周代教育倫理及其現(xiàn)代價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：周代教育倫理;現(xiàn)代價(jià)值;借鑒意義
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論文摘要：周代教育倫理的主要特點(diǎn)有:明確教育的社會(huì)功能，堅(jiān)持教育入世的價(jià)值取向;重視禮儀教育的作用，莫定中國(guó)禮儀之邦的基拙;注重教育與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)教育的持續(xù)發(fā)展。借鑒周代教育倫理就要重視教育的社會(huì)功能，把教育作為社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性工程;加強(qiáng)學(xué)校禮儀教育，提高青少年綜合素質(zhì);適應(yīng)和諧社會(huì)發(fā)展的需要，積極穩(wěn)妥地調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。
一、西周是我國(guó)奴隸社會(huì)的全盛時(shí)期，在政治上采取分封制，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度;在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，以貢稅的形式榨取奴隸的勞動(dòng)成果;在思想意識(shí)上尊禮尚施推行禮制。與此相適應(yīng)，西周建立起比較完整的教育制度，為我國(guó)古代教育奠定了基礎(chǔ)，也成為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的本源。
我國(guó)的學(xué)校教育具有悠久的歷史，夏代教育“以射造士”，注重培養(yǎng)武士;商代教育“以樂造士”，注重培養(yǎng)宗教人士;周代的統(tǒng)治者汲取夏、商兩朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加重視教育的作用，把教育作為社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。西周教育既敬鬼神又重人事;既重視道德教育又重視實(shí)用技能;既重視文化知識(shí)又重視武備訓(xùn)練;既重視禮儀規(guī)范也重視內(nèi)心情感的培養(yǎng)。因此西周教育在我國(guó)教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.重視教育作用，把教育作為化民成俗的切人點(diǎn)。周人對(duì)教育的重視超過了夏商。1963年出土于陜西寶雞的何尊，其銘文日:“烏呼!爾有唯小子，識(shí)之。視于公氏，又爾于天。徹命。敬享哉!”這里周王所訓(xùn)，既有對(duì)宗族子弟缺乏知識(shí)才藝的優(yōu)慮，也鼓勵(lì)小輩們奮發(fā)學(xué)習(xí)，效法父輩為周王朝建立勞績(jī)的訓(xùn)誡�！吨芏Y》和《學(xué)記》中，特別強(qiáng)調(diào)教化人民，要從教育人手，可見重視教育已經(jīng)成為周代統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)�！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其心由學(xué)呼!”化民成俗必賴于學(xué)，其法乃在于行事必致思慮，用人必求善良，如此一來可以小致聲譽(yù)。然不足感動(dòng)民眾，訓(xùn)服眾人。要想服眾必須禮賢下士，體恤和自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，即使如此，仍然無法教化人民，成其美俗。因此統(tǒng)治者欲教化人民，移風(fēng)易俗，非從人民的學(xué)習(xí)著手不可�！肮胖跽�，建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》日:‘念始終典于學(xué)’其此謂乎!”古時(shí)候的君主建設(shè)國(guó)家，管理人民，都是以教育為優(yōu)先、為最主要的工作。《尚書。兌命篇》說要自始至終常常想到學(xué)習(xí)，就是這個(gè)意思。
西周時(shí)期，教育是各級(jí)官員的主要責(zé)任。據(jù)《周禮》記載，由于歷史條件所限周代的教師都是由國(guó)家職官擔(dān)任，因此當(dāng)時(shí)的“師”，既是行政首領(lǐng)，是分管各部門工作的官，又是負(fù)責(zé)教育和教化的“師”，官師合一。《周禮》確定的官職共有348個(gè)，而帶師的官職33個(gè)。這在當(dāng)時(shí)歷史條件下，對(duì)于保證教育的發(fā)展具有一定的意義。周王朝對(duì)于教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于夏商，在當(dāng)時(shí)世界教育史上是空前的。正因?yàn)槿绱耍庞兄艽逃姆睒s和教育制度的完善。
