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論析勞動價值論的理論堅持與發(fā)展
論文關(guān)鍵詞：勞動價值論；生產(chǎn)要素；分配；剝削
論文摘要：馬克思的勞動價值論并未過時，勞動是價值的唯一源泉。在社會商品經(jīng)濟條件下，技術(shù)是商品，本身不創(chuàng)造價值�？萍脊ぷ髡吆徒�(jīng)營管理者的勞動是價值創(chuàng)造的重要源泉。生產(chǎn)要素參與剩余價值的分配不等同于剝削，判斷是否存在剝削的關(guān)鍵是勞動者是否享有與貢獻相應(yīng)的剩余價值。
馬克思的勞動價值論是否過時是當下理論界爭論的焦點問題之一。一部分學(xué)者依據(jù)傳統(tǒng)馬克思主義觀點，嚴格堅持勞動價值論，但又無法合理解釋我國現(xiàn)階段非公有制經(jīng)濟體中利潤的構(gòu)成和工資收入呈現(xiàn)的分化現(xiàn)象;另一些學(xué)者則直接或間接地否認或放棄勞動價值論，采用西方要素價值論的觀點，認為除勞動外的各生產(chǎn)要素也都參與了價值的創(chuàng)造，試圖解答前者無法解答的現(xiàn)實問題。
改革開放三十年來，我國社會的生產(chǎn)力水平、資源配置方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和所有制結(jié)構(gòu)、分配方式以及社會階層等都發(fā)生了顯著變化。我們要用發(fā)展的觀點去認識和解讀上述變化所帶來的新的問題，這對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的理論和現(xiàn)實意義。其實，馬克思主義本身就蘊含著發(fā)展的要求，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、社會經(jīng)濟生活急劇變化的今天，對新的社會實踐狀況作出新的理論描述和概括，本身就是對馬克思主義的堅持。
一、科學(xué)技術(shù)工作者與企業(yè)經(jīng)營管理者的勞動是價值創(chuàng)造的孟要源泉。
目前學(xué)術(shù)界，在否定勞動價值論的學(xué)者中有很大一部分認為馬克思所指的勞動暗含著屬于簡單勞動的前提，并就此做出在“科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達”“已經(jīng)處于知識經(jīng)濟”的今天勞動價值論已經(jīng)過時的判斷。還有一部分學(xué)者根據(jù)技術(shù)作為一種新的生產(chǎn)要素在現(xiàn)代社會生產(chǎn)中作用越來越突出，甚至成為社會發(fā)展的主要推動力，由此認為技術(shù)也能創(chuàng)造價值而且能創(chuàng)造巨大的價直，以此否定勞動是價值的唯一源泉。這兩種觀點其實都是不正確的，產(chǎn)生這種不正確認識的原因主要在于未能真正理解馬克思的勞動價值論。
馬克思“把勞動或勞動能力理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產(chǎn)使用價值時就運用的體力和智力的總和。”價值就是“商品中凝結(jié)的無差異的人類勞動”。的確，馬克思所處的時代簡單勞動是社會勞動的主要形式，隨著時代的發(fā)展，勞動這一特定的、具體的形式發(fā)生了巨大的變化，但由這些形式所體現(xiàn)的人類腦力和體力的支出—抽象人類勞動并未改變。我們絕不應(yīng)因此放棄勞動價值論，而是以其自身的邏輯與精髓拓展其內(nèi)涵，堅持和發(fā)展勞動價值論。
事實上，在社會化商品經(jīng)濟的條件下，技術(shù)也是商品，是生產(chǎn)資料。它本身并不創(chuàng)造價值，只能轉(zhuǎn)移其本身蘊含的價值。所謂技術(shù)“創(chuàng)造“的價值，其實來源于科學(xué)技術(shù)工作者的勞動付出與應(yīng)用技術(shù)工程人員的勞動，仍屬于馬克思意義上的抽象人類勞動范疇。技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的過程中，工程人員本身也要運用復(fù)雜的技能，屬于復(fù)雜勞動，除了將技術(shù)中極高的價值轉(zhuǎn)移至商品，本身還創(chuàng)造出新的價值。而技術(shù)中原有的極高的價值則是由科技勞動者所創(chuàng)造的，是他們智力體力耗費的結(jié)晶。需要指出的是，絕大多數(shù)科技工作者所得到的也僅僅是自己相對較高的勞動力仃馗，雖然在專利保護的情況下這種情況有很大好轉(zhuǎn)，但仍然有相當大的剩余價值被資本家占有。在西方經(jīng)濟學(xué)“外部性”的概念中也可以看出這種付出與獲得的不對等。
