論孟子詩學(xué)是一種社會交往行為理論
論文摘要：“以意逆志”包含了三方面的內(nèi)涵，一，“意”是指讀者主體的觀念，意識；二，“志”是指詩人主體的思想，情感；三，“逆”是指兩個(gè)主體之間的對話和交流的方式。孟子詩學(xué)兼及了“知人論世”和“知言養(yǎng)氣”，它在本質(zhì)上是一種交往對話行為的閱讀接受理論。
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論文關(guān)鍵詞：孟子；以意逆志；閱讀接受；社會交往
孟子詩學(xué)向來就受到很好的評價(jià)，因?yàn)樗妥约旱睦碚撝苯佑绊懥酥袊看蠓虻牡赖滦摒B(yǎng)和閱讀接受行為。它內(nèi)含了“耕讀傳家”這一傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，人們在生存實(shí)踐中感受、認(rèn)知和體驗(yàn)生活，又在閱讀，理解和反思中判斷生活，將人生的知與行統(tǒng)一起來，使人和人、人和社會、人和自然、人和自己在不斷的進(jìn)行交往和對話。將人生藝術(shù)化，藝術(shù)人生化，以提升和完善自己的人格。
《孟子·萬章上》有“……故說詩者，不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩日：‘周馀黎民，靡有孑遺’。信斯言也，是周無遺民也。……”孟子認(rèn)為在具體的文學(xué)閱讀接受活動(dòng)中，不能“以文害辭，以辭害志”，斷章取義的割裂個(gè)別文辭，以曲解文意，造成閱讀上的錯(cuò)誤。在這里，文、辭、志、意，共同構(gòu)成一個(gè)完整的閱讀接受范式。“以意逆志”的核心，是以文辭為媒介，選擇“逆”的方式，溝通“志”和“意”之間的關(guān)系，將文學(xué)活動(dòng)看作一種社會交往活動(dòng)。孟子詩學(xué)又兼及了“知人論世”和“知言”、“養(yǎng)氣”，它們共同構(gòu)成了詩學(xué)體系中的閱讀接受理論。
一、“意”——讀者主體之“意”
“以意逆志”的“意”在歷史上有不同的解釋，大體可以分為以下三類：一是指作者之“意”。為了求得對作品本義的正確理解，就要用作者的創(chuàng)作主旨來理解作品的意思。如清代吳琪在《六朝選詩定論緣起·以意逆志節(jié)》中說，“詩有內(nèi)外。顯于外者日文日辭，蘊(yùn)于內(nèi)者日志日意。……意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就詩論詩，猶之以人治人也。””但古人多已逝去，今人看到的盡是古人留下的文辭作品，很難做到以古人的“意”來求取古人在作品中表現(xiàn)的“志”。
二是指讀者之“意”。它強(qiáng)調(diào)讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、體驗(yàn)和感受，來認(rèn)知、判斷并獲取作品的思想內(nèi)容。如漢代趙歧在《孟子注疏》中說“人情不遠(yuǎn)。以己之意逆詩人之志，是為得其實(shí)矣”。作家和讀者在情感上是相通的，讀者可以自己的生命體驗(yàn)來理解和接受詩人在作品中所傳遞的情感觀念。宋代朱熹在《四書章句集注》中說“當(dāng)以己意迎取作者之志”。”近代楊伯峻在《孟子譯注》中將“以意逆志”翻譯為“用自己的切身體會去推測作者的本意”。朱自清在《詩言志辯》中將其闡釋為用自己的“意”來推測詩人的作詩之“志”，其“志”，就是全篇的主旨，不是斷章取義的意義。這樣，“以意逆志”，要求讀者不僅要了解作者說了什么，還要弄清楚作者是如何說的，讀者需要和作家進(jìn)行心靈的對話，才可能真正懂得詩人的“志”。
三是指以人所具有的普遍性精神活動(dòng)來求取作品的精神意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)精神與精神的對話，包含了在精神世界里，通過想象和聯(lián)想的方式，完成人與對象之間的交流和對話，進(jìn)而完成對作品意蘊(yùn)的把握和對作家之“意”的理解和判斷。
對于具體的文學(xué)活動(dòng)來講，讀者總是按照自己內(nèi)心世界中固有的方式去閱讀和理解作品，在閱讀的過程中，總是不斷修正和調(diào)整自己的內(nèi)心世界。這樣，作品之“意”就逐漸的呈現(xiàn)出來，閱讀活動(dòng)成了自己人生經(jīng)歷體驗(yàn)之“意”和作家之“志”相互交往的呈現(xiàn)過程，它們是一種潛在的溝通和對話，它生成了作品之“意”，發(fā)現(xiàn)了讀者之“意”，也窺視到了作家之“志”。因此，“以意逆志”之“意”，是為讀者主體之“意”，它在閱讀交往的過程中呈現(xiàn)出來。