2.建立了相對(duì)完備的教育體系，擴(kuò)大了民眾接受教育的范圍。據(jù)舊籍所載，周代教育體制比較完備，不僅貴族子弟享有各級(jí)教育的權(quán)利，即使是平民也不乏受教育的機(jī)會(huì)。西周貴族子弟的教育場(chǎng)所，有所謂小學(xué)和大學(xué)。《大戴禮記·保傅》曰:“及太子少長(zhǎng)，知妃色，則入小學(xué)。小者所學(xué)之宮也。”學(xué)生人學(xué)時(shí)間與家庭政治地位有直接關(guān)系。王候太子入學(xué)年齡為8歲，公卿、大夫之子人學(xué)年齡為10-13歲，眾子及平民子弟人學(xué)年齡為15歲。小學(xué)教育是以“德、行、藝、儀”為內(nèi)容的德行教育，實(shí)際上是關(guān)于奴隸主貴族道德行為準(zhǔn)則和社會(huì)生活知識(shí)技能的基本訓(xùn)練。西周的大學(xué)教育有一定的資格限制，只有少數(shù)符合資格的人才能享受大學(xué)教育。大學(xué)的學(xué)生一類來自按身份人學(xué)的貴族子弟。一類來自經(jīng)過一定程序推薦和選拔的平民中的優(yōu)秀分子。大學(xué)人學(xué)年齡王大子為15歲，其他人20歲。據(jù)《學(xué)記》記載大學(xué)學(xué)制9年。大學(xué)的教育內(nèi)容服從于培養(yǎng)統(tǒng)治者的需要，“國(guó)之大事，惟祀與戎”，祭祀需要禮樂軍事需要射御，因此大學(xué)分科教學(xué)，以禮樂為主射御次之。
周代的平民教育，主要在稱為“塾”、“庫(kù)”、“序”的“鄉(xiāng)校”進(jìn)行�！抖Y記·學(xué)記》曰:“古之教育，家有塾、黨有庫(kù)、術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年人學(xué)、中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年社論學(xué)取友，為之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，為之大成�！庇纱丝梢�，周代已經(jīng)有比較完備的教育體系。一家設(shè)有私塾，一黨設(shè)有岸(五百家為黨)，一遂設(shè)有序(一萬兩千五百家為遂(術(shù)))，一國(guó)之中設(shè)有太學(xué)。每年都有新生人學(xué)，隔年考試一次。人學(xué)一年后，考經(jīng)文讀句，辨別志向所趨;三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)習(xí)，樂于與人群相處;五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長(zhǎng);七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見解及對(duì)朋友的選擇，這時(shí)候可以稱為小有成就。九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類旁通遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可稱之為大成。
《周禮·大司徒》之職曰:“正月之吉始和，布教于邦國(guó)都鄙”，“乃施教法于邦國(guó)都鄙，使之各以教其所治民”，“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”，“則令教官正治而致事”。其下屬官小司徒、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)師、州長(zhǎng)、黨正、族師諸人之職責(zé)，則是按大司徒之職分級(jí)落實(shí)，層層貫徹。由此看來，周代的教育網(wǎng)絡(luò)是比較完備的。
3.把禮儀教育作為道德教育的核心，放在治國(guó)施教的首要地位。周人強(qiáng)調(diào)禮儀教育的重要性�！岸Y，王之大經(jīng)也。”“禮，國(guó)之紀(jì)也�！倍Y是區(qū)分人和動(dòng)物以及衡量人格高低的標(biāo)志。懂得父子之親，男女之別，知孝梯，懂禮讓，這是人與動(dòng)物的區(qū)別，禮是辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)�！安粚W(xué)禮，無以立”，鑒于此認(rèn)識(shí)，周代教育以禮儀為本，“六藝”之中，禮居其首。
周代負(fù)責(zé)禮教的主要是地官。《周禮》六官中地官司徒為總教官，所以禮教必然由大司徒及其副手小司徒總負(fù)責(zé)。大司徒掌握邦國(guó)的土地、人民等，“施十有二教，”前五教全為禮教�！耙蝗找造攵Y教敬、則民不茍;二日以陽禮教讓，則民不爭(zhēng);三日以陰禮教親，則民不怨;四日以樂禮教和，則民不乖;五日以儀辨等，則民不越�！薄吨芏Y·地官·司徒》祀禮指祭祀之禮，陽禮指鄉(xiāng)飲酒之禮，陰禮指婚姻之禮，樂禮指奏樂舞蹈合于禮節(jié)，“儀”指尊卑貴賤之禮等。至于具體實(shí)施又由下屬官員施行。如師氏教三德三行(至德、敏德、孝德。孝行、友行、順行)。保氏教“六藝”(禮、樂、射、馭、書、數(shù))。舞師教四舞(兵舞、錢舞、羽舞、皇舞)等。西周這種內(nèi)容具體充實(shí)，以社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的規(guī)范為主，官員分工明確詳細(xì)的道德教育為實(shí)現(xiàn)“化民成俗”建立了良好的思想道德基礎(chǔ)。