至于經(jīng)營管理活動和技術(shù)創(chuàng)造活動，馬克思早已指出其屬于勞動，并將從事經(jīng)營管理活動的抽象掉資本家身份的經(jīng)理人和科技工作者納入至“總體工人”這一概念。并根據(jù)前者指出資本主義“利潤中也包含一點屬于工資的東西·，·…”，只是這一部分在當時所占整個利潤的比例非常之小，以至于可以忽略不計。由于當代市場經(jīng)濟與馬克思時代有很大差別，私營企業(yè)主的勞動戶_遠玩超過熟練勞動的支出，是高級的腦力勞動，甚至表現(xiàn)為“創(chuàng)新勞動”，其所創(chuàng)造的價值和在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用都已達到一種不可忽視的程度。
鐘盛熙教授認為:在“腦力勞動日益處于主導(dǎo)地位”的現(xiàn)代社會中，“復(fù)雜勞動的內(nèi)涵發(fā)生了變化”，“呈現(xiàn)出多層次性”，“既包括經(jīng)過專門訓(xùn)練的體力勞動，也包括一般的腦力勞動，還有一部分更升華為具有全新意義的創(chuàng)新勞動”。這種勞動的顯著特征是，它“既包括發(fā)明一種新技術(shù)，開發(fā)一種新產(chǎn)品，獲得一種新知識，也包括開拓一個新市場，獲得一個新的供貨渠道，以及建立新的生產(chǎn)組織形式……”，“充滿創(chuàng)新精神的科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理工作正成為創(chuàng)新勞動的主要形式。創(chuàng)新勞動與簡單勞動不再是簡單的倍乘關(guān)系，而是具有幾何級數(shù)的擴大效應(yīng)，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟中具有決定性的意義”。
有學(xué)者進一步認為，現(xiàn)代企業(yè)家的管理勞動包括“決策勞動”、“創(chuàng)新勞動”、“組織勞動”、“學(xué)習(xí)勞動”，不是一般的體力勞動和腦力勞動，而是一種高級腦力勞動，是科學(xué)管理勞動，并對以上管理勞動的四個組成部分作了進一步的分析。在現(xiàn)代社會財富的創(chuàng)造過程中，勞動要素的貢獻已經(jīng)越來越重要，超過了資本、土地等其他生產(chǎn)要素。而在勞動要素中，科學(xué)技術(shù)勞動與經(jīng)營管理勞動的重要性愈來愈強。然而，是否可以憑借這些勞動要素就應(yīng)獲取全部的剩余價值，則是下文要討論的內(nèi)容。
二、生產(chǎn)要素參與剩余價值的分配不等同于剝削，判斷剝削的標準是勞動者是否得到與其勞動相應(yīng)的剩余價值。
馬克思在肯定勞動是價值唯一源泉的同時，并沒有否認其他生產(chǎn)要素在使用價值創(chuàng)造過程中的貢獻。他所批判的剝削是由資本主義生產(chǎn)資料所有制決定的對勞動者剩余價值的全部占有，也就可以理解為其批判的對象是資本主義生產(chǎn)條件下勞動者對剩余價值索取權(quán)的完全喪失。于是，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思其實并沒有排除生產(chǎn)資料可以占有與其在使用價值的貢獻中相應(yīng)的剩余價值。
按照這種思路，杜奮根教授認為，“價值創(chuàng)造解決的是價值源泉的問題，價值分配解決的是價值歸屬問題，因此價值創(chuàng)造與價值分配之間并不是，也不必是一一對等的關(guān)系。’，疇中盛熙教授認為，“既然價值的生產(chǎn)過程同時是使用價值即物質(zhì)財富的生產(chǎn)過程，而物質(zhì)財富的創(chuàng)造離不開多種生產(chǎn)要素的作用，那么在資源有限、存在著生產(chǎn)要素所有權(quán)壟斷的情況下，要素所有者必然要參與剩余產(chǎn)品的分配，否則，不利于資源的充分合理的利用，最終不利于生產(chǎn)的發(fā)展。并以計劃經(jīng)濟下的我國由于土地資源所有者不享有收益，導(dǎo)致土地資源嚴重浪費為例，說明即使在剝削制度消滅以后，只要還存在生產(chǎn)要素所有權(quán)，要素所有者也都應(yīng)參與剩余產(chǎn)品的分配。
可問題是，為什么馬克思本人并沒有考察生產(chǎn)資料按照其在使用價值創(chuàng)造中的貢獻，部分地取得剩余價值的情況呢?
