淺析教育倫理:價值及其依據(jù)
〔論文關(guān)鍵詞) 價值 依據(jù)
〔論文摘要〕教育倫屬于應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的價值實踐科學(xué)。教育倫理的價值功能在于使教育的本體價值得以最大效度地發(fā)揮，使人類對教育的需要得以更好的滿足，使人的生命本質(zhì)在教育中及其影響后得以真正提升。這體現(xiàn)了教育倫理學(xué)的終極價值關(guān)懷。其合理性依據(jù)是:合乎教育自身的發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律，合乎的發(fā)展規(guī)律以及善的理念。
一、教育倫理學(xué)發(fā)展背景及其界定
隨著發(fā)展對社會倫理的影響，尤其是界對教育中許多倫理問題的反思，學(xué)者們對教育倫理學(xué)發(fā)展中的問題給予極大關(guān)注。在我國，把教育倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)或者作為教育科學(xué)的一個重要分支來進(jìn)行系統(tǒng)研究，興起于改革開放以后:20多年來，我國教育倫理學(xué)科建設(shè)取得了重大進(jìn)展，許多頗有力度的教育倫理學(xué)術(shù)之作相繼間世。從對教師倫理學(xué)的研究到對教育倫理學(xué)范疇的探析，再到對教育的倫理本性和倫理特性的深人挖掘，使教育倫理學(xué)的研究視域不斷擴(kuò)大，研究趨勢逐步走向縱深和現(xiàn)實，在一些基本的理論間題上也形成了相對一致的共識。
總體上看，教育倫理學(xué)按其學(xué)科性質(zhì)屬應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的價值實踐科學(xué)，是倫理學(xué)在教育領(lǐng)域得到研究和應(yīng)用的學(xué)科。它的研究對象，是教育中一切道德現(xiàn)象及其善惡矛盾它的研究范圍，包括家庭、學(xué)校、社會多方位的教育狀況，涵蓋顯形教育和隱形教育，涉及教育主體的思想和行為，總攬教育的理論和實踐以及教育的形式和內(nèi)容，關(guān)注點上至教育思想、觀念，中至教育制度和規(guī)范，下至教育活動和評價。也就是說，一切與教育有關(guān)的人和事，教育中的一切人和事，都在教育倫理學(xué)的視野內(nèi)。有的學(xué)者認(rèn)為，教育倫理學(xué)不僅要關(guān)注生活中的教育倫理現(xiàn)象，還應(yīng)重視教育倫理學(xué)基本原理研究;不僅要重視現(xiàn)實教育問題的研究，還應(yīng)探索古今中外教育倫理思想的發(fā)展根基和的聯(lián)系。對教育倫理學(xué)研究的目的，較多人認(rèn)為是認(rèn)識教育的道德意蘊(yùn)，闡明教育倫理的道德意義，構(gòu)建教育倫理的規(guī)范和體系，探索教育道德性的生成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，和規(guī)約教育道德實踐�？傊逃齻惱韺W(xué)的價值體系，可為迷茫的教育尋求倫理的路標(biāo)和方向，使教育真正成為其本身。作為事實科學(xué)和價值科學(xué)的統(tǒng)一，教育倫理學(xué)肩負(fù)著說明事實、揭示規(guī)律和確立價值、指導(dǎo)行為的多重使命。
教育倫理應(yīng)具有怎樣的價值功能?尋求科學(xué)教育倫理的合理性的依據(jù)是什么?這不僅關(guān)涉到教育倫理自身存在和發(fā)展的價值意義，而且也是教育倫理學(xué)具有科學(xué)性、深刻性和現(xiàn)實性的內(nèi)在需要，因此需要作進(jìn)一步的探究。
二、教育倫理的價值追求
教育倫理作為一種特殊領(lǐng)域的倫理，也蘊(yùn)含著善的理念和精神，它是教育運行在道義上和人性上處于一種理想的生存狀態(tài)的條件和精神前提。在價值形式上，它體現(xiàn)為教育者及被教育者在教育勞動中“應(yīng)該”如何的價值和規(guī)范。它對教育主客體與教育勞動有關(guān)的認(rèn)識活動和實踐活動，對教育勞動中社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，進(jìn)而對整個社會風(fēng)氣的改善，都具有積極意義。