《孟子·萬章下》中記：“……，以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。……”…孟子的“知人論世”主張，“并不是說詩的方法，而是修身的方法；‘頌詩一讀書’與‘知人論世’原來三件事平列都是成人的道理，也就是‘尚友’的道理”。后代人多把“知人論世”看作是理解詩的方法，并將它和“以意逆志”的方法結(jié)合起來進(jìn)行探討，雖非孟子的原意，但它卻是人們在閱讀作品過程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，讀者總在尋找和作品相關(guān)的時(shí)代背景和作家的生平等信息，試圖能更準(zhǔn)確的理解作品，這種現(xiàn)象肯定了作品是時(shí)代的產(chǎn)物，是作家生命體驗(yàn)的表達(dá)，是藝術(shù)技巧使用的結(jié)果等。事實(shí)上，“知人論世”使孟子詩學(xué)作為一種交往對話的藝術(shù)模式，具有了相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。
“知人論世”，強(qiáng)調(diào)閱讀古人的詩，研讀他們的作品，一定要了解詩人的為人，了解他們所處的時(shí)代，要和古人交朋友，才能夠真正做到“以意逆志”，在本質(zhì)上，它是要把作品放在特定的時(shí)代，探索詩人和作品生成的時(shí)代背景，才能更準(zhǔn)確和有效的理解詩人在作品中表達(dá)的思想情感和意志。文學(xué)作品是作家和讀者進(jìn)行交往和對話的自由領(lǐng)域，它使古代和現(xiàn)代，為人和為文，內(nèi)在精神和外在世界相互統(tǒng)一在生命主體問的交往和對話中。
二、“志”——詩人主體之“志”
《尚書·堯典》中記“詩言志，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相奪倫”，…‘詩言志”強(qiáng)調(diào)詩歌是詩人情感意志的表達(dá)。后來漢代的《詩大序》中記“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于衷而形于言，……”，它是先秦儒家詩學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展，也認(rèn)為詩是“志”的表現(xiàn)方式，是通過語言組織來表達(dá)情感的。在這里，“詩”和“志”通過語言文字連接在一起的，“志”是內(nèi)在的，隱性的，“詩”是外在的，顯性的，兩者互為表里，“詩”體現(xiàn)出來的是人心中的“志”，而“志”需要通過語言呈現(xiàn)，寫出來的就是“詩”�？磥�，只有準(zhǔn)確的理解和分析“詩”中所包含的意蘊(yùn)，才能有效的把握詩人之“志”。
漢代許慎在《說文解字》中以“志”釋“詩”，說“詩，志也。從言寺聲。”又說“志，意也，從心之聲。”清代段玉裁在《說文解字注》中將“志”和“意”互訓(xùn)，“志者，意也。…‘意者，志也．”在古文中，“志”又和“識”相通，是“記也”的意思。如“志之所不能無言，故識從言，記也。”這樣，“志”、“意”、“詩”三者就可以相互解釋，但各有側(cè)重。聞一多則直接說“志”和“詩”原來就是一個(gè)字。從“志”的實(shí)踐使用中看，“志”有三個(gè)相通的意義：一是記憶；二是記錄；三是懷抱。“詩言志”，強(qiáng)調(diào)詩是用來表達(dá)詩人的“志…‘意”，它可以是個(gè)人情感的抒發(fā)，這時(shí)，詩人需要借助自己的記憶，在詩中陳述自己的懷抱，并借助語言文字記錄下來，才能成為詩。這樣，“志”的三個(gè)意義在詩的世界中相因相生，成為一體。于此，“以意逆志”，就是要理解和把握詩人如何生“志”，占“志”和陳“志”的。在古代中國，詩歌、音樂和舞蹈是相互統(tǒng)一在一起的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類實(shí)踐方式也越來越豐富，勞動(dòng)對象材料所具有的價(jià)值意義和主體觀念的表達(dá)方式也在相互促進(jìn)，三者不斷分化，遂成為三種不同的藝術(shù)種類�！对姶笮颉分姓f：“……言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈志。”…它將“情”、“志”的表達(dá)融為一體。而先秦的“詩言志”，“志”重在個(gè)人懷抱。如《論語·公治長》中“顏淵，季路侍。子日，‘盍各言爾志?’《論語·先進(jìn)》中孔子要子路，曾皙，冉有，公西華“各言其志”等，其“志”都是說出自己的人生懷抱。這里，“志”需要直接表達(dá)出來，在語言文辭中呈現(xiàn)，或是在音樂、舞蹈的配合下，使“志”更明晰。
