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翻譯研究的言語(yǔ)行為理論視角
論文關(guān)鍵詞:言語(yǔ)行為理論;翻譯研究;語(yǔ)言學(xué)
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論文摘要:言語(yǔ)行為理論克服了結(jié)構(gòu)主義只強(qiáng)調(diào)構(gòu)成性規(guī)則的片面性，又使解構(gòu)主義非理性的批判回歸理性道路上，為翻譯研究提供了合適的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，表達(dá)的可理解性、命題的真理性等有效性主張為譯文的多樣性提供了理論依據(jù)。
早在弗雷格、羅素和維特根斯坦的著作中就已經(jīng)出現(xiàn)言語(yǔ)行為理論的某些觀點(diǎn)。馬林諾夫斯基、布龍菲爾德、華生等人早在20一30年代也曾提及言語(yǔ)行為。這一理論的產(chǎn)生和發(fā)展不能與西方哲學(xué)的發(fā)展孤立起來(lái)考察，古希臘到20世紀(jì)的西方哲學(xué)從中心論題可以宏觀概括為主個(gè)階段模式:本體論—認(rèn)識(shí)論—語(yǔ)言。柏拉圖的本體論為人們確立了知識(shí)對(duì)象和客體;到了近代，哲學(xué)研究的中心課題從本體論變成了認(rèn)識(shí)論;本世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的語(yǔ)言學(xué)的。轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。弗雷格、摩爾、羅素及維特根斯坦等開(kāi)創(chuàng)了分析哲學(xué)的先河，把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的分析，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向后的哲學(xué)稱(chēng)為語(yǔ)言哲學(xué)。
語(yǔ)言哲學(xué)的兩個(gè)主要發(fā)展方向:一是從弗雷格、羅素、前期維特根斯坦、邏輯實(shí)證主義者到蒯因和美國(guó)哲學(xué)家戴維森。主要是討論意義和真理的關(guān)系，討論一個(gè)話語(yǔ)的真值條件是什么。他們認(rèn)為，語(yǔ)言的目的是傳達(dá)可能為真或假的東西。另一個(gè)方向是以后期維特根斯坦、奧斯汀、塞爾等為主要代表，他們更多的是討論語(yǔ)言的使用問(wèn)題，把語(yǔ)言看做人類(lèi)行為的一部分。他們所探討的不是意義和真理的關(guān)系問(wèn)題，而是意義和使用的關(guān)系或意義和說(shuō)話人說(shuō)出話語(yǔ)意圖的關(guān)系問(wèn)題。塞爾認(rèn)為:“把語(yǔ)言哲學(xué)中許多問(wèn)題的討論都加以改造而鑄進(jìn)關(guān)于一般人類(lèi)行為的討論這個(gè)更廣大的背景中去，這是非常重要的。”后期維特根斯坦和行為語(yǔ)言學(xué)派開(kāi)始考察說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)境，說(shuō)話人的意圖和目的，受話人的信念等語(yǔ)用因素。
現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)意義上的言語(yǔ)行為的概念卻是奧斯汀最先提出的。1957年，約翰·奧斯汀應(yīng)邀到哈佛大學(xué)作了《如何，以言行事》( How to do things with act)的講座，他認(rèn)為所有的語(yǔ)句分為敘述句(constative)和施為句(performatives )，隨著研究的深入，奧斯汀又把施為句分為顯性施為句(含有施為動(dòng)詞的語(yǔ)句)和隱性施為句(不含有施為動(dòng)詞的語(yǔ)句)。其后，他又提出“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”。奧斯汀從一個(gè)完整的言語(yǔ)行為中抽象出三種行為，分別稱(chēng)為言中行為(locutionary act )、言外行為(illocutionary act)、言后行為(perlocutionary act)。通俗地說(shuō)，言中行為指說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的、有意義的話語(yǔ);言外行為指在特定的語(yǔ)境中賦予有意義的話語(yǔ)一種語(yǔ)力(即說(shuō)話人的用意);言后行為指言中或言后行為在聽(tīng)者身上產(chǎn)生的某種效果。
在奧斯汀言語(yǔ)行為理論的基礎(chǔ)上，塞爾使之進(jìn)一步系統(tǒng)化、嚴(yán)密化。塞爾言語(yǔ)行為理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:言語(yǔ)行為的分類(lèi)和間接言語(yǔ)行為理論概念的提出。塞爾認(rèn)為，使用語(yǔ)言就像人類(lèi)許多別的社會(huì)活動(dòng)一樣是一種受規(guī)則制約的有意圖的行為，人類(lèi)交際和交往的最小單位不是通常人們所認(rèn)為的單詞或句子等語(yǔ)言單位，而是言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為的意義就是句子意義的功能。在塞爾的進(jìn)一步研究和發(fā)展后，哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界對(duì)言語(yǔ)行為理論普遍關(guān)注，言語(yǔ)行為成為了西方哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，尤其是語(yǔ)用學(xué)研究的核心。
