淺析老子思想在現(xiàn)代管理中的運(yùn)用
摘要：系統(tǒng)地學(xué)習(xí)老子的管理思想，對(duì)于我們搞好當(dāng)前的管理工作是大有裨益的。 老子的管理思想是以“道”為中心的，其本質(zhì)是“無(wú)為而治”。本文旨在通過對(duì)老子管理思想的探討，為我們的現(xiàn)代管理工作提供借鑒和指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：老子;道;管理者素質(zhì)
Abstract: The systematic study of management thought laozi, and for our work in the current administration is helpful. Laozi's management is "Tao" as the center, and its essence is "inaction." This paper aims to explore the ideas of Laozi management, to provide reference and guidance for our modern management.
Keywords: laozi; Road; quality manager
一 、《老子》的哲學(xué)內(nèi)涵
道是老子哲學(xué)的最高范疇，也是其總體性范疇。道的層次展開，溶鑄了老子的哲學(xué)框架構(gòu);道的義蘊(yùn)的闡發(fā)，成為這個(gè)結(jié)構(gòu)的豐富內(nèi)容。從整體內(nèi)容來(lái)看，道家學(xué)說(shuō)以道為中心和綱領(lǐng)，從道出發(fā)，然后根據(jù)具體的實(shí)際情況因時(shí)、因地、因人、因勢(shì)、因需要，向四面八方擴(kuò)展開來(lái)。這樣就可以把中國(guó)古代另外的8個(gè)學(xué)派通過矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律融合起來(lái)，合而為一。從道出發(fā)，以道為歸依，這從矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)看，是有道理的，即世界上的一切事物的發(fā)展都是處在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的支配下運(yùn)行和發(fā)展的。誰(shuí)掌握了這一事物發(fā)展的規(guī)律，誰(shuí)就成為事物發(fā)展的真正主宰。
二、自然無(wú)為的管理原則
作為老子形而上學(xué)的“道”，它是產(chǎn)生“萬(wàn)物”的根源“自然”這個(gè)詞不像“道”那么古老，它是老子發(fā)明并首先使用的。老子所說(shuō)的“自然”，不是指稱“客體”(如自然界)，而是指稱事物的“存在方式”和“狀態(tài)”，即一般所說(shuō)的“自己如此”。從這句話可以看出，“道”是“無(wú)為”的。但由于道遵循萬(wàn)物，使萬(wàn)物自己成就了自己，因此它又是“無(wú)不為”的。
無(wú)為絕對(duì)不是講不做事情，無(wú)為的目的是為了無(wú)不為，正如不爭(zhēng)是為了更好地去爭(zhēng)一樣。《老子》講，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”，圣人的欲、學(xué)、工作，都是“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。很明顯，這里所謂無(wú)為，就是要遵循客觀規(guī)律。自然就是客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無(wú)為就是讓自然按自己的規(guī)律去運(yùn)動(dòng)，而人不去妄加干涉。《老子》講，“不知常，妄作，兇。”常，即自然規(guī)律。比如人體有心，有肺，有胃，有腸子，等等�？纱竽X并沒有去管每分鐘心要跳多少下，肺要呼吸多少次，胃要摩擦多少次，腸子要蠕動(dòng)多少次，但它們配合得很好。如果人要大腦下命令，每分鐘心跳多少次，肺呼吸多少次，腸子蠕動(dòng)多少次，胃收縮多少次，那人就要出問題了!
正因?yàn)槿绱耍?ldquo;無(wú)為”還可以指導(dǎo)管理工作。大到國(guó)家、省市的管理，小到學(xué)校的管理，怎么管?就是管該管的事，不該管的就不要去管。
三、“弱者道之用”的管理方法
在剛?cè)�、�?qiáng)弱、雄雌等矛盾對(duì)立中，老子贊的是柔、弱、雌，忌的是剛、強(qiáng)、雄�！独献印贩磸�(fù)強(qiáng)調(diào)的是貴柔、處弱、守雌這樣的基本思想。貴柔守弱，是老子“反者道之動(dòng)”這一哲理所必然派生出來(lái)的傾向。老子又將處柔守弱作為規(guī)律，作為“自然無(wú)為”的主要內(nèi)容。因此，處柔守弱，在老子思想體系中就占據(jù)極為重要的地位。老子的處柔守弱，又是一種特殊的斗爭(zhēng)方法，處事方式，實(shí)質(zhì)是以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以守為攻，以屈求伸。因此，它又是一種“柔術(shù)”。
老子認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧�。同樣，�?duì)待下屬也要以善良之心，才能使屬下心服口服，身體力行，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
四、管理者素質(zhì)
根據(jù)道家“無(wú)為”的原則，老子對(duì)管理者進(jìn)一步提出了“三寶”的要求。
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。(《老子》六十七章)
1.以慈待人
所謂“慈”，是指“仁慈”，要求管理者對(duì)自己的下屬和社會(huì)民眾要有慈愛之心、關(guān)懷之情。曾國(guó)藩：“帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人、欲達(dá)達(dá)人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其發(fā)達(dá)，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無(wú)眾寡、無(wú)小大，無(wú)敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無(wú)形無(wú)聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。”
現(xiàn)代企業(yè)管理，以仁慈待人，實(shí)際上也是一種高超的柔性管理。
2.發(fā)揚(yáng)“崇儉”美德
老子所謂“儉”，是指節(jié)儉，即在物質(zhì)財(cái)富上提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。節(jié)約則昌，淫佚則亡�！赌�•辭過》韓非子認(rèn)為國(guó)家是“以儉得之，以奢失之” (《韓非子•十過》)靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。諸葛亮《誡子書》。在國(guó)外企業(yè)家中，宜家公司的老板坎普拉德是提倡“儉”德的典型人物。
3.“不敢為天下先”(《老子》六十七章)
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
實(shí)踐證明，老子的“三寶”特別是“不敢為天下先”的思想，
對(duì)于現(xiàn)代管理者具有深刻的指導(dǎo)意義。西方管理學(xué)家將其奉為現(xiàn)代管理學(xué)的“金科玉律”，認(rèn)為它是企業(yè)成敗的重要保證。
在人生的修養(yǎng)上，我們是功成而不居的，但老子認(rèn)為，就因你“不居功”，所以才能“功成”。“是以不去”，“不去”是指“功”不去，依老子的洞見，人間功業(yè)，都很短暫，而且本來(lái)已功成，結(jié)果自己又把它毀掉。所以老子認(rèn)為你缺乏的不是功虧一簣的那份擇善的固執(zhí)，那份生命的意志，他說(shuō)的是當(dāng)功成之后，你把它忘記于心。
“生于憂患，死于安樂”。對(duì)一時(shí)取得的成績(jī)不要一味地沾沾自喜，要保持清醒的頭腦，多想不利因素，做到“果而勿矜”、“果而勿驕”、“果而勿強(qiáng)”、“勝而不美”，不因小勝而不為，注意積小勝為大勝。
總之，老子的管理思想內(nèi)容豐富、思想深刻，只要我們能將老子的管理思想與現(xiàn)代的管理思想結(jié)合起來(lái)，完成中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就能有效地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和管理效能的提升。
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