談?wù)摾钣M的經(jīng)濟(jì)倫理思想
[論文摘要]作為北宋一位具有樸素唯物主義傾向的哲學(xué)家和具有進(jìn)步傾向的思想家，李覯的思想在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了很大的影響。尤其是他提出的調(diào)和義利的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生了重要影響。聯(lián)系到兩宋時(shí)期正值理學(xué)興起，對義的過分強(qiáng)調(diào)在一定程度上阻礙了人們對物質(zhì)財(cái)富的追求，從而影響到社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這樣的背景下，李覯的經(jīng)濟(jì)倫理思想就顯得更為可貴。他的經(jīng)濟(jì)思想主要反映在“理財(cái)乃所謂義”的義利觀和包含平土均田等內(nèi)容的財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)倫理思想。
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[論文關(guān)鍵詞]李覯；經(jīng)濟(jì)倫理；義利觀；生產(chǎn)倫理；分配倫理；消費(fèi)倫理
李覯(公元1009-1059年)，字泰伯，是我國北宋中期一位具有進(jìn)步傾向的哲學(xué)家和思想家，亦是“慶歷新政”理論上的支持者。他關(guān)心時(shí)政，處處以“康國濟(jì)民為意”，有大量著作、政論問世。他把從唐代楊炎、自居易等人進(jìn)步經(jīng)濟(jì)思想中所呈現(xiàn)的新趨向加以集中、擴(kuò)展，并給予論證，成為我國古代社會后期第一位對經(jīng)濟(jì)問題作比較全面探討的思想家，在中國經(jīng)濟(jì)倫理思想上起到了重要的承先啟后作用。
關(guān)于李覯經(jīng)濟(jì)思想的研究，以往學(xué)界一般從經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)法制等視角進(jìn)行研究，對其經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究仍有很大的空間。加之如今學(xué)界倡導(dǎo)學(xué)科方法之間的相互借鑒，本文將借鑒經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等學(xué)科的方法，試圖對李覯經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行全面的論述。
一、“理財(cái)乃所謂義”的義利觀
從“道德本質(zhì)上是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系”這個(gè)角度來看，義利之辨理所當(dāng)然成為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇體系的統(tǒng)帥。義指道義，指人類社會活動及人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最基本、同時(shí)也是最高的道德準(zhǔn)則；利指利益，即能滿足人類生活需要的物質(zhì)利益或功利。
如何處理好兩者的關(guān)系，對國家的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會風(fēng)尚都具有十分重要的作用。因此，幾千年來對義理取向問題作了反復(fù)的討論。從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，∞孟子的“何為日利?亦仁義而已矣”，回到董仲舒的“正其誼不應(yīng)謀其利，明其道不計(jì)其功”回，重義輕利的思想一脈相承。
北宋之初，反傳統(tǒng)先鋒李覯在當(dāng)時(shí)積貧積弱的社會局面下，總結(jié)和吸收了前人關(guān)于義利之辨的思想，首先公開置疑不言利(西漢中葉以后，逐漸成為中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想主軸)的觀點(diǎn)，提出了義利雙行的義利觀。
任何關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)說，都必須建立在人性論的基礎(chǔ)之上，李覯的義利觀是以他的《禮論》為思想基礎(chǔ)的。李覯認(rèn)為：“禮”是人的一切行動和全部生活的最高準(zhǔn)則。從“禮”的起源和產(chǎn)生出發(fā)，“夫禮之初，順人之性欲而為之節(jié)文者也。人之始生，饑渴存乎內(nèi)，寒暑交乎外。饑渴寒暑，生民之大患也。……李覯認(rèn)為“禮”是順應(yīng)人們物質(zhì)欲望，解決人的物質(zhì)要求而產(chǎn)生的“節(jié)文”。他為“禮”賦予了實(shí)質(zhì)的物質(zhì)內(nèi)容，把禮歸還到實(shí)在的物質(zhì)生活中去，告訴人們，人的物質(zhì)欲求，不僅不是過錯(cuò)與惡的表現(xiàn)，而且是合乎禮的規(guī)定，是“禮之大本”。