一、言語(yǔ)行為理論是規(guī)范語(yǔ)用學(xué)的出發(fā)點(diǎn)
哈貝馬斯一直追蹤并詳細(xì)研究了與交往理論有關(guān)的各家各派關(guān)于語(yǔ)言的見(jiàn)解，積極參與學(xué)術(shù)界引發(fā)的各種爭(zhēng)論，接受和改造了言語(yǔ)行為理論，并以此作為通向他的規(guī)范語(yǔ)用學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。
規(guī)范語(yǔ)用學(xué)本質(zhì)上就是把有能力主體之實(shí)踐地被掌握.的前理論的直覺(jué)知識(shí)(know一how)轉(zhuǎn)換成一種客體的和精確的知識(shí)(know一what)的重建過(guò)程。奧斯汀、塞爾等人的言語(yǔ)行為理論將言語(yǔ)行為分為敘述句(constative)和施為句(perfor-matives)。敘述句有真假，施為句無(wú)真假，只有恰當(dāng)與不恰當(dāng)。哈貝馬斯接受奧斯汀關(guān)于表述性言語(yǔ)行為(以言表意行為)和施為性言語(yǔ)行為(以言行事行為)的劃分。但他提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為所有言語(yǔ)行為都具有這兩種行為，而且兩者不可分離;哈貝馬斯更注重以言行事部分，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的應(yīng)用主要就是為了以言行事，這比語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)功能更為重要。正是基于這一點(diǎn)，哈貝馬斯把關(guān)于言語(yǔ)行為的研究作為其普遍語(yǔ)用學(xué)的主要對(duì)象。哈貝馬斯的交往行為理論的核心是實(shí)施言語(yǔ)行為的能力，即集中關(guān)注人際關(guān)系，因此它把言語(yǔ)行為理論作為自己的出發(fā)點(diǎn)。
不過(guò)，哈貝馬斯的規(guī)范語(yǔ)用學(xué)所著重研究的不是言語(yǔ)的規(guī)范結(jié)構(gòu)，而是言語(yǔ)的過(guò)程，即言語(yǔ)行為。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，只能對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范分析，而不能對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行規(guī)范分析。哈貝馬斯不同意這種觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“不僅語(yǔ)言，而且言語(yǔ)—即在活動(dòng)中對(duì)句子的使用—也可以進(jìn)行規(guī)范分析的。”哈貝馬斯贊同索緒爾關(guān)于語(yǔ)言與言語(yǔ)的這種劃分，但他強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)不僅具有陳述功能，而且具有啟動(dòng)行為的功能。哈貝馬斯不僅認(rèn)為言語(yǔ)行為是以理解為目的的，而且認(rèn)為言語(yǔ)行為本身就是理解的過(guò)程。在哈貝馬斯看來(lái)，理解主要不是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是一種相互作用的實(shí)踐活動(dòng)，是主體之間的交往活動(dòng)。在哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)中，言語(yǔ)成為人們活動(dòng)的條件，理解成為人們活動(dòng)的目的。
哈貝馬斯將語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分作為其普遍語(yǔ)用學(xué)的基礎(chǔ)，想通過(guò)克服傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)的片面性，以推動(dòng)言語(yǔ)行為的研究。哈貝馬斯根據(jù)奧斯汀關(guān)于三種言語(yǔ)行為區(qū)分的理論，提出言語(yǔ)的雙重結(jié)構(gòu)理論:施為性結(jié)構(gòu)和表述性結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯對(duì)言語(yǔ)的表達(dá)的可理解性、命題的真理性、意向的真誠(chéng)性、言說(shuō)的適當(dāng)性等有效性主張的研究也是很有意義的。哈貝馬斯試圖將運(yùn)行于現(xiàn)代社會(huì)中的人與人之間的所有行為統(tǒng)一于客觀世界、主觀世界和社會(huì)世界這三個(gè)把語(yǔ)言作為普遍中介物的世界中。以上種種研究促使學(xué)術(shù)界從對(duì)語(yǔ)言的可理解性的研究深化到語(yǔ)言行為的可理解性的研究，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)行為具有規(guī)范性和規(guī)范可分析性，從而使對(duì)言語(yǔ)行為的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)入對(duì)言語(yǔ)行為的理論研究。