4.注重文武兼?zhèn)涞木C合素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才�！皣�(guó)之大事，惟祀與戎”，周人把祭祀和射御作為人的素質(zhì)的兩個(gè)重要部分。為西周建立，周王征犬戎、滅崇國(guó)發(fā)動(dòng)了多次戰(zhàn)爭(zhēng);為擴(kuò)大疆域，打通道路，武王會(huì)盟八百諸侯;為加強(qiáng)統(tǒng)治，周公東征三監(jiān)，平定叛亂，這一切無不憑借強(qiáng)大的軍事力量。為了培養(yǎng)能文能武一專多能的人才，早在成王之世，文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃鸵呀?jīng)形成。
“六藝”指禮(政治)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕馭戰(zhàn)車)、書(認(rèn)字書寫)、數(shù)(算術(shù))�！吨芏Y·地官·保氏》:“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教六藝，一日五禮、二日六樂、三日五射、四日五馭、五日六書、六日九教。”禮、樂、書、數(shù)是習(xí)文方面的教育，其中又以禮為最重要。學(xué)射學(xué)馭，意在習(xí)武，以培養(yǎng)貴族軍事骨干。射是一種武藝，它是培養(yǎng)人才的主要課程，即便是國(guó)王，在其少年時(shí)也要學(xué)習(xí)掌握。除了射以外，還要學(xué)習(xí)受、矛、戈、戟的使用，加之弓(射)，稱為“五戎”�！抖Y記·月令》:“乃教于田野，以習(xí)五戎”。至于馭，更是一種不可缺少的技藝，平時(shí)、戰(zhàn)時(shí)都能用到。為適應(yīng)形勢(shì)需要周人把文武兼?zhèn)渥鳛榕囵B(yǎng)人才的重要方面，也是選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。
二、通過西周教育特點(diǎn)的粗淺分析，產(chǎn)生許多聯(lián)想。雖然歷史已經(jīng)走過了三千多年，但西周教育所形成的倫理傳統(tǒng)，仍然閃耀著不滅的光彩。
1.明確教育的社會(huì)功能，堅(jiān)持教育入世的價(jià)值取向。自古以來，教育就有人世和出世兩種傾向。所謂教育出世包括兩類:一類是教育以宗教為板依，把其價(jià)值僅僅定位于論證宗教的合理性和堅(jiān)定信徒的信仰方面;另一類強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值在于幫助個(gè)體追求精神生活的圓滿適意，而對(duì)社會(huì)生活采取蔑視的態(tài)度。所謂教育人世，就是教育為國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，積極參與社會(huì)生活。周代教育強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)價(jià)值，重視教育與社會(huì)需要的結(jié)合，開創(chuàng)了我國(guó)古代教育人世之先河。對(duì)周人來說，教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了功利性的范圍。周人強(qiáng)調(diào)對(duì)于個(gè)人，教育能夠便人安身立命，被社會(huì)容納，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值;對(duì)于家庭而言，教育具有蔭澤后人，榮耀門庭的意義;對(duì)社會(huì)而言，教育具有使社會(huì)保持一定秩序與發(fā)展的作用;對(duì)于國(guó)家而言，教育具有保江山穩(wěn)民心的社會(huì)功能。所以周代教育非常重視德性培養(yǎng)，提倡發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感，發(fā)揚(yáng)不計(jì)個(gè)人得失，不問個(gè)人安危榮辱，以天為己任的精神�！秾W(xué)記》則把教育的社會(huì)功能概括為16個(gè)字:“建國(guó)君民、教學(xué)為先”、“化民成俗、其必由學(xué)”，認(rèn)定教育的社會(huì)功能包含相互聯(lián)系的兩個(gè)方面:一是培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才，二是形成社會(huì)的道德風(fēng)尚和良美風(fēng)俗。這是中國(guó)教育傳統(tǒng)中關(guān)于教育的社會(huì)功能的經(jīng)典性概括和總結(jié)，至今仍不失其偉大意義。
