情感關照與德性回歸

　　論文摘要：情感是亞當·斯密解決問題的萬能x匙及其學出發(fā)點，德性則是其倫理思想的歸宿。斯密晚年集中研究德性，同時輔以早期的同情共感、合宜性等原理，構建了以情感自制為主的完美德性論。他的德性論是一個與時俱進的動態(tài)形成過程，有著鮮明的特點，在內容、作用、評價標準以及與財富、幸福等關系上都展現(xiàn)出了不同于前人的獨特見解。

　　論文關鍵詞：同情；情感；合宜性；德性

　　亞當·斯密的倫代表作《道德情操論》前后共修訂了6次，其中許多地方都做了重大修改，尤其是他對德性的看法變化最為明顯，正是從這一變化中我們得以窺見其德性觀的嬗變過程。斯密早年主要是以同情和旁觀者理論來構建自己的思想體系，他對德性的關心是一個逐漸加強的過程。…”隨著思想認識和理論研究的不斷深入，面對轉型期發(fā)展中財富與道德之間關系的日益緊張，斯密以前所未有的熱情關注德性，加強了對自制等德性的研究，同時積極貫徹情感論和合宜性等原理，共同構建了情感自制、理想的旁觀者、全面的合宜性三者有機結合的完美德性論。

　　一、亞當·斯密德性論的形成

　　斯密的德性論是一個從不完善到相對完善，從不明晰到基本明朗，從德性社會化到德性自制化的動態(tài)的、與時俱進的逐步發(fā)展過程。斯密由人的同情心出發(fā)，引出“同感”，進而在“同感”基礎上展開合宜性、自制等整個理論的闡述，到《道德情操論》第六版基本完成了他的以同情共感為起點的完美德性論的建構。

　　同情論是亞當·斯密倫理學體系的出發(fā)點，也是其德性論的邏輯起點。斯密的“同情心”是對心理聯(lián)想規(guī)律的運用，其核心是表達人的“設身處地”這一“換位設定”思維與情感體驗方式。他認為人類并不具有天賦的德性，最多只能說人天生具有一種同情的能力。同情心必須在某種社會情境中才能與道德掛鉤，自然本性的“同情”只有外化為人際關系中的“同情”才是有意義的，而實現(xiàn)這一轉化則必須以人與人之間的“同感”為條件�！巴�感”就是通過心理聯(lián)想機制，由旁觀者將自己設想為公正的第三者，站在當事人的立場進行設身處地的想象，從而產(chǎn)生行為當事人應有的感情。斯密認為諸美德主要是因為得到了公正的旁觀者的贊同才具有了道德的規(guī)定性和價值，才成為一種道德的規(guī)范和美德。然而，作為旁觀者，盡管我們有同情共感的能力，且無論多么努力，有時卻并不能完全、徹底的進行設身處地的想象，感受程度也不是總能與當事者一致。斯密認為這時可以通過旁觀者與當事人進行想象中的立場交換來達到情感的足夠一致，成為道德認可對象的行為和情感的合宜點，由此形成特定行為和感情的合宜性，這樣德性便從合宜性中產(chǎn)生。…"至此，其完美德性論得以基本構建完成。

　　二、亞當·斯密的德性內涵及其德性論的主要內容

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　　真正的德性存在于合宜性之中，但德性又不等同于合宜性。斯密認為感受力是德性的必要條件卻不是充分條件，充分條件應是一個人對合宜性的判斷。所以，他的德性是一種基于感受、感覺的對行為合宜性的判斷，是一個人以自己對品行高尚和尊嚴的感受來控制對自己所受到的痛苦的敏銳感受，使自己的行為變得穩(wěn)定、持久、合宜�！�‘對于合宜性的判斷，斯密提出了兩個標準：理想標準和現(xiàn)實標準。在他看來，真正有德性的人是那種只用第一個標注來衡量和判斷自己的人。斯密眼里的德性，實際上是一種自知之明和他知之明的有機結合，這種結合源自一個人按照精密合宜性和至善的觀念要求自己。

　�。ǘ�）亞當·斯密德性論的主要內容及各德性的作用

　　謹慎、正義、仁慈和自制是亞當·斯密德性論中關于人的幸福的四種主要德性，也是構成其德性論的主要內容。斯密將這四者分別概括為“完全的謹慎”、“嚴格的正義”、“合宜的仁慈”和“最完美的自制”。

