論《周易》德性倫理思想發(fā)微

   論文關(guān)鍵詞:周易　德性倫理　天人合一

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    論文摘要:《周易》是中國文化元典，蘊(yùn)藏著豐富的人生智慧，它為人的生命、生存困境提供了兩套解釋系統(tǒng)，具有豐富的德性倫理思想，對中國倫理思想的發(fā)展及倫理精神的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。其倫理思想在陰陽哲學(xué)理論基礎(chǔ)上始終貫穿“天人合一”的思維模式，一方面通過天道論證人道，確證道德的本源;另一方面以人道來體悟觀照天道，人效法天德，成就己德。

    《周易》是中國文化元典，具有豐富的德性倫理思想，對中國倫理思想的發(fā)展及倫理精神的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，要研究中國傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，《周易》是一部繞不開的經(jīng)典。通過《易傳》對《易經(jīng)》的診釋，《周易》由一部卜籃之書，成為一部把天道與人道統(tǒng)一起來的哲學(xué)經(jīng)典，被儒道諸家所共同尊奉，在中國思想史上，沒有哪一部經(jīng)典能像《周易)這樣影響巨大，歷代研究《周易》的著作達(dá)三千多種，歷代大思想家都是治《易)的大家，因此，一部中國思想史，在相當(dāng)程度上也是一部《周易》診釋史。不懂《周易》，就難以懂得中國文化的根和精髓。

    一、《周易》蘊(yùn)涵德性倫理的基本元素

    (周易》之所以如此被人們看重，從文化的角度看，原因之一是因?yàn)槠涮N(yùn)藏著豐富的人生智慧，它為人的“生命、生存困境”提供了兩套解釋系統(tǒng)，一套是占筑(預(yù)測)系統(tǒng)，一套是哲學(xué)義理系統(tǒng)，客觀來說，這兩個(gè)系統(tǒng)都能給人的生命、生存困境提供一些合理的解釋，而后者猶其重要，自春秋以來，對《易經(jīng)》的道德義理診釋一直都是主流�？鬃诱f:“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也”，“吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也”。(《帛書·要))審視<周易》這部書，其經(jīng)傳之中都含有豐富的倫理思想的“基因”。有學(xué)者指出:“中國倫理精神歷史建構(gòu)的大思路是:邏輯起點(diǎn)與理論元點(diǎn)是‘德’、‘得’相通的精神原理，與此相應(yīng)的是‘自強(qiáng)不息’、‘厚德載物’的民族精神，以及善惡報(bào)應(yīng)的文化原理。這是中國倫理精神的胚胎。審視(周易》這部書，今天的主要德目規(guī)范如謙德、信德、儉德、敬德等，德—得相通的原理，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的倫理精神以及倫理信念的機(jī)理—善惡因果律等都能在這里找到確證的源頭�！吨芤住放c古代文化典籍(論語》、(孟子)、(老子》、(莊子》等相比較，其倫理思想的突出特點(diǎn)是形上的倫理價(jià)值追求與形下的道德修養(yǎng)相結(jié)合，由天道論證人道，以人道效法體悟天道，天道與人道相統(tǒng)一的統(tǒng)貫天人的“天人合一”整體性思維模式。在中國倫理精神的建構(gòu)中，《周易》這部典籍上承殷周之際發(fā)展起來的“以德配天”的德性倫理思想，下開乾健、坤順的倫理模式，無疑具有獨(dú)特的倫理價(jià)值，成為中國倫理精神生長發(fā)育的“基因”。因此研究《周易》的倫理思想及其對中國倫理精神建構(gòu)的影響，發(fā)掘其合理的倫理道德資源，并把它進(jìn)行現(xiàn)代性的思維與價(jià)值轉(zhuǎn)換，是一項(xiàng)非常有意義的工作。

    二、人道本天道而立:德性倫理確立的形上依據(jù)

    《易經(jīng)》的組成主要是由陰陽兩個(gè)基本符號組成的卦象系統(tǒng)和卦、艾辭組成的文字解釋系統(tǒng)。在《易經(jīng)》符號系統(tǒng)中，這兩種符號是用來表示對立變化的兩種形態(tài)，由此陰陽交重疊，變化轉(zhuǎn)換，演變成八八六十四卦，來模擬物象。這六十四卦卦序又經(jīng)過精心排列形成一個(gè)整體，來表達(dá)《易經(jīng)》作者認(rèn)知世界的圖式。因此《易經(jīng)》的思維是取象思維和“天人合一”的整體思維，“《易經(jīng)》是古人從自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)探索宇宙和人生奧秘的最初嘗試，是中國人認(rèn)識世界的第一個(gè)思想模式”�！兑讉鳌钒殃庩杻蓚�(gè)符號抽象為陰、陽兩個(gè)對立的哲學(xué)概念，將符號認(rèn)知系統(tǒng)上升為抽象哲學(xué)思維系統(tǒng)，從而奠定了《周易》道德哲學(xué)的核心理論基礎(chǔ)。