2.重視禮儀教育的作用，奠定中國(guó)禮儀之邦之基礎(chǔ)。原始社會(huì)是“風(fēng)俗的統(tǒng)治”，作為風(fēng)俗習(xí)慣的“禮”，是約束和規(guī)范人們行為的工具。當(dāng)人類社會(huì)跨人“文明”的門檻以后，伴隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，禮儀也就逐漸演變成為社會(huì)的行為規(guī)范體系。禮儀就其本質(zhì)而言是社會(huì)的道德規(guī)范，它既為人們的行為設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)，又為人們的行為指明了方向。禮儀使人們學(xué)會(huì)約束自己，也使人們知道如何約束自己。周代十分重視禮儀的教育作用，在周人奪取政權(quán)以后，在沿襲過去禮儀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況“制禮作樂”。周公首創(chuàng)的禮制號(hào)稱“禮儀三百，威儀三千”，其內(nèi)容包羅萬象，從軍制、喪祭、冠婚、朝聘、飲食、射御、辭讓到日用起居的方方面面，都做了詳細(xì)而又嚴(yán)密的規(guī)定。這樣，禮儀的內(nèi)涵已發(fā)生了質(zhì)的變化，它不僅是禮節(jié)、儀式，而且也是典章制度和道德規(guī)范，具有了法的效力。禮制作為一種文化模式，把人們的生活方式、倫理規(guī)范、社會(huì)制度等程式化、一體化了。周人禮儀教育的特點(diǎn)有:重視禮儀對(duì)于人們的社會(huì)行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用;把禮儀作為評(píng)價(jià)人們行為善惡的尺度和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的催化劑;把禮儀作為塑造完美人格的手段;運(yùn)用禮儀治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)安定、促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。正因?yàn)槿绱�，禮儀作為社會(huì)文明的一個(gè)重要組成部分，受到歷代當(dāng)政者以及儒家學(xué)者的重視，也為中華民族“禮儀之邦”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為華人社會(huì)的特質(zhì)。
3.重視教育與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，堅(jiān)持教育的持續(xù)發(fā)展。教育能否成功，其重要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是看其是否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)出國(guó)家需要的高素質(zhì)人才，并且通過教育把統(tǒng)治階級(jí)的思想化為人民大眾的思想。周代教育為建立和鞏固周王朝做出了重大貢獻(xiàn)�！皣�(guó)之大事，惟祀與戎”，為適應(yīng)國(guó)家政治和建設(shè)需要，周人特別重視對(duì)下一代的綜合素質(zhì)教育，通過文教和武教培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞木C合型人才，六藝教育運(yùn)用而生。為適應(yīng)國(guó)家需要，周人對(duì)教育進(jìn)行全面改革。在教育內(nèi)容上，從宗教教育變化到六藝教育;在教育方法上，由打罵式教育變化為誘導(dǎo)式教育;從教育施教者來看，由神職人員變?yōu)楦骷?jí)官員;從教育對(duì)象上，由學(xué)在官府到學(xué)在四夷。周代教育適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，培養(yǎng)國(guó)家需要的高素質(zhì)人才，也為周王朝的長(zhǎng)期穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。教育對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，也是教育持續(xù)發(fā)展的生命力和原動(dòng)力，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
三、在進(jìn)行教育改革的今天，我們認(rèn)真分析周代教育倫理，仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。吸取周代教育倫理的精華，反思我國(guó)現(xiàn)代教育，有許多可以借鑒之處。
