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淺析《福樂(lè)智慧》中的政治倫理思想
論文關(guān)鍵詞:福樂(lè)智慧 政治倫理 社會(huì)現(xiàn)實(shí)
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論文摘要:探索《福樂(lè)智慧》這部名著中所反映出來(lái)的政治倫理思想，不僅時(shí)于全面反映玉素甫·哈斯·哈吉甫的整個(gè)倫理思想體系，評(píng)價(jià)和準(zhǔn)確地掌握《福樂(lè)智慧》的科學(xué)價(jià)值具有重要的意義，而_且在今天促進(jìn)民族間的溝通交流，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用，也可以為今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供借鑒。
1《福樂(lè)智慧》的寫(xiě)作背景
《福樂(lè)智慧》原名“Qtadghu bilik"，意為“賦予(人)幸福的知識(shí)”。m這本書(shū)寫(xiě)于“11世紀(jì)中葉、喀喇汗朝進(jìn)人經(jīng)濟(jì)、文化繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)的文化是相當(dāng)開(kāi)放的、既有祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響、又有波斯、阿拉伯文化的移植。(本文所說(shuō)的祖國(guó)傳統(tǒng)文化，并非只是指儒家傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)的漢文化，而是指到11世紀(jì)以前已經(jīng)容納了許多外來(lái)文化的中國(guó)文化傳統(tǒng)。)《福樂(lè)智慧》正是在這一文化開(kāi)放的時(shí)代，廣泛地吸取了世界各民族文化的有益營(yíng)養(yǎng)，才被創(chuàng)造出的舉世矚目的宏偉著作。”岡但是這個(gè)時(shí)期政治上卻日益衰落，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重、斗爭(zhēng)迭起，國(guó)家情況江河日下;社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞，信仰發(fā)生危機(jī)，甚至穆斯林之間相互敵視、自相殘殺。而且喀喇汗朝本身實(shí)行的是軍事色彩的統(tǒng)治制度，即土地分配制，統(tǒng)治者將自己的土地分配給自己的子弟和部落首領(lǐng)。另一方面由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，加上國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治階級(jí)的剝削，國(guó)內(nèi)的貧富矛盾仍然十分尖銳，這就必然存在著許多不安定的因素。進(jìn)一步穩(wěn)定國(guó)內(nèi)形勢(shì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)鞏固封建王權(quán)的統(tǒng)治，在客觀上不僅僅是封建統(tǒng)治者的需要，而且是遭受長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的廣大勞動(dòng)者的需要。王素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂(lè)智慧》一書(shū)正是適應(yīng)這一客觀形勢(shì)的需要，為進(jìn)一步鞏固封建王權(quán)的統(tǒng)治而闡述的治國(guó)之道。
在《福樂(lè)智慧》中優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫為了吸引讀者注意自己所描述和堅(jiān)持的觀點(diǎn)，把自己的觀點(diǎn)通過(guò)四個(gè)人物形象之間的大量對(duì)話展現(xiàn)出來(lái)，他們是國(guó)王日出、大臣月圓、大臣之子賢明及其宗親覺(jué)醒。這四個(gè)人物分別象征著四個(gè)范疇，并通過(guò)這四個(gè)范疇來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、法度、倫理、道德、哲學(xué)、政治、治國(guó)之道等問(wèn)題的看法。它們構(gòu)成了社會(huì)政治的基本形態(tài)，也寓意著人生的基本價(jià)值。