在其現(xiàn)實性上，教育倫理指稱的應(yīng)是教育的合道德性，是倫理教育的現(xiàn)實表現(xiàn)，是教育的一種理想的道德生態(tài):它意味著倫理教育不僅是科學(xué)的，而且是人文的;不僅是生活的，而且是處于一種生命運動的和諧之中的:教育倫理的價值功能，首先在于它使教育的本體價值得以最大限度地發(fā)揮，使人類對教育的需要得到更好的滿足。這應(yīng)是教育倫理學(xué)的終極價值關(guān)懷了教育倫理的價值取決于教育的價值取向。關(guān)于教育的價值，西方教育思想史上歸結(jié)為教育內(nèi)在價值和教育外在價值。前者以個人的發(fā)展為出發(fā)點，主張教育價值集中體現(xiàn)在促使主體全面自由發(fā)展，尤其是個體在人格、和精神生活領(lǐng)域里的自我實現(xiàn)、自我改造和自我超越;后者則以教育的社會效益為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)教育對社會進(jìn)步的促進(jìn)作用，適應(yīng)和滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木哂袕氖律鐣镔|(zhì)和精神生產(chǎn)能力的各類勞動者。古希臘倫理學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，“教育必須遵從自然的順序”，按照人的本性去實現(xiàn)個人的價值，把每個人生來就有的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性德國教育家第斯多惠繼承了教育要遵循自然的思想原則，主張把人的教育置于現(xiàn)代社會背景之中，特別是從現(xiàn)代人類成就的高度去加以培養(yǎng):因此，發(fā)展人的主動精神和創(chuàng)造能力，便成為教師所要追求的教育價值。
中國傳統(tǒng)的教育倫理價值觀，不僅導(dǎo)致了中國文化科學(xué)教育和人的全面發(fā)展的滯后，而且成為直接制約中國科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)騰飛的重要因素�，F(xiàn)代科學(xué)的教育倫理價值觀，主張教育確立合乎科學(xué)道德的價值取向，即人文主義倡導(dǎo)的教育目的首先在于最大限度地滿足個人自我實現(xiàn)的需要。這對教育倫理實體中教育價值主體具有根本性意義
教育倫理學(xué)旨在確立一種正確的教育倫理價值觀，引領(lǐng)教育實踐，使教育活動成為一種價值創(chuàng)造活動，旨在通過人的發(fā)展來求得社會發(fā)展，又以社會發(fā)展來服務(wù)于人的發(fā)展，并以全體人的高度發(fā)展為最后歸宿，使人的發(fā)展融于整個人類文明的進(jìn)程之中)我們應(yīng)懂得，“世界是人的世界，教育是人的教育，教育價值觀離開了重視人這一本體價值，我們這個世界將是一個沒有創(chuàng)造沒有歡樂沒有人的個性的沉寂空間。”
教育倫理的價值功能，就在于使人的生命本質(zhì)在教育中及其影響后得以真正展開和提升.它是教育人性化的良好展現(xiàn)。馬克思在探討人的本質(zhì)學(xué)說時曾指出，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”。閉在看來，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的結(jié)合體，體現(xiàn)在人與世界、人與人的具體的歷史關(guān)系之中，體現(xiàn)為活動主體的自覺能動的創(chuàng)造特性，即人的主體性主體通過對客觀物質(zhì)世界以及對自身主觀精神世界的認(rèn)識和改造，以社會文明成果來確證人的本質(zhì)力量，人的創(chuàng)造性發(fā)展體現(xiàn)在人類的進(jìn)化和社會的進(jìn)步之上，體現(xiàn)在人對歷史和現(xiàn)實的超越之中。人通過實踐活動表明人進(jìn)行自我創(chuàng)造的主體性存在，而教育是人類實踐的重要方式。因此，教育應(yīng)當(dāng)成為人的主體性存在的重要實現(xiàn)形式。換言之，教育的存在是為了展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，發(fā)展人的人性，而不是為了抑制人的本質(zhì)的展開和提升，扼殺人的自由生長的本性。誠如美國教育家杜威所指出的，“教育即生長”，“教育即生活”這應(yīng)是教育的倫理精神前提。