    《易傳》以陰陽哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)，兼容儒、道兩家思想，“是一種自然主義與人文主義相結(jié)合的新型世界觀”。以道家的“道’，建構(gòu)形而上的道德本體論，以儒家的“仁與義”構(gòu)建人性論。以“太和、尚時(shí)、守中”構(gòu)建倫理原則，以陰陽變易、吉兇悔吝、禍福休咎的辯證法演繹人生。以乾坤并構(gòu)建人倫總綱，主張乾健，剛健進(jìn)取，生生不息;坤順，厚德載物，綿綿不已，并由此生發(fā)為中華民族“自強(qiáng)不息，厚德載物”的倫理精神。貫穿“天人合一”的整體和諧思維模式，以天證人，推天道而明人事。六十四卦的排列是一個(gè)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，反映了人們對世界對人生的認(rèn)識過程。上經(jīng)始于乾坤，終于坎離，象征萬物生長于天地，像日月一樣具有無限光明生機(jī)。下經(jīng)始于咸恒終于既濟(jì)未濟(jì)，象征婚姻家庭是人生的發(fā)源地，具有恒久的魅力;人生事業(yè)發(fā)展沒有終極，無窮無盡，是一個(gè)永遠(yuǎn)不能完成的過程。六十四卦描繪了一幅充滿生機(jī)的天人圖景，是中國哲學(xué)特有的思維表達(dá)方式。人們根據(jù)《周易》所揭示的道德義理，而“崇德廣業(yè)”。從天道變化中找到人生價(jià)值的根源。“繼之者善也，成之者性也。”(《系辭上》)承繼天道陰陽變化，生生不已的德性就是人的善行，成就天道的德性就是人的本性。宇宙的大化流衍，并不是純粹的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是充滿著生命律動(dòng)的德性世界，價(jià)值意義世界，人效法天道就能成就善行，這就是“仁”。人性與天道同體，人效法天道能夠成為有德的君子、圣人。所謂“成性存存，道義之門”(《系辭上》)，即人自覺地把由效法天道所成的善性，存而又存，則道義就由善性而出。《說卦傳》說:“圣人之作《易》也，將以順性命之理”，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。“性命之理”就是天道的陰陽，地道的柔剛，人道的仁義，這是統(tǒng)貫天地人“三才”的性命之理，人的道德實(shí)踐所要做的就是要窮這個(gè)“理”，盡這個(gè)“性”，達(dá)到“天人合一、天人合德”的境界。

    《易傳》以陰陽哲學(xué)為基礎(chǔ)，為儒家的仁義學(xué)說找到了形上根基，完成了人道與天道的對接。《序卦傳》總結(jié)說:“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。”這種宇宙生成觀是把人道上溯到天道的明證，認(rèn)為社會(huì)的等級秩序，人倫道德是直接本源于天道的。由此可以看出中國形而上的“道”既是宇宙萬物的本體，又是價(jià)值的中心和源頭，因此，天道是倫理道德的本體，人倫本于天倫而立。
  三、以德釋易:德性倫理的演繹

    《周易》這部書卦艾辭不乏承繼上古德性思想，如《謙》、《節(jié)》兩和卦艾辭主要講謙虛美德和節(jié)儉美德的重要性。“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”(《乾·九三》)“履虎尾，想怨，終吉。”(《履·九四》)主要講敬慎之德的重要性�！吨墟凇坟赞o“中孚，豚魚吉。利涉大”，《晉·六三》“眾允，悔亡”，主要講誠信的重要性等，這一些受辭反映了當(dāng)時(shí)人們對吉兇禍福的人文性理解，即吉兇禍福并非是天命注定的，而是與人的道德意識、道德修養(yǎng)和道德品性有關(guān)，并非完全是占笛之辭。再如:《既濟(jì)·九五》:“東鄰殺牛，不如西鄰之擒祭，實(shí)受其福。”擒祭，是指薄祭。意思是東邊鄰國(指殷商)殺牛盛大祭典，還不如西邊鄰國(指西周)舉行薄祭，更能實(shí)際獲得上天的賜福。這就是說祭祀不在于祭品的厚薄，關(guān)鍵在于祭祀的人品德的高低，說明了人的道德修養(yǎng)的重要。這反映了《易經(jīng)》作者對世界人生的新的看法，是當(dāng)時(shí)人文主義精神覺醒的折射。戴璉璋先生認(rèn)為“《周易》的道德思想與《尚書·周書》中的敬德思想是一致的”，“周人所建立的敬德觀念，改變了占笛活動(dòng)發(fā)展的方向，也奠定了易學(xué)的義理基礎(chǔ)。所以說《易經(jīng)》并非如常人所認(rèn)為的僅是一部占笛之書。