2《福樂(lè)智慧》中提出的政治倫理觀
馬克思主義認(rèn)為，“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，并給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以匡大影響”。政治倫理就是處理政治關(guān)系，解決政治問(wèn)題，開(kāi)展政治活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循的普遍法則。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，政治問(wèn)題是非常重要。
在《福樂(lè)智慧》中，作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫主要是以如何統(tǒng)治、制定和實(shí)行法律法規(guī)出發(fā)，提出了關(guān)于人生、社會(huì)、自然和政治等問(wèn)題。即是通過(guò)四個(gè)人物之間的大量對(duì)話展現(xiàn)了自己的觀念。這四個(gè)人物是:國(guó)王日出，象征著公正和法度;大臣月圓，代表了幸福;月圓的繼任者賢明是智慧的化身;而修道士覺(jué)醒，則象征著“知足”或“來(lái)世”。作者通過(guò)描寫(xiě)這四個(gè)人物之間的對(duì)話從而解釋了自己的治國(guó)安邦策略。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫關(guān)于治理國(guó)家的政治倫理觀可以概括為以下幾點(diǎn):
第一:他特別注意到國(guó)王以及在一個(gè)王國(guó)中的其他官員的職業(yè)道德在國(guó)家中的作用。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為:“國(guó)君應(yīng)虔誠(chéng)、心地純潔，出生純正之人追求純正。"(1985行)“仁君啊、你要保護(hù)人民，昏睡者報(bào)應(yīng)是一碗毒藥。”(2142行)“對(duì)廣大的庶民要心懷仁慈”(2160行)“莫危害庶民，要造福于民”(2161行)“這是書(shū)中第二十八章賢明論國(guó)君應(yīng)具備的條件時(shí)所提及的。因?yàn)閲?guó)王對(duì)職業(yè)道德的遵循程度，不僅直接影響到社會(huì)的道德風(fēng)氣，反映行政管理水平的高低，而且關(guān)系到民族、國(guó)家的興衰成敗�！陡�(lè)智慧》塑造的日出王是道德的楷模，是權(quán)威和公正的象征。他具有謙恭、大度、善良的品質(zhì)，又是大公無(wú)私、清正廉明。第十二章中就這樣說(shuō)道:國(guó)王要行為端正，處事公正，他說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，心地善良，他既聰明又有才智。對(duì)窮人是火，對(duì)敵人是狂庵。他自重，品行端正，所有這些使他的威望日見(jiàn)提高。
優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫還談到了國(guó)君以下的各大臣，官吏等國(guó)家官員的職業(yè)道德。”做大臣是件大事，需要人杰，要德才兼?zhèn)洌沸懈呱�。極富智慧又博學(xué)多才，和藹可親又心明眼亮。"(2187-2188行)”大臣虔誠(chéng)又有純潔的信仰，國(guó)人則會(huì)對(duì)他寄托希望。"(2190行)”大臣應(yīng)知恥、知足、品德完善。"(2199行)將領(lǐng)擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國(guó)家安全，打擊外敵人侵的重任，必須智謀雙全，有膽有謀。而御前侍臣”要可靠、賢良，還應(yīng)有純潔的宗教信仰。"(2436行)之后作者依次論述了侍臣、秘書(shū)官、外交使節(jié)等的職業(yè)道德。反復(fù)強(qiáng)調(diào)具有高尚品行，廉潔奉公，忠實(shí)可靠，知識(shí)豐富應(yīng)是上述人物必須具備的品格。
由于1l世紀(jì)的喀喇汗王朝國(guó)內(nèi)的各種矛盾日趨尖銳，存在著許多不安定的因素。因此作者將《福樂(lè)智慧》作為一部治世之書(shū)，希望借助此書(shū)扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。所以其中關(guān)于國(guó)王以及國(guó)家官員職業(yè)道德的內(nèi)容很多。換句話來(lái)說(shuō)，作者的職業(yè)道德觀和社會(huì)政治觀通過(guò)《福樂(lè)智慧》密切結(jié)合在一起。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的道德觀不僅為他的政治觀服務(wù)，而且是政治觀的重要體現(xiàn)和重要組成部分。成為他的政治哲學(xué)中的主要的組成部分。