教育應(yīng)當(dāng)是道德的教育，因為教育在本質(zhì)上是向善的。“教育的人文基礎(chǔ)是對人性之善的執(zhí)著追求。”教育倫理使教育回歸善的本質(zhì)，回歸于對人的本質(zhì)的真正觀照。“教育是否有利于調(diào)動卞體的積極性、主動性和創(chuàng)造性，是否有利于培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)，是教育倫理存在的目的和意義。在人學(xué)意義上，教育倫理就是要人們認(rèn)識到教育是人的本質(zhì)存在的基礎(chǔ)和實踐方式，以人的本質(zhì)的理想實現(xiàn)為根本指歸。
人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上不僅是“社會關(guān)系的總和”，而且還是人的理性與非理性的統(tǒng)一體。教育不僅要培養(yǎng)人的理性，更重要的是培養(yǎng)人的人性，使人的各個方面都能得到自由全面的最大程度的發(fā)展，使人真正成為人。因此，教育倫理性實踐不是要培育一個完全符合社會靜態(tài)模式的人，而是要創(chuàng)造一個完整的、合于社會動態(tài)運行的人，使人的個性化和社會化都得到發(fā)展。教育的目的在于充分挖掘人的內(nèi)在潛能，使人的主動性、能動性、創(chuàng)造性得以最高顯現(xiàn)。教育者在促進(jìn)對象生命本質(zhì)實現(xiàn)的同時，也應(yīng)使自身的生命本質(zhì)得以升華。這意味著教育的價值意義是雙向互動的，教育的主客體都應(yīng)在和諧的教育中走向人性的光輝。這應(yīng)是教育倫理的本質(zhì)體現(xiàn)�？茖W(xué)的教育倫理實現(xiàn)了教育的現(xiàn)實價值與理想價值的統(tǒng)一。從這個意義上說，科學(xué)的教育倫理是社會歷史進(jìn)步的精神保障。因為倫理是科學(xué)精神、人文精神和道德精神的母體。
三、的合理性依據(jù)
教育倫理作為對教育行為的一種規(guī)定，能夠引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)教育中主客體的思想和行為，協(xié)調(diào)教育活動中人與人之間的各種關(guān)系，也可以和評價各類教育活動的開展。這樣，教育倫理就成為教育運行的理性杠桿。然而，教育倫理要履行其使命，發(fā)揮其功能，使教育獲得一種理想的效果，其本身就必須是科學(xué)合理的。筆者認(rèn)為，教育倫理的合理性應(yīng)以如下幾個方面為依據(jù):
(一)合乎教育自身的發(fā)展規(guī)律
教育規(guī)律是教育運動過程中內(nèi)部因素的本質(zhì)關(guān)系以及教育與外部事物之間的本質(zhì)關(guān)系的反映。而教育倫理則是基于教育實踐之上充分把握教育規(guī)律所產(chǎn)生的科學(xué)思想、規(guī)則及其現(xiàn)實倫理秩序。教育倫理只有符合教育規(guī)律才能應(yīng)用于教育過程，并發(fā)揮其價值功效。教育規(guī)律表現(xiàn)在教育與發(fā)展及其和人的發(fā)展的內(nèi)在必然聯(lián)系之中，而教育倫理合乎教育的發(fā)展規(guī)律，也就是既合乎人的發(fā)展規(guī)律，又合乎社會的發(fā)展規(guī)律。如以平等為內(nèi)核的教育民主化進(jìn)程，其合理性在于它不僅是人的本性發(fā)展的內(nèi)在要求，而且是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。從深層次上講，這是教育規(guī)律運行的本質(zhì)使然。因此，教育倫理是人的本質(zhì)、社會本質(zhì)和教育本質(zhì)相互作用、矛盾運動的結(jié)果。
(二)合乎人的發(fā)展規(guī)律
教育倫理的目的是指向人的，它所蘊(yùn)含的公理及道德精神使其能夠成為教育的理性法則。但教育倫理自身只有符合人的發(fā)展規(guī)律，才能發(fā)揮其對教育這個倫理實體的應(yīng)有功效。
內(nèi)因是影響人的發(fā)展的決定性因素。教育必須首先喚起人的內(nèi)在道德需要，才可使人的發(fā)展獲得實現(xiàn)。因此，教育倫理的功能必須從規(guī)范、約束和限制人的外在行為轉(zhuǎn)向激勵主體內(nèi)在的自我完善、自我發(fā)展和自我升華。
人的發(fā)展是人身心和諧發(fā)展的統(tǒng)一。要全面促進(jìn)人的生理、心智和德性的和諧發(fā)展，就需要一種和諧的教育。正如蘇霍姆林斯基所言:“沒有和諧的教育，就沒有和諧發(fā)展。”因此，教育倫理必須有助于和諧的教育主體、教育內(nèi)容、教育、教育目標(biāo)的創(chuàng)建。