另外，在春秋時(shí)代，禮樂崩壞，重聲輕義，雅樂漸亡，詩樂逐日分化，經(jīng)世致用，斷章取義的用詩觀，在當(dāng)時(shí)的社會生活中非常普遍。“賦詩言志”，“獻(xiàn)詩陳志”的文獻(xiàn)記錄也很多，如《左傳·襄公十九年》有“晉侯享之。范宣子為政，賦《黍苗》，季武子再拜稽首日：小國之仰大國也，猶黍苗之仰膏雨也。若常膏之，則天下睦，豈維敝邑，賦《六月》。”它的意思是說盟國有難，晉國理應(yīng)提供幫助。季武子之所以站起來賦《六月》，是由于范宣子賦詩《黍苗》。這里，雙方是在用詩的過程中“斷章取義”，各取所需，并能夠相互感發(fā)對方，在各自的想象和聯(lián)想中完成對話和交流。“詩”是交往對話的媒介，也是理想的場所，它含蓄、委婉且給人以想象的空間．其“志”足借別人的“詩”，來表達(dá)自己內(nèi)心的思想和懷抱。如《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》中有“家父作誦，以究王洶。式訛爾心，以畜萬邦。”《詩經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》中有“夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予”�！对娊�(jīng)·小雅·四月》中有“君子作歌，維以告哀”等。在這里，“詩”變成了美刺上政，抒情達(dá)意的工具。讀“詩”的人需要明“志”，才能夠準(zhǔn)確的理解詩人之“志”。
因此，詩人通過語言直接表達(dá)自己的懷抱，或是以詩的方式來說明自己心中之“志”，或是借別人的“詩”來表達(dá)自己心中的事，其中的“志”，都包含著詩人之“志”。孟子要求讀詩的人不能“以文害辭，以辭害志”，需要“以意逆志，是為得之”，就是要以文辭為媒介，做到恰到好處的判斷，和詩人進(jìn)行交往對話，理解接受詩人之“志”。
三、“逆”——對話交往的方式
許慎《說文解字》中說“逆，迎也”，“逆”的本義是方向相反。段玉裁在《說文解字注》中說“逆迎二字通用”�！吨芏Y·地官·鄉(xiāng)師》中鄭玄注為：“逆，猶鉤考也。”朱自清在《詩言志·比興》中解釋為“以己之意應(yīng)受詩人之志而加以鉤考。”綜合以上諸種看法，“逆”字包含了以下意思：一，迎受，接納。二，回溯，反求。三，鉤考，推測等。在“以意逆志”中可以解釋為：讀者借助自己的生活經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗(yàn)以及生命體驗(yàn)，以文辭為媒介，通過想象和聯(lián)想等心理活動(dòng)，去推測，揣摩作品的意義，在自己理解和接受的基礎(chǔ)上，以求取詩人的人生懷抱。“逆”變成了一種交往對話的模式，需要讀詩人反復(fù)的揣摩和溝通，才能完成“逆”的目的，以求取詩人之“志”。
因此，“以意逆志”的完整過程可以是：一，以文辭為依據(jù)，讀者從語言文字人手，理解文辭的意義，尋找途徑，使文章義理能夠相互貫通，成為一個(gè)完整的有機(jī)體。二，讀者借助于自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，通過想象和聯(lián)想等心理活動(dòng)，在頭腦中生成一系列的藝術(shù)形象，使一個(gè)完整的藝術(shù)世界呈現(xiàn)出來。三，讀者在文辭章句中推敲、琢磨作品的思想、情感和意志，在文辭的修飾和藝術(shù)形象的塑造中，理解、分析作家的價(jià)值取向和歷史理性標(biāo)準(zhǔn)。四，讀者以自己的生命體驗(yàn)來體悟詩人的生命意志，以讀者之“意”來迎取詩人之“志”，字求其訓(xùn)，句尋其旨，能辨義理于精微之處。五，讀者要將生活和藝術(shù)融為一體，將個(gè)人的生命和人類的生命相互貫通，在藝術(shù)的審美世界中自由的創(chuàng)造，將個(gè)體生命的有限性和人類生命存在的無限性相互統(tǒng)一。
最終，讀者在“詩”的世界中去迎取詩人之“志”，通過“逆”的方式，直覺體悟，就會信心百生，在審美認(rèn)知的同時(shí)，也就發(fā)現(xiàn)了詩人之“志”，并能體驗(yàn)和感受到自己的生命創(chuàng)造，也就不會穿鑿字句，斷章取義，而和詩人相會于自由之地，有效的交往和對話。