    真正以德義論卦的轉(zhuǎn)變在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋時(shí)期以人的德性、德行來解易，以“卦象”說“卦德”是一種重大的轉(zhuǎn)變。這可從《左傳》、《國語》中記載的有關(guān)盆例可見。如《左傳·襄公九年》記載了魯穆姜的一段故事，穆姜被貶進(jìn)東宮時(shí)，算了一卦，遇良之隨，史官推斷說穆姜不久會(huì)解除禁閉�？赡陆獏s說她必死無疑，為什么呢?她引《周易》的說法作依據(jù)，說:“《周易》曰:隨，元亨利貞，無咎。元，體之長也。亨，嘉之會(huì)也。利，義之和也。貞，事之千也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元;不靖國家，不可謂亨;作為害身，不可謂利;棄位而妓，不可謂貞。有四德者，雖隨無咎;我皆無之，豈隨也哉!我則取惡，能無咎乎?必死于此，弗得出矣。”她認(rèn)為，她的品德很壞，沒有隨卦卦辭說的“四德”，因此《隨》雖吉卦，也不能改變她的命運(yùn)，因她作惡，所以必遭報(bào)應(yīng)。(左傳》、《國語》記載的以德解易的類似籃例有很多，可以看出自春秋時(shí)期開始，以德解《易》的傾向，《易傳》完成后，《周易》已經(jīng)由一部占籠之書，變成了一部道德義理之書。《易傳》與這一思想一脈相承，雖講天道，更主要是佐證人道;雖重形上的價(jià)值追求，更重形下的人生智慧，立足于宇宙人生之大命，教人趨吉避兇之理。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這個(gè)“器”并非單指器物、物質(zhì)一類，也指社會(huì)的人倫規(guī)范，即形下的操作層面，如“仁者謂之仁，知者謂之知”(《系辭上》)，是指仁、知這樣的倫理規(guī)范皆依天道而成并內(nèi)化為

人的德性。    在人生哲學(xué)上，道家把德性的人自然化，儒家則把自然人性化、道德化;儒家貴剛健、精進(jìn);道家貴守柔、守雌。《周易》則乾坤并舉，剛?cè)釤o間，陰陽協(xié)和，天人合一，統(tǒng)貫天、地、人三材之道。《系辭上》說:“《易》之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。”在周易的宇宙圖式中，一卦有六艾，上兩艾代表天，下兩艾代表地，中兩艾代表人，天地人統(tǒng)稱三材之道。它把宇宙濃縮成天、地、人相統(tǒng)一的整體。“天地之大德曰生”，沒有天地陰陽的和合之德，就沒有人的仁義道德的產(chǎn)生。“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也”(《系辭上》)，則揭示了人效法易道的目的，并以此更直接肯定了天道和人道的合一的可能性和必要性，人能效法天德就能崇德廣業(yè)。因此《易傳》是先預(yù)設(shè)了“易道能統(tǒng)貫天地人”這一命題，并肯定了天地之大德，然后人通過效法天地之德性，成就了功業(yè)，這一思維路向是“天人合一”的路向。

    《周易》這部書所反映出的德性倫理思想，其倫理原則主要有健順、尚時(shí)、守中、正位等。主要德目規(guī)范有元亨利貞、仁、義、禮、智、信、謙等。政治倫理思想主要思想有寬厚待民、明德慎罰、德性教化等。經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要有誠信、節(jié)儉、公平分配等，其“利物和義”即利義統(tǒng)一于“天人合一”的整體和諧之中的義利觀，與“以義制利”相比具有特色，更有現(xiàn)實(shí)意義。“天人合一”的生態(tài)倫思維，先正家道后治理國家的家庭倫理思想等都很有特色。雖然比較樸素但其包含的合理性成分卻是不言而喻。(周易》在天道觀方面其主要受道家影響，而在人道方面的思想主要呈現(xiàn)儒家的特色，如仁義觀、中和觀、進(jìn)德修業(yè)、崇德廣業(yè)等都與儒家積極人世的人生態(tài)度等有關(guān)。其所昭示的倫理精神即“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，今天仍是中華民族倫理精神的內(nèi)核，影響深遠(yuǎn)。

    總之，《周易》這部經(jīng)典將天道、人道統(tǒng)一，由天道推演人道，人道反效天道，這就為人道的踐行提供了形上依據(jù)，更有利于人體悟和踐行倫理道德。當(dāng)然，在實(shí)踐和方法論上說，《周易》強(qiáng)調(diào)“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通”，強(qiáng)調(diào)對道德的神秘體驗(yàn)，帶有神性色彩，這是應(yīng)該辯證對待的。但其中所闡發(fā)的人道本于天道，人倫本于天倫的形上價(jià)值追求，乾健、坤順的倫德總綱，尚時(shí)、守中以至于“太和”的倫理境界的追求，誠信、謙虛、節(jié)儉等德性修養(yǎng)諸多方面德性倫理思想對今天的倫理建設(shè)有一定的借鑒意義。

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