李覯注重功利，提倡樂利，認(rèn)為“飲食男女”是“人之大欲”。他指名批駁儒家“亞圣”孟軻的“何必言利”的論調(diào)，認(rèn)為“人非利不生”，“欲者人之情”，把利和欲看作是違反仁、義的惡事，不許人們“言利”、“言欲”，這完全是“賊之人生，反人之情”。李覯認(rèn)為，言利求欲，只要符合禮的規(guī)定，就不是貪與淫。義和利兩者是可以統(tǒng)一的。他明確指出：“夫禮之初，順人之性欲而為之節(jié)文者也。”此“性欲”指的是人的發(fā)自內(nèi)在本性的各種欲求。禮與人的本性欲求之間是可以統(tǒng)一的，兩者之間是可以調(diào)和的，禮是能滿足人性的要求，而不是只對它加以限定。這里需要注意，李覯雖批駁孔孟等人的論調(diào)，但指出孔孟并非不求利、不言欲，他們求的是大利、爭的是大欲。
李覯提倡利欲，講求功利，但并未否認(rèn)、排斥道義。他認(rèn)為義是禮的別名，而禮是“為而節(jié)之之謂也”。因此義也具有相同的功能。他認(rèn)為不論是國家還是個(gè)人，都應(yīng)該節(jié)用，量人以為出。特別是統(tǒng)治者，更不能利欲過度，“與眾同利則利良民。不與眾同利則兇人。兇人嗜利，盜之所由興也。”李覯反對揚(yáng)雄在《法言》中所說的“人之學(xué)為道也，小人之學(xué)為利也。”并進(jìn)一步指出，眾人之所以多欲，是統(tǒng)治者剝削造成的。所以，他主張利欲不能過度，不可無節(jié)制的追求，特別是統(tǒng)治者，切不可貪得無厭，這樣必然會因欲得禍，其宗旨在于“損上益下，與百姓偕樂”。
李覯基于義利雙行的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)儒家奉行的“貴義賤利”是本末倒置。他指出“儒者之論，鮮不貴義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣……是則治國之實(shí)，必本于財(cái)用……是故賢圣之君，經(jīng)濟(jì)之士，比先富其國焉。”于此提出‘治國之實(shí)，必本于財(cái)用”，把義利觀引申到治理國家上，為后來的“慶歷新政”提供了理論準(zhǔn)備。李覯認(rèn)識到社會物質(zhì)財(cái)富對國家的政治禮教、人們的道德風(fēng)貌起到的決定作用。要使國家富強(qiáng)，不是通過增加賦稅，加重人民負(fù)擔(dān)來實(shí)現(xiàn)的，而是要強(qiáng)本節(jié)用!如何強(qiáng)本，基于北宋積貧積弱的社會現(xiàn)狀，他積極吸收借鑒儒法兩家思想的精華，渴望能為當(dāng)時(shí)的狀況找到一個(gè)有效的藥方。他認(rèn)為應(yīng)該在實(shí)行王道的前提下運(yùn)用法的手段來治理國家，譬如帝王應(yīng)率民以法令等等，以求達(dá)到強(qiáng)本富國的目的。
二、有關(guān)財(cái)富生產(chǎn)、分配與消費(fèi)等的經(jīng)濟(jì)倫理思想
李覯是一個(gè)注重生民實(shí)際利益的思想家，對人民的衣食生計(jì)極為關(guān)心，因此，他特別注意研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種問題。
(一)關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)的倫理思想
北宋中期，大官僚、大地主、大商人已經(jīng)三位一體，肆無忌憚地兼并農(nóng)民土地，極端兇殘地壓榨農(nóng)民，剝削農(nóng)民。針對這種日益嚴(yán)重的土地兼并，“以農(nóng)為本”的李覯專門寫了《平土?xí)泛汀稘摃返戎�。他提出平土均田，主張恢�?fù)《周禮》的井田制，抑制大官僚、大商人兼并中小地主和農(nóng)民的土地，這也是李覯關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要內(nèi)容。
李覯認(rèn)為“生民只道食為大，有國者未始不聞此論也，顧罕知其本焉。不知其本而求其末，雖盡智力弗可為已。是故，土地，本也；耕獲，末也。”認(rèn)為解決土地問題才是治國安民的根本之策。為了解決土地這個(gè)根本問題，李覯反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的平土均田、抑制土地兼并、制止兩極分化的主張。“法制不立，土田不均，富者日長，貧者日削，雖有耒耜，谷不可得而食也。食不足，心不常，歲有禮儀，民不可得而教也。堯舜復(fù)起，末如之何矣!故平土之法，圣人先之。”
