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談言語行為理論綜述
在學(xué)習(xí)和工作中，許多人都寫過論文吧，借助論文可以達到探討問題進行學(xué)術(shù)研究的目的。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的談言語行為理論綜述，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
談言語行為理論綜述 篇1
論文關(guān)鍵詞:言語行為理論 間接言語行為理論 語用學(xué)
論文摘要:言語行為理論是由英國哲學(xué)家奧斯汀(Austin)于20世紀50年代末首先提出的，美國語言哲學(xué)家塞爾( Searle)在批判奧斯汀理論的基礎(chǔ)上發(fā)展了言語行為理論并提出了間接言語行為理論。
自從語用學(xué)被確認為語言學(xué)的一門新興學(xué)科以來，作為語用學(xué)研究中心的言語行為理論(Speech ActZheory)就引起了各界學(xué)者的廣泛興趣，它旨在回答語言是怎樣用之于“行”，而不是用之于“指”這樣一個問題，體現(xiàn)了“言”則“行”這樣的語言觀。
1.關(guān)于言語行為理論
言語行為理論是英國哲學(xué)家約翰·奧斯汀首先提出的。1957年，他到美國哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書名發(fā)表了講座的全部內(nèi)容，在其論述中，貫穿了一個思想:人們說話的目的不僅僅是為說話，當他說一句話的同時可以實施一個行為。
言語行為理論的基本出發(fā)點是:人類語言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認為，傳統(tǒng)語法把句子按其功能分成陳述句、疑問句、祈使句等類型，這不利于人們對言語的理解和使用，因為同一句子在不同的語境中具有不同的功能。他認為不少話語不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語行為理論。
在《以言行事》中奧斯汀首先區(qū)分了表述性(con-stative)和施為性(perFom}ative)話語。表述性話語指陳述、描寫事情的過程或狀態(tài);施為性話語則具有行事能力，說出來就是一種行為，可以表達許諾、道歉、指責、感謝、祝賀等。例如:I visit her once a month.它的意思并不是“我”現(xiàn)在去拜訪她，而是陳述“我每月去拜訪她一次”這樣一個事實，所以它是表述性話語。而I ad-vise him not to give up trying.這句話不是要陳述“勸告”這件事，而是說話人“我”在說話的過程中實施了“勸告”這個行為，所以它是施為性話語。兩者在性質(zhì)上有很大的區(qū)別，表述性話語是描寫某一事件的過程或狀態(tài)，因而有真假之分。施為句是用來實施某種行為的，說話本身就是在做一件事，因此無真假之分，但有合適不合適之分。隨著研究的深人，奧斯汀又把施為句分成顯性施為句和隱性施為句兩類。顯性施為句即他原先所說的施為句(該句子的主要特征為:主語是第一人稱，時態(tài)是現(xiàn)在時，謂語動詞是行事動詞)，如:" I orderyou to close the door"o隱性施為句則指不具備上述特征的許多其他種類的語句，如:" Close the door"。這類句子大都可以加上顯性施為句所具有的語言特征而變成顯性施為句，如“( I order you to) clouse the door”。
在此基礎(chǔ)上，奧斯汀又把人們說話時所實施的言語行為分作三類，即“以言指事”( locution)(又叫言內(nèi)行為)、“以言行事”( illocution)(又叫言外行為)、“以言成事，" ( perlocution )又稱言后行為)，或稱言語行為三分說。以言指事泛指一切用聲音說出的有意義的話語;以言行事涉及說話者的意圖，如:斷定、疑問、命令、描寫、解釋、道歉、感謝、祝賀等;以言成事涉及說話者在聽話者身上所達到的效果，如:使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對方做某事或放棄原來的打算。每一個話語都同時完成三種行為。例如，甲對乙說"Clouse the door"，這是言內(nèi)行為;甲的意圖是讓乙關(guān)門，這是言外行為;乙聽了甲的話后，把門關(guān)上了，達到了說話的效果，這是言后行為。可見，言語行為理論對于解釋言語行為的意圖具有重要意義。