人的發(fā)展是共性與個性的統(tǒng)一。教育倫理強(qiáng)調(diào)教師要確立教育公平觀念，沒有任何偏見和歧視地因材施教、長善救失，以使各個互有差異的學(xué)生的潛能都得以充分挖掘。這不僅是教育事業(yè)發(fā)展的需要，更是由于教育倫理要以符合人的發(fā)展規(guī)律為其合理性依據(jù)。
(三)合乎社會的發(fā)展規(guī)律
教育倫理之所以離不開社會發(fā)展的規(guī)律，是因為教育的基本屬性是教育的社會性。教育的一個重要功能，就是按照社會的要求培養(yǎng)人，促進(jìn)個體社會化，以使個體適應(yīng)社會發(fā)展對人才的要求。教育通過培養(yǎng)具有一定社會特質(zhì)的人，推動了社會的發(fā)展;而不斷完善的社會，又為教育促進(jìn)人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了新的基礎(chǔ)、盡管教育具有能動性，但教育的發(fā)展始終不能超越它所處的特定社會條件、:教育的社會性決定了教育倫理也必然要合乎社會的發(fā)展規(guī)律。只有符合人類社會的發(fā)展規(guī)律，教育倫理才含有真理性成分，也才能正確導(dǎo)引人們的行為，為教育發(fā)展指明合乎正義和公理的方向和路徑。
總之，教育倫理必須符合人、教育、社會的發(fā)展規(guī)律，而人的發(fā)展、教育發(fā)展、社會發(fā)展也都必須以科學(xué)合理的教育倫理為基礎(chǔ)，并在其中得到真正統(tǒng)一
(四)善的理念
教育倫理作為對教育善的價值規(guī)定的科學(xué)，是以善為其存在基礎(chǔ)的，它本身就是善的一種實踐形態(tài)。這意味著教育追求和培育人性的善，更以人性的善為基本前提。這種以善為存在基礎(chǔ)和基本前提的教育倫理，植根于一定的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，又為客觀的教育現(xiàn)實服務(wù)。它主張:一切教育理念都應(yīng)立足于使全體公民享受公平而優(yōu)質(zhì)的教育，一切教育法典都應(yīng)在形式和實質(zhì)上保障教育中的人的正當(dāng)權(quán)益的實現(xiàn)，一切外在的關(guān)乎教育的行為表現(xiàn)在目的和方式上都應(yīng)有利于人的身心健康發(fā)展且又合乎人類基本道義精神，一切關(guān)涉人們教育的行為者都應(yīng)從道義上和良心上切實擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任。
例如，社會環(huán)境與育人要求的矛盾，追求效益與教育公正的矛盾，從事有償教育與教育義務(wù)的矛盾，等等，都應(yīng)是教育倫理所要厘定的教育道德問題。教育倫理旨在超越教育的功利性與道義性的對立，實現(xiàn)教育功利、教育道義和教育德性三者的統(tǒng)一。這樣，教育倫理就應(yīng)該由靜態(tài)的范式通過動態(tài)的運作，如借助于社會輿論、個人信念、教師道德反思、傳統(tǒng)習(xí)俗力量以及教育倫理制度等，逐步使教育善的理念不斷地扎根于人們的意識中，根植于社會現(xiàn)實的生活之中，使教育善的理念通過人們的行為習(xí)得轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的善。這應(yīng)成為科學(xué)教育倫理的合理性之現(xiàn)實依據(jù)。
四、余論
值得一提的是，在探討教育倫理的內(nèi)在精神和外在價值時，我們習(xí)慣于把教育道德的利益基礎(chǔ)定位于受教育者，似乎教育主體(教師)對物質(zhì)和精神利益的滿足是被排斥在教育倫理的視域之外的。事實上，如果教育倫理除了對教育者道德規(guī)范要求以外，忽視了對他們的內(nèi)在觀照和道德關(guān)懷，那么其效度和可信度將會停留在表象上沒有教育者真正的人格完善，也就不可能造就出具有完美人格的受教育者。換言之，科學(xué)教育倫理的道德利益主體，不僅是受教育者，而且包括教育者教育倫理應(yīng)對一切與教育有關(guān)的人和事，進(jìn)行道德和道義上的審視以及價值上的引領(lǐng)和導(dǎo)向，從而使教育客體、教育主體乃至整個教育倫理實體，都獲得教育的倫理德性所帶來的榮光和幸福:
綜上所述，教育倫不僅是規(guī)范一切教育行為的理論科學(xué)，而且更應(yīng)是產(chǎn)生完全意義上的道德和精神價值的實踐科學(xué)。
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