在平土均田的基礎(chǔ)上李覯認(rèn)為產(chǎn)生貧富不均、階級對立的根本原因是土地所有制，初步看到了產(chǎn)生階級對立的經(jīng)濟(jì)根源；要解決貧富不均、從而富國的根本辦法是平土均田；提出“人無遺力，地?zé)o遺利”和“人各有事，事各有功”的“民富國強(qiáng)”的主張。另外，李覯還強(qiáng)調(diào)人力的作用，主張不違農(nóng)時(shí)，適時(shí)耕種；反復(fù)強(qiáng)調(diào)恢復(fù)井田制，強(qiáng)本抑末，后本薄末，這里李覯的重農(nóng)輕商、強(qiáng)本抑末的主張是對商賈兼并土地的限制。
(二)關(guān)于財(cái)富分配、消費(fèi)的倫理思想
關(guān)于財(cái)富分配，李覯主要主張抑制豪強(qiáng)兼并的思想和行為。宋代以來，商品經(jīng)濟(jì)得到了迅速地發(fā)展。地主階級中兼營商業(yè)的人日益增多，出現(xiàn)了許多新的矛盾。
李覯在《富國策》中，把“同輕重之權(quán)”作為重要的富國之策，一方面主張對富而強(qiáng)的大商人和不富不強(qiáng)的小商販采取抑制的政策；另一方面，在《周禮致太平論》又主張對那些只富不強(qiáng)的“富厚之子”采取“平起徭役，不專取以安之”。這種抑商和安商并重的思想和政策，是當(dāng)時(shí)商人資本和地主經(jīng)濟(jì)既矛盾又結(jié)合的反映。同時(shí)，李覯極力反對大地主集團(tuán)毫無節(jié)制的榨取。
在財(cái)富消費(fèi)方面，李覯以肯定“利”、“義”出發(fā)，提出了“奢侈有制”的主儉論，李覯根據(jù)當(dāng)時(shí)社會上分配不均嚴(yán)重影響消費(fèi)的情況，提出“上下有等”的分配消費(fèi)管理原則，即在官僚統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部實(shí)行“上下有等，奢侈有制，在勢則尊，無列則賤”；對于一般人民，他提出“富不得獨(dú)文，貧不得獨(dú)質(zhì)，萬金之居，與下戶為伍，則飽食之余，無所復(fù)用”，叭‘民雖有富者衣服不得異，皆深衣而已；則貧者安也。”可見，他雖然提出了“奢侈有制”的主儉論，但僅僅是在反對富者在消費(fèi)上的豪奢浪費(fèi)，而不是反對富者本身。
三、李覯思想對當(dāng)時(shí)及后世的影響
宋代是一個(gè)尊崇儒學(xué)的時(shí)代，傳統(tǒng)的貴義踐利論具有廣泛的思想基礎(chǔ)。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，義利爭辯逐漸深入，本來“明義利”之爭辯的目的是為了重申義利關(guān)系，以便在價(jià)值取向和輿論導(dǎo)向上正確引導(dǎo)民眾，以消弭或減輕商品經(jīng)濟(jì)大潮中的拜金主義趨向。但在思想爭辯過程中，理學(xué)家們卻矯枉過正，走入極端，不僅反對不顧公利只講求私利的行為，甚至于對所有的求利行為都一概否定。他們認(rèn)為天理、人欲是完全對立的，所以應(yīng)該克服人欲、摒棄對利的追求，保持以天理為內(nèi)容的本性。理學(xué)家們要求淡化功利意識與追求，固然有其積極的社會價(jià)值和作用，但若在經(jīng)濟(jì)思想上視義為公、貶利為私，一蓋摒棄功利意識則又讓原本客觀的義利關(guān)系走向曲高和寡的道德教條處，這不僅形成了理學(xué)家空談性命、不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，也使理學(xué)的義利觀失去了對社會的積極作用，于國于民皆為不利。
在這樣的思想和學(xué)術(shù)背景下，李覯作為一位“憤吊世故，警憲邦國”的思想家認(rèn)識到理學(xué)派在義利觀上“存天理，去人欲”的主張屬誤國誤民之論，堅(jiān)持提出自己的獨(dú)特主張，比如李覯所提倡的義利觀，在當(dāng)時(shí)就有著重要的思想解放意義。他大膽指名批判孟子，公然同歷來儒家奉為神圣不可侵犯的“何必言利”的“圣訓(xùn)”唱反調(diào)，這尤其是非比尋常的，在儒家的“貴義賤利”論已成為封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想之后，敢于以這種方式對它進(jìn)行批判的，當(dāng)以李覯為第一人。他的思想，為當(dāng)時(shí)的思想界帶來一股清風(fēng)，亦為后世陳亮。葉適等的經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了一定的學(xué)習(xí)及參考價(jià)值。
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