此外.奧斯汀把言外行為分為五類:1)裁決類( Veidictives )，如估計、宣告;2)表述類(Fxpressives )，如描述、肯定;3)承諾類(Comrnissives)，如答應(yīng)、保證;4)行動類(Behabitives )，如感謝、歡迎;5)行使類(Fxerctives )，如命令、禁止。后來，塞爾批評了這一分類，把言外行為分為“新五類”:1)斷言類和闡述類(Assertives or repr-esentatives):這類以言行事行為表示說話人對某事作出一定的表態(tài)，對話語所表達的命題內(nèi)容作出真假判斷。它的適從方向是說話人的話語符合客觀現(xiàn)實，說話人的心理狀態(tài)是確信的。2)指令類(Directives ):這類以言行事行為表示說話人不同程度地指使聽話人做某事。它的適從方向是讓客觀現(xiàn)實發(fā)生變化，以使用說話人的話語;說話人在心理上的需求是希望和需要;話語的命題內(nèi)容總是讓聽話人即將作出某種行動。3)承諾類(Comrnissives ):這類以言行事行為指說話人對未來的行為作出不同程度的承諾。適從方向是讓客觀現(xiàn)實發(fā)生改變，以適應(yīng)說話人的話語;說話人的心理狀態(tài)是懷有意圖;話語的命題內(nèi)容是說話人即將作出某一行動。4)表達類(Fxpressives ):這類以言行事行為指說話人在表達話語命題內(nèi)容的同時所表達的某種心理狀態(tài)。它沒有適從方向，因為說話人在表達這類行為時既不試圖改變客觀現(xiàn)實以適從說話人的話語，也不希望話語符合客觀現(xiàn)實。不過，實施該行為的前提是話語命題內(nèi)容的真實性。5)宣告類( Declaratives ):這類以言行事行為指話語所表達的命題內(nèi)容與客觀現(xiàn)實之間的一致。它的適從方向是讓客觀現(xiàn)實符合說話人的話語，同時又讓話語適應(yīng)客觀現(xiàn)實，它不需要真誠條件。說話人可以通過宣告類行為改變有關(guān)事物的狀況和條件，因而它不同于其他類型的以言行事行為。但宣告類行為往往需要考慮一定的語言外因素，即合適條件，比如要宣告某人為公司總裁，我們就要考慮宣告人的特殊地位、權(quán)力等因素。
2.間接言語行為
奧斯汀的言語行為理論創(chuàng)立后立即引起了廣泛注意，并產(chǎn)生了大量的哲學(xué)論述，其中美國哲學(xué)家塞爾的影響最大。他同意奧斯汀的觀點，即語言交流的最小單位不是符號、詞或句子，而是被完成了的某種語言行為。不過，他又進一步指出，說話者通過說一句話或若干句話來執(zhí)行一個或若干個言語行為。可是，言語行為本身與用以完成言語行為而說出的話語不能混為一談。塞爾系統(tǒng)地發(fā)展了奧斯汀的言語行為思想，揭示了實現(xiàn)言語行為的各種有效條件，闡述了言語行為的.原則和分類標準，提出了間接言語行為理論這一特殊的言語行為類型。正是通過他的努力，才使言語行為理論成為當今語用學(xué)的一個重要組成部分。一個人直接通過話語形式的字面意義來實現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語行為;當我們通過話語形式取得了話語本身之外的效果時，這就稱做間接言語行為(indirectspeech act)。簡單地講，間接言語行為就是通過做某一言外行為來做另一件言外行為，也可以說成是:“通過施行了一個言外行為間接地施行了另一個言外行為�！遍g接言語行為理論要解決的問題是:說話人如何通過“字面用意”來表達間接的“言外之力”，即語用用意，或者聽話人如何從說話人的“字面用意”中，推斷出其間接的“言外之力”，即語用用意。塞爾提出了規(guī)約性間接言語行為和非規(guī)約性間接言語行為的理論，所謂規(guī)約性間接言語行為，指對“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語行為。所謂對字面用意作出一般推斷，實際上就是根據(jù)話語的句法形式，按習(xí)慣可立即推斷出間接的“言外之力”(語用用意)。非規(guī)約性間接言語行為較復(fù)雜，也較不穩(wěn)定。規(guī)約性間接言語行為按習(xí)慣就可以推斷話語的間接言外之意，但非規(guī)約性間接言語行為卻主要依靠說話雙方共知的語言信息和所處的語境來推斷。