孟子以自己的閱讀實(shí)踐，使“以意逆志”的對話交往理論具有了可操作性。《孟子·萬章上》中記錄了成丘蒙請教孟子關(guān)于閱讀是事情：“舜之不臣堯，則吾既的聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問臀叟之非臣，如何?…孟子否定了咸丘蒙斷章取義的讀詩方法。又舉例說明，“如以辭而以矣，《云漢》之詩曰：‘周馀遺民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。”孟子認(rèn)為分析詩，不能因?yàn)閭�(gè)別的文辭和句子而曲解整篇文章的意義，不能將藝術(shù)中的“夸張”敘述當(dāng)作生活中的真實(shí)，即藝術(shù)真實(shí)不是生活本身的再現(xiàn)。讀者要按照藝術(shù)規(guī)律來認(rèn)識和理解作品。
四、孟子詩學(xué)——社會交往模式
文學(xué)作為一種特殊的社會交往方式，它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)具有語言和行為能力的主體，能夠用符號作為中介，在一定的語境下達(dá)成交往和對話。文學(xué)藝術(shù)作為一種話語符號存在，是主體之間進(jìn)行交往對話的理想之域，它包括了以作品為中心，作家和讀者，與現(xiàn)實(shí)世界、精神世界和藝術(shù)世界之間的交往，以及與同時(shí)代的作家和讀者之問的交往和對話等。在藝術(shù)世界里，人們能夠真正感受到自己所具有的創(chuàng)造性，體驗(yàn)到人的自由和解放。在情感和想象的世界里，人也可以最充分的占有他自己的本質(zhì)，并按照美的規(guī)律認(rèn)知對象和自己，以及它們之間的相互關(guān)系。它使對象不斷向人展示出自身存在所具有的價(jià)值和意義，而人則能在對象的世界中發(fā)現(xiàn)自身的存在位置，人內(nèi)在精神的豐富性和對象存在的多樣性在藝術(shù)的活動(dòng)中可以全部顯現(xiàn)出來。于是，文學(xué)活動(dòng)在人類社會、自然世界和文化存在中構(gòu)成一種具有普遍性的交往模式，它能夠喚起生命體對于自身存在價(jià)值的認(rèn)知、理解、評價(jià)和判斷。
“生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)是生廣：。每一方直接是它的對方�？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是，消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)�，正是消費(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造T主體，產(chǎn)品對這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”作家的創(chuàng)造過程就是對社會生活的消費(fèi)，通過自己的感性認(rèn)知和理性判斷，獲取藝術(shù)生產(chǎn)的素材和材料；作家又借助于語言文字將個(gè)人頭腦中所構(gòu)思成熟的意象序列進(jìn)行排列表達(dá)，生成文本存在。這時(shí)作家既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者，一方面，他消費(fèi)著社會物質(zhì)世界的材料和相應(yīng)的精神觀念，并將個(gè)人的思想融化其中，一方面，他又生產(chǎn)著屬于社會和個(gè)人的文學(xué)文本，以滿足社會中無數(shù)讀者的需要。在具體的文學(xué)閱讀和理解過程中，它實(shí)現(xiàn)了人和人之間的交往和對話，文學(xué)話語則成為人們相互交往和對話的工具。
德國理論家哈貝馬斯在吸收馬克思的理論方法后提出了“交往行為理論”：認(rèn)為社會交往是通過語言進(jìn)行的人際交往，體現(xiàn)了具有普遍價(jià)值的“交往理論”。具體說，這種“交往理論”包括了真實(shí)性，即理論理性；正確性，即實(shí)踐理性；真誠性，即審美倫理理性。語言的交往包含了這三種不同的理性要求，叉能夠體現(xiàn)出它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。