第二:玉素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為，對(duì)治理社會(huì)而言，不僅要靠道德的約束作用，而且要靠法律的強(qiáng)制力。如果不建立法制，”人民將遭殃，國(guó)家將受損。社翟的基石將毀壞殆盡“(252行)等。在強(qiáng)調(diào)法制對(duì)于治理國(guó)家的重要性之后，作者緊接著指出要健全、完善已有的法制，認(rèn)為”法制健全，國(guó)內(nèi)大治，社櫻鞏固，君王歡欣“(237行)作者認(rèn)為好的法度能使社翟巍然屹立，”制法者啊，要制定良法，制定了酷法，作法自斃。(1458行)可以看出作者不僅提倡要有法制而且要求要完備，而且應(yīng)是良法、反對(duì)酷法，肯定了良法在一個(gè)國(guó)家中的重要作用。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，《福樂(lè)智慧》提倡的這種法制觀念在保障普通民眾免受酷法的殘害方面是具有進(jìn)步意義的。
當(dāng)然只有健全的良法還是不夠的，有法之后執(zhí)法公平更重要。無(wú)論是我的兒子，還是親友，無(wú)論是異鄉(xiāng)人，還是過(guò)客，在法度上對(duì)他們一視同仁，對(duì)他們的裁決毫無(wú)二致。作者強(qiáng)調(diào)了執(zhí)法的公平性。此外，玉素甫·哈斯·哈吉甫在德治與法治問(wèn)題上，主張德治與法治并重，在《福樂(lè)智慧》中具體體現(xiàn)為禮法并重。
在《福樂(lè)智慧》中優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫寫(xiě)道:既要寬厚宏仁，又要嚴(yán)威。所以，刑罰是實(shí)行法制的重要保證。“國(guó)君靠刑罰治國(guó)執(zhí)政，庶民靠刑罰端正品行。(2128行)前面提到的反對(duì)酷法是反對(duì)用刑過(guò)量，不是對(duì)刑罰的一概否定，而是主張公正的實(shí)行法與刑，用刑適度。玉素甫·哈斯·哈吉甫的這些觀點(diǎn)都是為了在社會(huì)上建立一個(gè)公正的、人人獲得幸福的、安定的社會(huì)而提出來(lái)的。
第三:優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫還強(qiáng)調(diào)智者對(duì)王國(guó)有著重大的影響。作者希望國(guó)君能近賢者，遠(yuǎn)小人，尊重、珍惜人才，勸諫國(guó)君將富有才智的大臣、秘書(shū)等團(tuán)結(jié)在自己身邊，運(yùn)用集體的智慧治理國(guó)家。在《福樂(lè)智慧》中，大臣月圓、賢明和覺(jué)醒就是被作為影響國(guó)王日出的智者而出現(xiàn)的。他們一直不停地在國(guó)王日出的耳邊給他勸告，不希望他因自己權(quán)大無(wú)邊而忘乎所以。比如在第十八章中，月圓通過(guò)發(fā)問(wèn)的形式，引導(dǎo)君主就正義的實(shí)質(zhì)做出自己的判斷。作品的第十九章中作者專(zhuān)門(mén)講述了“月圓向國(guó)王講述語(yǔ)言的美質(zhì)與好處”。他說(shuō):“國(guó)君應(yīng)當(dāng)知曉，受舌頭之害。"(976行)“若要發(fā)言、需等待詢(xún)問(wèn)，未經(jīng)垂詢(xún)、以緘默為好。'" ( 978行)在第二十八章中，作者以賢明的語(yǔ)言對(duì)國(guó)王提出應(yīng)具備的條件。玉素甫·哈斯·哈吉甫關(guān)于這方面這樣寫(xiě)道:“國(guó)君要多智、又要多知，有智者會(huì)有不少仇敵。”(1954)“國(guó)君應(yīng)當(dāng)清醒又多智，以免遭受突然的災(zāi)異。"(1956)從以上雙行詩(shī)就可以看到智者不論是在語(yǔ)言方面而且在各個(gè)行為活動(dòng)上引導(dǎo)國(guó)君正確道路。這些智者通過(guò)運(yùn)用自己的智慧為王國(guó)的的興盛做出貢獻(xiàn)。
《福樂(lè)智慧》集中概括反映了當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供了一部治世方略。但又不局限于此，其中所蘊(yùn)含的豐富的倫理思想至今規(guī)范和影響著維吾爾族的社會(huì)生活。
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