這里需要說明的是，馬克思認為在西方典型資本主義制度下勞動者必然矮化為商品被排除在生產(chǎn)過程之外，因此也就必然完全被剝奪了剩余價值的求索權(quán);而在取代前者的典型公有制社會初級階段，每個人除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)化為個人財產(chǎn)，因此只能實行“各盡所能，按勞分配”的原則。這里馬克思所定義的公有制社會，其生產(chǎn)力一開始就是建立在資本主義制度所創(chuàng)造的發(fā)達生產(chǎn)力水平之上，是其所定義的“第三大社會形態(tài)”，其公有制的本質(zhì)不是簡單的生產(chǎn)條件和產(chǎn)品的“公平”占有，而是把生產(chǎn)方式提高到更高形式，是發(fā)展生產(chǎn)力和個人的全面的能力，生產(chǎn)資料共同占有本身并不會自動地為“人類社會的最高形式”創(chuàng)造條件�？梢�，要達到這種社會形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是長期的。但馬克思在深刻揭示資本主義的內(nèi)在矛盾并看到其給人民群眾帶來巨大災(zāi)難時，主張以一切可能的方式加快建立“共同占有”的關(guān)系，這樣，也就必然會出現(xiàn)“第二大社會形態(tài)”生產(chǎn)力條件下的公有制形式，這也正是今天我們處于社會主義初級階段的公有制。而馬克思本人并沒有對此加以考察。
我們認為，處于社會主義初級階段的我國，社會主義市場經(jīng)濟必然是承擔起為“第三大社會形態(tài)”創(chuàng)造條件的經(jīng)濟形式。那么也就必然存在生產(chǎn)資料所有權(quán)占有的分散化問題。而判斷是否存在剝削的關(guān)鍵是勞動者是否享有與其貢獻相應(yīng)的剩余價值。僅僅以生產(chǎn)要素參與剩余價值的分酉改靛當作是馬克思所批判的對勞動者剩余價值的全部占有，我們認為是不嚴密的，也是不科學(xué)的。
這里需要進一步說明的是，上述的結(jié)論并不是對馬克思主義理論和西方要素價值理論的折衷。相反，其本身具有不可忽視的理論意義。19世紀典型資本主義分配方式，是資本主義生產(chǎn)條件下勞動力商品化的產(chǎn)物，勞動者只獲得勞動力價值，日復(fù)一日地只能重新生產(chǎn)自己的勞動力，卻永遠改變不了從屬于資本的地位。而勞動者享有與其貢獻相應(yīng)的剩余價值，則是社會主義市場經(jīng)濟條件下勞動力資本化的產(chǎn)物，是勞動者勞動力資本作為社會主義價值增殖過程的要素投入和其他形式的生產(chǎn)要素一樣分割一部分剩余價值，從而根本改變了資本的性質(zhì)及其與勞動的關(guān)系，資本不再獨占勞動所創(chuàng)造的剩余價值，勞動也不再隸屬于資本，資本和勞動的對立，被取代為不同資本形態(tài)即勞動力資本和金融資本的聯(lián)合。“勞動者合乎邏輯地成為靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的所有者，全部生產(chǎn)要素最終都轉(zhuǎn)化為勞動者的財產(chǎn)。’.日資本和雇傭勞動的對立也因此就逐步演變?yōu)閯趧诱叩穆?lián)合和勞動者的資本聯(lián)合，并最終走向“重新建立勞動者個人所有制”四，這也就是社會主義取代資本主義的自然史的過程。
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