間接言語行為在言語交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問句不是疑問句的情況比比皆是。有時候，發(fā)話者說出一句話，借此表示該句字面意思，但同時又表達字面之外的其他含義，也就是說，話語意義與語句本身意義不完全一致。如:"Can you give me the book ?”字面意思是詢問聽話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請求。該請求是以詢問形式發(fā)出的，但還要表達請求這一言語行為。至于如何理解像“Its cold in here.”這類非規(guī)約性的間接言語行為句，情況就比較復(fù)雜了。發(fā)話者可能真的是陳述這一事實，也可能是請求對方關(guān)上窗或門，或打開電暖氣。遇到這種情況時，聽話者需依賴語境、雙方共知或語用推理等等才能奏效。
間接言語行為的表現(xiàn)形式是多種多樣的，影響間接言語行為理解的因素也是多方面的，有時取決于語境，有時取決于聽話人的身份、背景等，有的還取決于聽話人的分析、推理能力。因此間接言語行為句的理解已不單純是語義范疇，還包括語用范疇。
3.結(jié)論
以奧斯汀、塞爾為代表的言語行為理論學(xué)家把語言研究從以句子本身的結(jié)構(gòu)為重點轉(zhuǎn)向句子表達的意義、意圖和社會功能。言語行為理論的提出，無論對語言研究還是對應(yīng)用語言學(xué)、社會語言學(xué)、語用學(xué)以及語言習(xí)得研究都產(chǎn)生了重大影響。一方面，它使學(xué)者們在有關(guān)方面的研究從以語法或語言形式為中心轉(zhuǎn)向以言語功能為中心;從以單句為中心轉(zhuǎn)向以語篇為中心;從以語言本身為中心轉(zhuǎn)向以語言使用者、社團以及語言環(huán)境等為中心;另一方面，言語行為理論使諸多研究從以語言知識為中心轉(zhuǎn)向以交際功能為中心;也使外語教學(xué)從以語言形式和教學(xué)方法為中心轉(zhuǎn)向以語言功能和教學(xué)內(nèi)容為中心。這樣，使得學(xué)習(xí)者不光掌握了一定的詞匯量和語法知識，知道了正確的句子結(jié)構(gòu)，而且還學(xué)會了如何適當?shù)厥褂谜Z言以避免出現(xiàn)語用錯誤。因此言語行為理論是研究語言使用問題的基本理論，應(yīng)該引起重視。
談言語行為理論綜述 篇2
論文摘要：語言與哲學(xué)關(guān)系密切。從20世紀80年代起哲學(xué)家們把語用學(xué)作為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，日常語言學(xué)派主要代表人物維特根斯坦后期的語言游戲說使用語用分析的方法來理解語言使用的多樣性，使對語言的分析轉(zhuǎn)向語用層面；奧斯汀從行為角度闡釋人類語言交流活動，他開創(chuàng)的言語行為理論成為現(xiàn)代語用學(xué)理論的基石；塞爾繼承發(fā)展了言語行為理論并提出意向性理論。
論文關(guān)鍵詞：語言哲學(xué)；言語行為理論；意向性
現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)有著密切的關(guān)系。語言學(xué)與哲學(xué)從理論上來說分屬于兩個不同的學(xué)科，彼此之間相距甚遠。但是由于語言是思想的工具，哲學(xué)必須借助于語言來思考問題。因此，它們之間的關(guān)系又是如此之近。無論對于語言學(xué)家來說，還是對于哲學(xué)家來說，語言的本質(zhì)問題實際上在深層次上涉及到的并不是一個純語言學(xué)的問題，而是一個關(guān)于語言的哲學(xué)問題。語言哲學(xué)的產(chǎn)生是19世紀末20世紀初西方哲學(xué)發(fā)展中的一個比較重大的事件。語言哲學(xué)在這一時期產(chǎn)生的一個重要表現(xiàn)就是許多哲學(xué)家們把自己關(guān)注和研究的哲學(xué)中心問題紛紛由認識論轉(zhuǎn)向了語言。因此，這種語言轉(zhuǎn)向從一開始就與哲學(xué)認識論所解決不了的問題緊緊纏繞在一起，從而也就使哲學(xué)家們探討的語言問題帶上了哲學(xué)的色彩。