語(yǔ)用學(xué)與翻譯活動(dòng)中譯者對(duì)原作的理解和再現(xiàn)密不可分，譯者策略的選擇也均不同程度地受到諸多語(yǔ)用因素的制約和影響。作為語(yǔ)用學(xué)中一個(gè)極其重要的理論，言語(yǔ)行為理論研究的發(fā)展必然對(duì)翻譯研究帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
二、言語(yǔ)行為理論為翻譯學(xué)構(gòu)建提供了語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)
結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾死后，他的學(xué)生巴利和塞歇根據(jù)其筆記整理出版的《普通語(yǔ)言學(xué)》體現(xiàn)了他的語(yǔ)言學(xué)理論及其研究方法，并對(duì)結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了深刻的影響。翻譯研究的結(jié)構(gòu)主義范式以結(jié)構(gòu)主義為理論根基，使用語(yǔ)言分析、結(jié)構(gòu)分析的方法。結(jié)構(gòu)主義翻譯觀的前提是任何文本都有一個(gè)終極意義，即原文的“結(jié)構(gòu)”。結(jié)構(gòu)主義給翻譯帶來(lái)了科學(xué)的理性，使人們擺脫了語(yǔ)文學(xué)之下的點(diǎn)評(píng)式、隨感式的翻譯批評(píng)，破除了原來(lái)語(yǔ)文學(xué)式的神秘性和主觀直覺(jué)的翻譯研究方法。但由于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的自身不足，如靜止性、封閉性和自足性，難于適用翻譯中語(yǔ)言實(shí)際使用靈活多變的情況。更為重要的是，結(jié)構(gòu)主義翻譯觀把整個(gè)翻譯過(guò)程簡(jiǎn)單化、機(jī)械化.、程式化了，譯者的任務(wù)只是按語(yǔ)言規(guī)律去解碼與編碼，一種語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容由另外一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。顯然，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)不能作為翻譯學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義靜止、封閉性的翻譯研究被解構(gòu)主義的多元翻譯研究模式打破。人們開(kāi)始關(guān)注如文化、意識(shí)形態(tài)、翻譯目的等語(yǔ)言結(jié)構(gòu)外的因素。大大拓展了翻譯研究的疆域，同時(shí)帶來(lái)了許多困惑與混亂。解構(gòu)主義語(yǔ)言觀從語(yǔ)言本體論的立場(chǎng)看待語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言不是一種外在于言說(shuō)主體的工具，而是人的存在形式。海德格爾曾說(shuō):“語(yǔ)言是存在之區(qū)域—存在之圣殿，也就是說(shuō)，語(yǔ)言是存在之家。語(yǔ)言的本質(zhì)既非意味所能窮盡，語(yǔ)言也決不是某種符號(hào)和密碼。因?yàn)檎Z(yǔ)言是存在之家，所以我們是通過(guò)不斷穿行于這個(gè)家中而通達(dá)存在著的。”這樣，語(yǔ)言被不斷神話、虛化，成了沒(méi)有固定所指的符號(hào)，沒(méi)有確定意義。海德格爾舉過(guò)這樣的例子，“命名是什么?意思我們可以回答說(shuō):‘命名’意指賦予某物以一個(gè)名稱(chēng)。那么，一個(gè)名稱(chēng)是什么呢?是一種給某物提供一個(gè)聲音或文字符號(hào)亦即一個(gè)密碼的標(biāo)記。但一個(gè)符號(hào)又是什么呢?……”這種語(yǔ)言觀以語(yǔ)言自身為反思的對(duì)象，是一種元語(yǔ)言的語(yǔ)言觀，會(huì)形成一種元語(yǔ)言的追問(wèn)，與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何聯(lián)系，不指向經(jīng)驗(yàn)世界的事物，與現(xiàn)實(shí)世界脫離，具有形而上學(xué)的性質(zhì)。這種哲學(xué)會(huì)對(duì)翻譯研究本身“解構(gòu)”，使人們只關(guān)注翻譯活動(dòng)的某一方面而忽略其它方面，甚或把翻譯研究變成文化研究、意識(shí)形態(tài)等研究的附庸。