)聯(lián)

　　可以說(shuō)，道德德性和理智德性統(tǒng)一于德性作為一種追求善和幸福的品質(zhì)當(dāng)中。一個(gè)合乎德性的人應(yīng)既具有道德德性也具有理智德性，因?yàn)槿瞬粌H以美德為習(xí)慣，人也是理性的動(dòng)物，是遵循邏各斯來(lái)行和做的。故而，好的德性的養(yǎng)成既離不開道德德性，也離不開理智德性。再者，道德德性和理智德性本身的性質(zhì)規(guī)定了它們是不可分割的有機(jī)整體。首先，道德德性和理智德性統(tǒng)一于德性作為一種追求善和幸福的品質(zhì)當(dāng)中; 其次，道德德性離不開理智德性，若離開了理智德性，人就無(wú)法達(dá)到嚴(yán)格意義上的善，因之，理智德性是對(duì)道德德性的完善與補(bǔ)足; 同樣，理智德性也離不開道德德性，因?yàn)榈赖碌滦允侨酥�最基本的德性，沒(méi)有道德德性的支撐，人的理智德性既行不出來(lái)也無(wú)法做好，人也就無(wú)法追求到最高的善和幸福了。

　　五、問(wèn)題及啟示

　　綜上可知，亞里士多德的倫理學(xué)是以追求“德性”為核心的“德性論”倫理學(xué)，他注重靈魂內(nèi)在的善的品質(zhì)，闡明人之德性的獲得乃是需要靈魂的善的活動(dòng)，從而使得德性、幸福與快樂(lè)“三位一體”于人的追求最高善的實(shí)踐中。他認(rèn)為德性可分為道德德性和理智德性。道德德性主要靠習(xí)慣的養(yǎng)成，亞氏強(qiáng)調(diào)的道德德性需要行為的示范與實(shí)踐，人不僅需要有關(guān)于德性和行為的知識(shí)，而且還要出于自己的意愿和選擇來(lái)做出關(guān)于這些德性和品質(zhì)的行為，以使得行為成為一種穩(wěn)定的習(xí)慣，從而道德德性可以在人的行為中彰顯出來(lái); 與此同時(shí)，道德德性的培養(yǎng)還需追求中道( 適度) 的智慧。而理智德性則需要教導(dǎo)，所以理智德性需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。人之靈魂具有把握真的五種方式: 技藝、科學(xué)、明智、智慧和努斯。只有努斯才是獲得至高的善和幸福的方式，因?yàn)榕�斯具有�?yán)肅性和閑暇，只有閑暇的人才能過(guò)上“沉思的生活”。因之，只有把道德德性和理智德性結(jié)合起來(lái)才能獲得真正的合乎德性的生活，也就是幸�？鞓�(lè)的生活。毫無(wú)疑問(wèn)，亞里士多德開創(chuàng)了從古希臘以降的西方倫理思想最悠久的傳統(tǒng) ———德性論傳統(tǒng)，它注重德性之內(nèi)在善的養(yǎng)成和完善，與現(xiàn)代之規(guī)范論倫理學(xué)旨趣相異。正如有論者指出的那樣: “在麥金太爾等人看來(lái)，倫理學(xué)在近現(xiàn)代的發(fā)展表現(xiàn)為古代德性倫理學(xué)的邊緣化，表現(xiàn)為對(duì)亞里士多德德性倫理學(xué)的遺忘。因此，復(fù)興亞里士多德德性倫理學(xué)是當(dāng)代道德哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。”[1]而在筆者看來(lái)，隨著近現(xiàn)代啟蒙理性和技術(shù)理性的勃興，使得道德倫理從傳統(tǒng)的追求人的內(nèi)在德性的養(yǎng)成轉(zhuǎn)變成只關(guān)注人的外在行為規(guī)范。從歷史進(jìn)程的角度言之，這種從德性論向規(guī)范論的轉(zhuǎn)變卻為歷史的一大進(jìn)步，因其只評(píng)價(jià)行為的善惡，而無(wú)暇顧及人之思想狀態(tài)。這在一定程度上使得社會(huì)生活呈現(xiàn)出寬容化、多元化和開放化的格局。但恰恰是這種只關(guān)注行為而忽略心靈養(yǎng)成的做法，帶來(lái)了很多“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。特別是伴隨著科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人以理性和文明的名義，或以美學(xué)和欲望的名義，對(duì)人的身體進(jìn)行強(qiáng)制的或出于自身“意愿”的矯治和規(guī)范( 前者如計(jì)劃生育的強(qiáng)制結(jié)扎，后者如減肥和整容等) ，帶來(lái)了空前的人道災(zāi)難和人生問(wèn)題。與對(duì)身體之規(guī)范相對(duì)應(yīng)的，則是人的靈魂的紊亂狀態(tài)。由于缺乏內(nèi)在德性的養(yǎng)成和外在道德、法律的約束，使得虛無(wú)主義、道德相對(duì)主義盛行，并一度使傳統(tǒng)道德價(jià)值處于崩潰的邊緣。人之靈魂的空虛帶來(lái)的是欲望的過(guò)度膨脹，使人沉浸于享樂(lè)主義、拜金主義等等中不可自拔; 尤其在大眾消費(fèi)社會(huì)，更加加劇了人的欲望的膨脹，人的物化和異化狀態(tài)到達(dá)了無(wú)以復(fù)加的程度，使得閑暇和沉思離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。面對(duì)這些現(xiàn)代性問(wèn)題，亞里士多德的德性論倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)任何活動(dòng)都以善為目的、幸福是邏各斯的合乎德性的活動(dòng)、人的德性的養(yǎng)成需要人的行為的歷練和追求中道的智慧，以及追求最高的善和幸福的“沉思生活”等等，無(wú)不凝刻著亞氏以關(guān)注人的內(nèi)在善的生成為其學(xué)術(shù)旨趣，使得亞氏倫理學(xué)或許可以給我們提供很多可資借鑒的教益，也或許可以給我們當(dāng)今的道德建設(shè)提供可資借鑒的理論參照系，以使我們?cè)谶@“忙碌”的世界上，讓靈魂得到些許閑適的棲居!

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