語言哲學(xué)是一門以哲學(xué)語言為研究對象的學(xué)科，它的主要任務(wù)在于通過語言分析，澄清語詞和語句的意義，使我們能夠以適當?shù)�、準確的方式使用哲學(xué)語言，從而有效地表達我們的哲學(xué)思想。語言哲學(xué)的研究既要從哲學(xué)的角度分析語言問題(研究哲學(xué)語言學(xué))，又要能夠從語言或語言學(xué)的角度探討哲學(xué)問題(研究語言學(xué)哲學(xué))，并從中尋找出共同問題。
一、植根于日常語言哲學(xué)中的語用學(xué)
19世紀末20世紀初，西方哲學(xué)研究發(fā)生了一次根本性的語言轉(zhuǎn)向。語言取代認識論成為哲學(xué)研究的中心課題，哲學(xué)家們認識到不論研究存在還是研究認識，都必須首先弄清語言的意義。他們把哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題，把語言看作是哲學(xué)的首要研究對象，語言問變成哲學(xué)研究的中心和出發(fā)點。尤其是從理想語言回歸于自然語言的轉(zhuǎn)向致使日常語言哲學(xué)產(chǎn)生。以維特根斯坦、奧斯汀、塞爾為代表的日常語言學(xué)派著眼于對日常語言一自然語言的分析，這一分析遵循一個從日常語言范疇分析一日常語言用法(使用規(guī)則)分析一言語行為分析的過程，這個過程同時也是一個從批判的、治療的語言分析向建設(shè)性的言語行為分析發(fā)展的過程，其中維特根斯坦后期的語用分析是一個轉(zhuǎn)折點。日常語言哲學(xué)的發(fā)展對語言學(xué)尤其是語用學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。從一定程度上講，當代語用學(xué)正是在日常語言哲學(xué)研究中孕育發(fā)展起來的。
(一)后期維特根斯坦的語言哲學(xué)思想
后期維特根斯坦放棄“語言是世界的邏輯圖像”這一基本觀點，提出他的“語言游戲說”。語言游戲說是貫穿于《哲學(xué)研究》的中心學(xué)說。他認為語言是一種現(xiàn)實活動、一種游戲，并力圖通過觀察語言在日常生活中的實際使用來探究語言的意義問題。語言的意義由語言的具體使用來規(guī)定。使用語言必須遵守語言規(guī)則。不同的語言規(guī)則產(chǎn)生不同的語言游戲。各種言語游戲就像家族相似的不同成員，不存在一般或概括的可能性。具有家族相似性的各種語言游戲通過約定形成我們的生活方式，構(gòu)成整個人類生活的一部分，有什么樣的生活形式就會有與之對應(yīng)的語言游戲。語言游戲的語法規(guī)則植根于生活形式中。“想象一種語言就意味著想象一種生活方式。”語言游戲說從根本上排除從語言與實在的對應(yīng)中尋求意義的觀念，使對語言的分析從語形和語義的層面轉(zhuǎn)向語用層面。
(二)奧斯汀的言語行為三分說
言語行為理論是20世紀中期以來西方最有影響力的語言哲學(xué)理論之一，是哲學(xué)家們研究的最有聲有色的一個課題。該理論的發(fā)起人是英國著名的`哲學(xué)家、日常語言學(xué)派的代表人物之一——Austin(奧斯汀)。奧斯汀早期區(qū)分了敘事句和施為句。前者陳述事實，有真有假；后者通過說出一句話來完成某種行為，并不描述世界，沒有真假，但有適當和不適當之分。后來奧斯汀進一步提出了言語行為三分說的新言語行為理論，使該理論趨于系統(tǒng)化和精確化。他把言語行為區(qū)分為三類：(1)敘事行為或言內(nèi)行為(1ocutionaryact)，即“說某事的行為”，主要是陳述一個事實；(2)施事行為或言外行為(illocutionaryact)，即“在說中實施的行為”，如：警告等，它們普遍具有語力(illocutionaryforce)，傳達言者的用意和意圖；(3)成事行為或言后行為(perlocutionaryact)，即通過說出一個句子有意無意地對自己或別人產(chǎn)生某種效果。在這三層意義中，施事行為是他的意義理論的核心。同時，他還強凋意義對于現(xiàn)實語境的依賴，離開具體語境，單純的意圖、意向不可能構(gòu)成言語行為�！拔覀儽仨氉⒁猬F(xiàn)實語境的情況，注意我們能說什么不能說什么，以及究竟為什么。”