因此，它不可能作為翻譯學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。哈貝馬斯根據(jù)奧斯汀關(guān)于三種言語(yǔ)行為區(qū)分的理論，提出言語(yǔ)的雙重結(jié)構(gòu)理論:施為性結(jié)構(gòu)和表述性結(jié)構(gòu)。表述性結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言的正確性問(wèn)題，指的是語(yǔ)言構(gòu)成性規(guī)則(constructive rules)，它保證了所說(shuō)的話語(yǔ)在語(yǔ)義和語(yǔ)法上是正確的。施為性結(jié)構(gòu)把人引導(dǎo)向人際關(guān)系的層面，在人際交往中要遵守第二套規(guī)則，即語(yǔ)用性規(guī)則(pragmatic rules ) ,它是協(xié)調(diào)性的規(guī)則與規(guī)范(regulative rules )，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所形成的，它可以使說(shuō)出的話得體，即恰當(dāng)。沒(méi)有構(gòu)成性規(guī)則一語(yǔ)言系統(tǒng)無(wú)法存在，也就無(wú)語(yǔ)用規(guī)則而言;同樣，無(wú)語(yǔ)用性規(guī)則，人們之間的交往會(huì)變的不得體、混亂，或者引起交往的失敗。從方法論上講，哈貝馬斯借助喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言能力的闡述，提出交往能力的觀點(diǎn)，即言語(yǔ)行為主體是否具有“交往能力”是使得交往能否在各種語(yǔ)境下都可以接受的方式完成交往行為的前提‘言語(yǔ)行為是社會(huì)整合和社會(huì)再生產(chǎn)的一種重要機(jī)制，是交往行為理論的核心內(nèi)容，在合理人際關(guān)系的建立中扮演著重要的角色，是哈貝馬斯理性重建新模式的出發(fā)點(diǎn)。譯者在口譯、筆譯、同聲傳譯等所直接面對(duì)的是活生生的現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言或是文獻(xiàn)作品中的語(yǔ)言，那譯者在從譯文生成過(guò)程中同樣必須遵守構(gòu)成性規(guī)則和語(yǔ)用性規(guī)則。這樣，言語(yǔ)行為理論克服了結(jié)構(gòu)主義只強(qiáng)調(diào)構(gòu)成性規(guī)則的片面性，又使解構(gòu)主義非理性的批判回歸理性道路之上，為翻譯研究提供了合適的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。
三、言語(yǔ)行為理論的有效性主張為譯文的多樣性提供了理論依據(jù)
哈貝馬斯認(rèn)為，言語(yǔ)者必須遵守一些基本預(yù)設(shè)，這樣交往才能得以成功。為此，他提出了有效性主張:(1)表達(dá)的可理解性，即講話者必須選擇一個(gè)可以理解的表達(dá)，以便講話者能夠與聽(tīng)者從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中獲得正確的理解;(2)命題的真理性，即講話者提供的陳述必須是真實(shí)的，以便聽(tīng)者能夠分享講話者的知識(shí);(3)意向的真誠(chéng)性，即講話表達(dá)自身的意向必須是真誠(chéng)的，必須滿足以導(dǎo)致聽(tīng)者對(duì)講話者的信任;(4)言說(shuō)的適當(dāng)性，講話者選用的言說(shuō)必須是適當(dāng)?shù)�，�?yīng)當(dāng)符合公認(rèn)的言說(shuō)交流背景從而使聽(tīng)者認(rèn)可。這樣一來(lái)，講話者和聽(tīng)者也就在有效性主張的基礎(chǔ)上有了可以依賴的普遍的理性基礎(chǔ)—交往理性，依此做出接受、拒絕等各種行為。它克服了西方哲學(xué)的“邏各斯中心”的偏見(jiàn)，并在實(shí)踐之上的理論首要性中重新思考了傳統(tǒng)哲學(xué)信念。傳統(tǒng)上，西方哲學(xué)一直固守于命題的真理性這一有效性的單一論之中。哈貝馬斯把它的交往理性看作不僅包含了命題的真理性，而且包括表述的恰當(dāng)性和交往的真誠(chéng)性。這種交往理性的多域論就要求有更多的話語(yǔ)，從而有效克服了單一話語(yǔ)所導(dǎo)致的極端性和統(tǒng)治性，既避免了系統(tǒng)和工具理性的過(guò)分膨脹，有為主體的互動(dòng)交往提供了鮮活的語(yǔ)境基礎(chǔ)。作為原文的聽(tīng)者和譯文講話者的譯者，如何在翻譯活動(dòng)中遵守這些有效性主張，克服單一話語(yǔ)所導(dǎo)致的極端性和統(tǒng)治性，使得譯文既準(zhǔn)確又恰當(dāng)，就顯得極其重要。如把“Coffee , please”這個(gè)句子譯成“咖啡，請(qǐng)!”，這個(gè)譯文雖然完全表達(dá)原文意思，但譯文不太好理解，雖不至于令人費(fèi)解，至少會(huì)使聽(tīng)者覺(jué)得唐突，如果為主體的互動(dòng)交往提供了鮮活的語(yǔ)境基礎(chǔ)，加上符合公認(rèn)的言說(shuō)交流背景:
(1)(如果在酒吧，顧客對(duì)營(yíng)業(yè)員說(shuō)的話)可譯為:請(qǐng)來(lái)一杯咖啡!