對于文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)來講，它具備了這種交往的要求，詩人所表達(dá)的文學(xué)話語和生活事實(shí)相符合，遵循社會所認(rèn)同的一致規(guī)范，文學(xué)的反映過程需要選擇一種嚴(yán)肅的態(tài)度，這樣，文學(xué)話語在相互交往中便具有了有效性，否則，就無法為社會所認(rèn)同和接受。文學(xué)活動(dòng)中的交往性，突出表現(xiàn)的效果，是要在作家和讀者之間建立起心靈溝通的橋梁，達(dá)成真、善、美方面的普遍性共識。這樣，文學(xué)話語的交往模式就會為社會生活交往提供相應(yīng)的價(jià)值理性和參照標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)也就成社會實(shí)踐活動(dòng)的參與者。
“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立的，向每一時(shí)代的每一讀者持同樣觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)的展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多的象一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者的新反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”。每一時(shí)代或是每一讀者都會以自己的生命體驗(yàn)去感受和理解作品，進(jìn)行觀念性的再創(chuàng)造。已經(jīng)確定了的文本，要求讀者如何去理解和接受它，這樣，讀者也就不會過分的偏離和違反作家之“志”，而每·位讀者義會受到性別、經(jīng)歷、興趣、時(shí)代、種族、環(huán)境、社會習(xí)俗等多種因素的影響和制約，使他們的創(chuàng)造又具有普遍性和個(gè)體性的雙重特征。正是這種具有雙重性的社會交往方式，才促成了藝術(shù)價(jià)值的不斷生成和實(shí)現(xiàn)。
五、總結(jié)
孟子詩學(xué)更多的是將藝術(shù)活動(dòng)作為一種社會交往對話的工具，按照自己的理想，推行儒家的“仁政”學(xué)說，它有明顯的時(shí)代特征，語言在孟子的話語世界中具有很好的論辯性，能夠有力的傳播自己的思想、觀念和意識．．《孟子·公孫丑上》中說：……“敢問夫子惡乎長?曰；我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣?日：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之問。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。……何謂知言?日：波辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮，……”…”“知言”就是要善于分析別人的言辭，使“誠辭”，片面的言辭；“淫辭”，過分的言辭；“邪辭”，違背正道的言辭；“遁辭”，躲躲閃閃的言辭，都能夠被準(zhǔn)確的認(rèn)知、分析、理解和判斷。在本質(zhì)上，孟子是要求讀者應(yīng)具有“知言”的能力，才可以恰當(dāng)?shù)拈喿x和理解作品的意義，準(zhǔn)確的和詩人進(jìn)行溝通，知曉詩人之“志”。
為了更好的“知言”，孟子提出“養(yǎng)氣”。孟子認(rèn)為人性本善，但還需要不斷滋潤和涵養(yǎng)，才能達(dá)到“浩然之氣”的境界，以彰顯人格的偉大力量。將它具體到藝術(shù)活動(dòng)中，就是要求詩人和讀者不斷加強(qiáng)和提高自己的修養(yǎng)，一是人格道德精神的修養(yǎng)，一是藝術(shù)技巧水平的修養(yǎng)，這樣，才可以在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，將生命體驗(yàn)到的社會生活準(zhǔn)確的在藝術(shù)世界中發(fā)掘出來。
總之，“知言”和“養(yǎng)氣”說確立了文學(xué)活動(dòng)中作家和讀者進(jìn)行交往和對話的主體地位；“知人論世”說則使藝術(shù)的交往對話有了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)；“以意逆志”則論述了交往對話的具體途徑，三者共同構(gòu)成了孟子詩學(xué)的主要內(nèi)容。因此，孟子詩學(xué)在本質(zhì)上是一種社會交對話模式。
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