奧斯汀的哲學(xué)研究新方法不僅為哲學(xué)研究注入了活力而且啟發(fā)了語言學(xué)家，這使奧斯汀成為當之無愧的現(xiàn)代語用學(xué)之父。他的言語行為理論成為現(xiàn)代語用學(xué)理論的基石，隨著這種看待語言和世界的言語行為理論的發(fā)展，語用學(xué)逐漸在20世紀70年代發(fā)展成為一門顯學(xué)，借助語言哲學(xué)家對哲學(xué)的洞察解決語言問題，成為一種風(fēng)尚，導(dǎo)致了對行為中的言語和語言中行為的交流和社會研究的語用學(xué)轉(zhuǎn)向。
(三)塞爾對言語行為理論的發(fā)展
由于奧斯汀對施事行為的分類缺乏明確的標準，招致了很多學(xué)者的批評，但他的～些看法為后來的研究奠定了基礎(chǔ)。作為奧斯汀的學(xué)生，美國語言哲學(xué)家塞爾繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，提出了著名的間接言語行為理論。他認為：“當一個施事行為問接地通過另外一個言語行為表達時，間接言語行為就發(fā)生了�！�
塞爾對言語行為的另一個突出的貢獻就是對奧斯汀提出的以言行事分類作了修訂調(diào)整，在奧斯汀分類的基礎(chǔ)上提出了自己的分類，即1、斷言類(assertives)：包括陳述、描繪、報道、斷言、說明等；2、指令類(direc—tives)：包括建議、要求、請求、命令、邀請等；3、承諾類(commissives)：包括允諾、答應(yīng)、打賭、發(fā)誓、保證等；4、表達類(expressives)：包括感謝、祝賀、道歉、歡迎、哀悼等；5、宣告類(declatatives)：包括任命、辭職、解雇、命名、宣布等。塞爾的這種分類旨在表明，在我們稱作以言行事的動詞中，有許多動詞并不是以言行事目的的標志，而是以言行事行為的其它某些特征的標志，譬如完成以言行事行為的某種風(fēng)格或方式，所以，我們必須把對以言行事的分類與對以言行事的動詞的分類仔細區(qū)分開來。
言語行為經(jīng)過維特根斯坦的啟蒙，奧斯汀的系統(tǒng)研究以及塞爾的修改、豐富，逐漸發(fā)展成為一種成熟的理論。最終成為一種在哲學(xué)界和語言學(xué)界自成一派且頗有影響力的語言哲學(xué)理論，尤其是直接導(dǎo)致了語用學(xué)的誕生。
二、言語行為理論中的意向性問題
為深入界定言語行為概念，塞爾引入意向性概念：言語行為不僅使用語言符號，而且表達說話人的意向。
(一)意向性和意義
意向性和意義的關(guān)系問題，是目前許多語言哲學(xué)家熱烈爭論的一個焦點。最早把意向性問題和意義問題聯(lián)系起來考察的是塞爾。在他看來，“表達式”和“記號”這兩個概念是有區(qū)別的，這一區(qū)別在于，盡管每個記號與它所表示之物具有某種關(guān)系，但并不像表達式那樣具有“意義”。而表達式之所以具有意義，是由于它明確地提出某種思想的意向，換句話說，是意向賦予表達式以意義。他認為，意義問題和意向性問題是緊密相連的。 在當代，相當多的哲學(xué)家，特別是日常語言學(xué)派的哲學(xué)家以及他們的追隨者，大多強調(diào)意向性在確定語詞或語句的意義中的作用，主張從語言與其使用者的關(guān)系來考察意義問題，重視研究意義的語用方面。他們認為，語句的意義必定隨語境而變化，不以語境為轉(zhuǎn)移的所謂語句字面意義是不存在的。塞爾就是這種觀點的積極支持者。他認為，不能把語句本身的字面意義與說話者在不同場合下使用語句表達的不同意義混為一談，更不能根據(jù)說話者在不同場合下使用同一語句表達不同的意思這一點來否認語句本身具有它們的字面意義。他的意向性理論強調(diào)“意義是意向性的派生形式”，突出語言意向性意義的重要性。他試圖用意向性說明語言和意義問題，即用心理學(xué)概念分析言語行為。他說“我相信語言哲學(xué)是心靈哲學(xué)的一個分支。根據(jù)這一觀點，基本的語言概念，如指稱、意義、陳述等等可以用更基本的心理學(xué)概念如信念、意向、愿望來分析”。塞爾既強調(diào)意向性又不忽略言語行為規(guī)則的重要性，從而比較全面地看到意義是內(nèi)在意向和外在言語行為規(guī)則統(tǒng)一的產(chǎn)物。到了20世紀80年代，塞爾對于意向性和意義問題的研究已經(jīng)形成了一個相對比較系統(tǒng)的學(xué)說。