首先，重視教育的社會(huì)功能，把教育真正看成是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，看成政府的重要責(zé)任。周人用“建國(guó)君民、教學(xué)為先”，“化民成俗、其必由學(xué)”來概括教育的社會(huì)功能，其意為教育不僅具有育人功能，而且有促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和和諧發(fā)展的功能。教育的育人功能是指教育具有促進(jìn)個(gè)體自然之實(shí)體發(fā)展的功能與促進(jìn)個(gè)體社會(huì)實(shí)體發(fā)展的功能。教育的社會(huì)功能可分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、控制和調(diào)節(jié)人口、保持生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)的功能。教育的社會(huì)功能也是“教育先行”的理論依據(jù)。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，教育的社會(huì)功能更加明顯，教育的地位更加重要。不能否認(rèn)各級(jí)政府在普及九年義務(wù)教育、推行素質(zhì)教育方面做出了巨大的成績(jī)。但是由于我國(guó)人口眾多，地域廣闊，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不平衡的實(shí)際國(guó)情，我國(guó)教育領(lǐng)域存在的問題還比較突出。當(dāng)前最為明顯的是教育公平問題。這主要表現(xiàn)為:由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的地區(qū)差別;由于城市和農(nóng)村巨大的發(fā)展差異造成的城鄉(xiāng)差別;由于貧富差距和家庭社會(huì)文化背景不同所形成的階層差異;由于歷史和文化傳統(tǒng)造成的男女性之間在教育上的性別差別;在漢族和少數(shù)民族之間存在的民族差別等等。這些現(xiàn)象的存在說明在我國(guó)教育領(lǐng)域的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的教育需求與教育供給短缺的矛盾，而產(chǎn)生這一矛盾的原因主要是由于經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致教育的有效供給不足。這一現(xiàn)實(shí)是歷史形成的，并將會(huì)在我國(guó)長(zhǎng)期存在，只能通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步逐步加以解決。值得重視的是導(dǎo)致教育問題最直接的原因是制度性原因，政府公共政策的不同取向或偏差，往往會(huì)加劇現(xiàn)實(shí)中的教育問題;同時(shí)，相對(duì)于縮小歷史形成的發(fā)展差距而言，通過制度安排和政策調(diào)整來增進(jìn)社會(huì)公平，是更為容易實(shí)現(xiàn)的。因而，認(rèn)識(shí)和調(diào)整這一制度性因素，應(yīng)當(dāng)是政府的責(zé)任。政府應(yīng)該繼承我國(guó)古代教育的傳統(tǒng)，提高對(duì)教育社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，真正地把教育“放在心上，拿在手中”，明確教育是崇高的社會(huì)公益事業(yè)，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，政府應(yīng)該承擔(dān)發(fā)展教育的主要職責(zé)。在教育發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、教育基礎(chǔ)建設(shè)、學(xué)生就業(yè)、經(jīng)費(fèi)投人、教育體制改革等方面發(fā)揮政府的決定性作用。
其次，加強(qiáng)學(xué)校禮儀教育，提高青少年道德素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)是禮儀文化，注重禮儀教育是周代教育的精華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然時(shí)代不同了，但注重禮儀教育的傳統(tǒng)并未過時(shí)。批判地繼承周人禮儀教育的思想內(nèi)容、形式方法，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代青少年的文明禮貌教育，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，提高道德水平是大有裨益的。周代的禮儀教育是適應(yīng)奴隸社會(huì)統(tǒng)治而制定的，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，同社會(huì)主義民主觀念與平等觀念格格不人，這是應(yīng)當(dāng)剔除的;另一方面也有與時(shí)代精神相一致的思想因素，如愛國(guó)、勇敢、誠(chéng)信、敬老、尊師等觀念與社會(huì)主義禮儀是一致的。