(2)(如果在商場(chǎng)，顧客對(duì)營(yíng)業(yè)員說(shuō)的話)可譯為:我要一瓶咖啡!
(3)(如果在家，主人對(duì)客人說(shuō)的話)可譯為:請(qǐng)喝咖啡!
這樣，譯文真實(shí)傳達(dá)原文的內(nèi)容，條理性清晰，言說(shuō)恰當(dāng)，可理解性強(qiáng)。
哈貝馬斯認(rèn)為具有交往行為能力的行為主體能根據(jù)言說(shuō)對(duì)象的年齡、地位以及交往的環(huán)境、場(chǎng)合和其它有關(guān)環(huán)境方面的限制等條件來(lái)選擇最為適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。翻譯中所處理的各種語(yǔ)言表達(dá)也應(yīng)該根據(jù)不同的語(yǔ)境基礎(chǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)言層面內(nèi)容、語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)。如“您下車(chē)嗎?”、“你下車(chē)嗎?”、“下車(chē)嗎?”三句都是用來(lái)表達(dá)一個(gè)非言要旨，即“你是否下車(chē)?”但其表達(dá)的語(yǔ)氣依次漸強(qiáng)。如果把這三句均譯成:“Are you getting off?”也未嘗不可。但僅此一種譯文無(wú)法體現(xiàn)原文漢語(yǔ)中敬稱(chēng)“您”改為一般性稱(chēng)謂“你”以及再改為一般性問(wèn)句的變化。交往理性的多域論要求有更多的話語(yǔ)，我們可以把以上三句依次譯為“You are getting off, area' t you？”，“Are you getting off?”，“Getting off or not？”這樣就體現(xiàn)出原文語(yǔ)旨由弱到強(qiáng)的變化。
再者，從有效性主張出發(fā)，原文是講話者(作者)對(duì)某一陳述言，通過(guò)真誠(chéng)的意向，選擇一個(gè)聽(tīng)者可以理解的表達(dá)，選用符合公認(rèn)的言說(shuō)交流背景從而使聽(tīng)者認(rèn)可的適當(dāng)性言說(shuō)。要對(duì)原文理解聽(tīng)話者(譯者)需要遵循原文的有效性主張，倘若要對(duì)所聽(tīng)的話進(jìn)行轉(zhuǎn)述(翻譯)，講話者(譯者)必須遵循講話者(譯者)自身的有效性主張。如此一來(lái)，原講話者(作者)的有效性主張和既充當(dāng)聽(tīng)話者又充當(dāng)講話者(譯者)的有效性主張?jiān)诒磉_(dá)的可理解性、命題的真理性、意向的真誠(chéng)性和言說(shuō)的適當(dāng)性方面不可能完全一致。這樣也就解釋了在文言文盛行的年代，林琴南翻譯西方小說(shuō)為什么使用文言文，后人重譯時(shí)相繼使用歐化文體和白話文。一個(gè)很重要的原因是聽(tīng)話者和講話者有效性主張的具體內(nèi)容在具體時(shí)間和具體環(huán)境下有所不同，導(dǎo)致不同的講話者(譯者)選擇的話語(yǔ)會(huì)有所不一。因此，言語(yǔ)行為理論在為“重譯”提供了理論依據(jù)的同時(shí)，也從另外一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“重譯”的必要性。
四、結(jié)語(yǔ)
言語(yǔ)行為理論使人們擺脫了語(yǔ)文學(xué)式的神秘性和主觀直覺(jué)的翻譯研究方法，打破了結(jié)構(gòu)主義把翻譯研究翻譯機(jī)械化、程式化的研究方法，使解構(gòu)主義非理性的批判回歸理性道路之上，為翻譯學(xué)構(gòu)建提供了合適的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)，這一理論有效性主張為譯文的多樣性提供了理論依據(jù)，對(duì)翻譯實(shí)踐有直接的指導(dǎo)意義。
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