(二)言語行為與意向性問題
由于以言行事和以言取效都涉及到了說話者的說話意圖、意向，所以塞爾又進一步深入研究了意向性(intentionality)問題。塞爾在研究和分析言語行為的過程中發(fā)現(xiàn)以言行事中的語旨力與意向有著密切關(guān)系。他說：“在以言行事行為的完成中，意向性有雙重層次，一層是行為的完成中所表達的意向狀態(tài)，一層是完成行為的意向�！本秃笠粚右庀蛐詠碚f，正是由于說話者把表達某種意義的意向賦予了話語，話語才具有了各種言語行為功能；就前一層意向性來說，塞爾認為，話語有意向性就如愿望、擔心、信念等精神狀態(tài)有意向性一樣。這一層意向性就是一個人的某些精神狀態(tài)指向自身之外的外部世界的特征：如果我有一個愿望，那么它就表現(xiàn)為我精神狀態(tài)上愿意做某事或希望某事發(fā)生；如果我有一個擔心，那么它就表現(xiàn)為我精神狀態(tài)上不愿意做某事或害怕某事發(fā)生；如果我有一個信念，那么它就表現(xiàn)為精神狀態(tài)上我相信某種東西等等。
就言語行為和意向狀態(tài)的關(guān)系來講，任何以言行事行為都必然表達某種相應(yīng)的意向狀態(tài)。意向狀態(tài)是言語行為的真誠條件。不過，以言行事行為表達出的意向狀態(tài)與說話者內(nèi)心實際的意向狀態(tài)并不一定全都一致。例如，撒謊這種言語行為表達出的意向狀態(tài)與說話者內(nèi)心世紀的意向狀態(tài)就不一致。這時，我們說，說話者完成的是一個非真誠的言語行為，所表達的意向狀態(tài)也是一個非真實的意向狀態(tài)。但是，我們不能因此而把言語行為和意向狀態(tài)等同起來。言語行為講的是行為，而意向狀態(tài)講的是狀態(tài)，前者與物理現(xiàn)象有關(guān)，而后者只是某種心理內(nèi)部的意向。
言語行為理論從言語行為分析發(fā)展到探討語言使用者的語言行為意向，把意義歸結(jié)到語言使用者支配其言語行為意識的能動作用，在一定程度上恢復(fù)了心靈主義的傳統(tǒng)。塞爾認為，正是在意向性這一點上，語言哲學(xué)和心靈哲學(xué)會和起來了：人通過自己的意向把那些使意向狀況得到滿足的條件轉(zhuǎn)移給了相應(yīng)的對象，從而把自己的意向加給了本身并不存在意向的對象身上。言語行為只不過是人類行為的一部分；心靈通過意向，從而通過言語行為使人類和外部世界聯(lián)系在了一起。不難看出，作為當代語用學(xué)基本理論奠基人之一的塞爾是在哲學(xué)軌道上研究語言的，是在用語言解決哲學(xué)問題。
三、小結(jié)
哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃，語言學(xué)的許多思想都與哲學(xué)有關(guān)。維特根斯坦在后期認為對語言哲學(xué)的研究就是對語法的研究即對語言使用的研究，雖然其研究既不系統(tǒng)又不詳盡，但是為語用學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為當代語用學(xué)的基本思想。奧斯汀提出的言語行為理論進一步拓展了理想語言學(xué)派所主張的“意義”概念。“意義”需要放在“總的話語情境中的總的言語行為中”去考查，需要把使用者的意向納入進去。塞爾提出的意向性理論，關(guān)注說話人的意識活動和心理狀態(tài)對言語行為的影響與作用，意向性理論體現(xiàn)了語言與心智的關(guān)系，是言語行為理論的深化和發(fā)展。
語言學(xué)源于哲學(xué)，又歸于哲學(xué)，語言學(xué)研究得出的答案就是對哲學(xué)問題的直接或問接的回答。語言學(xué)研究者只有站在哲學(xué)的角度，才能跨越具體領(lǐng)域和研究方法的局限，從而達成各學(xué)派之間的和諧統(tǒng)一。
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