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)既要超越傳統(tǒng)文化，又要繼承文化傳統(tǒng)。社會(huì)主義的道德，只能建立在對(duì)民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成社會(huì)主義精神文明中具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。這種價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則為群眾所喜聞樂見和容易接受，并會(huì)成為反對(duì)和抵制個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等消極腐朽思想的強(qiáng)大力量。同理，社會(huì)主義的禮儀，只能建立在對(duì)民族禮儀傳統(tǒng)的批判繼承之上，并賦予時(shí)代內(nèi)容。各級(jí)學(xué)校都應(yīng)把禮儀教育作為思想道德教育的組成部分，對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代禮儀常規(guī)教育。禮儀常規(guī)是青少年必須遵守的禮儀規(guī)范，由于它內(nèi)容豐富，通俗易懂，不僅有助于青少年了解日常生活中最基本的禮儀規(guī)范，而且也為他們確立了一個(gè)明確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)提高青少年文明禮貌水平是極為有益的。制訂禮儀常規(guī)必須貫徹因材施教的原則，做到階段性與連續(xù)性有機(jī)結(jié)合，從而收到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。
再次，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，積極穩(wěn)妥地調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。周人教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是從具體國(guó)情出發(fā)培養(yǎng)社會(huì)、國(guó)家需要的人才，這一特點(diǎn)值得我國(guó)當(dāng)代教育改革借鑒�；仡櫸覈�(guó)教育改革伴隨著國(guó)家改革經(jīng)歷了曲折的過程，其中有照搬蘇聯(lián)的教育體制，也有學(xué)習(xí)歐美教育的特點(diǎn)等等。目前它已經(jīng)逐漸地顯露出許多弊端，這主要是盲目仿效，沒有結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況的結(jié)果。教育是與政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及文化習(xí)慣都密切相關(guān)的具有一定內(nèi)在規(guī)律的事業(yè)，不按規(guī)律辦事，就會(huì)事與愿違。這些年來，在一味地鼓勵(lì)追求高學(xué)歷的風(fēng)氣影響下，已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的學(xué)歷貶值情況。大學(xué)本科已經(jīng)是一個(gè)能被社會(huì)接受的最普遍的、最基本的學(xué)歷，技校、中專甚至大專學(xué)歷已逐漸貶值。一方面中專、技校萎縮，另一方面則是社會(huì)上出現(xiàn)無處尋找技術(shù)工人及技術(shù)員的狀況。現(xiàn)在，許多企業(yè)不得不向外招聘高級(jí)技師、基層的技術(shù)人員和操作人員，在我國(guó)眾多勞動(dòng)力閑置的情況下，這表明我國(guó)教育嚴(yán)重地背離現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，國(guó)家每年培養(yǎng)的數(shù)以百萬計(jì)的本科大學(xué)生，卻因不能從事基本的工作而難以滿足社會(huì)的需要，其中相當(dāng)一部分不能就業(yè)，甚至回技校再造。企事業(yè)單位、政府盲目追求高學(xué)歷，對(duì)教育結(jié)構(gòu)失調(diào)起了推波助瀾的作用，也催生了學(xué)歷現(xiàn)象。技能人才緊缺、理論人才過剩，充分說明調(diào)整教育結(jié)構(gòu)的必要性。因此，借鑒周人教育倫理，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，認(rèn)真研究高校擴(kuò)招以后出現(xiàn)的教育結(jié)構(gòu)失衡問題，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧，面向社會(huì)需求辦好人民滿意的教育是教育改革的重中之重。
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