　　1．謹慎。斯密認為人生來就有很多自然欲望，為了防止可能遇到的各種風險，無論是物質財富的謀取還是地位和榮譽的贏得，都首先要求一個人具有謹慎的德性。謹慎的重要性在于它能夠為人的幸福提供一種安全的保障，有增進幸福和“約束我們以免受到傷害”的作用。斯密謹慎之人的主要特征是作風踏實、誠實不欺騙；善于交友、能夠建立穩(wěn)重的友誼；勤奮、節(jié)儉且凡事都能考慮周全；只做自己份內之事不愿多管閑事、不熱心于事務等。斯密認為謹慎之德，僅僅具有上的正當性而極其缺乏高尚性，它只有與某種更加偉大和高尚的目的結合才會形成一種比只是關心個人利益時更加動人的美德。由此他將謹慎分為兩種：一種是只保全自己和發(fā)展自己利益的謹慎，一種則是指向更偉大目的的謹慎。在斯密看來。謹慎在一定意義上只是一種輔助性或依附性的德性，在諸美德中不是最美好、最高尚的，但它卻是最具本源性的美德。

　　2．正義。在亞當·斯密的德性論中正義是底線，是社會存在的必要基礎。他既把它作為一種基本的行為準則。又把它看作一種美德，認為“在極大多數(shù)情況下。正義只是一種消極的美德。它僅僅阻止我們去傷害周圍的鄰人”，但是正義雖然并不主動積極地增進他人的利益�？稍谝欢ㄒ饬x上不損害他人即是為他人提供了一個安定有序的良好外部，就是對他人幸福的關心和促進，就是一種美德，它有“敦促我們促進他人的幸�！钡淖饔��！罢�義對整個社會來說也是不可或缺的，其規(guī)定性極明確且最易操作，利益的誘惑、欲望的驅使使得僅僅依靠內在良心的約束往往顯得力不從心，這樣正義就成了整個社會得以維系的底線，成為維持社會正常秩序的保障。

　　3．仁慈。斯密認為正義雖是社會存在的必要保障，但真正使得一個社會成為吸引人的、使人快樂的社會的德性卻是仁慈。仁慈也具有增進他人幸福的作用，它是具有較高倫理價值的一種德性，是人們超出其義務之上和義務之外的一種自愿的自由行為，不能通過強制的方式來實現(xiàn)。斯密仁慈的內容和對象都比較寬泛，他認為凡是有益于他人幸福的、利他的都是仁慈，在對象上可以包括除我以外的任何他人乃至社會團體組織等，且在個人成為仁慈的對象時存在著一定的次序，首先是與其共同生活的家庭成員，隨后才擴展至其他親戚、朋友、他人等，而且隨著親近關系的漸遠，仁慈的感情也逐漸淡薄。總之，斯密的仁慈是出于客觀現(xiàn)實條件的需要所形成的，是以旁觀者的同情作為其唯一原則的德性，他并不認為直接利他的仁慈越多越好，與“完全的謹慎”不同，斯密對仁慈所要求的只是“合宜的仁慈”。

　　4．自制。斯密認為一個人如果能夠遵循“完全的謹慎”、“嚴格的正義”和“合宜的仁慈”等準則，那么他就堪稱具有完美德性的人。同時又認為由于激情的影響，僅僅熟悉這些行為準則并不必然地保證一個人一定成為有完美德性的人，只有用最充分、最完美的自制作保證才能真正實踐這些德性。自制會因其自身之故就激起人們的尊敬和贊美，因而，它本身就是一種德性。自制德性主要來自于對他人情感的體會和尊重，只有考慮他人尤其是心中那個設想的公正的旁觀者的情感，我們才能強迫性地自己按照德性的要求去行動，這和謹慎、正義和仁慈之德的自然自發(fā)性不同，沒有對他人情感的尊重就不會有自制的要求和行動，并且也只有從合宜性出發(fā)的自制，才能真正使人駕馭自己的激情�？梢姡�自制是道德實踐的核心，是實踐德性之根本。其作用在于對激情的約束從而促進我們更好地去踐行各種德性。

　　三、亞當·斯密德性論的特點

　　如上所述，亞當·斯密的德性論主要論述了“完全的謹慎”、“嚴格的正義”、“合宜的仁慈”和“最完美的自制”等德性，他所力圖建構的是一種完美德性論，從這一理論本身的不斷發(fā)展、完善的過程及其思想的流變中，我們可以概括出其德性論的幾大主要特點：

　　（一）形成過程中日趨成熟的完美德性論

　　如前所述。亞當·斯密關于德性的認識是隨著社會的變化和他本人思想的不斷深入而逐漸發(fā)展完善到成熟的過程，因而其德性論呈現(xiàn)出與時俱進的鮮明的時代特征及動態(tài)發(fā)展的特點。此點前文已有所闡明，在此便不再贅述。

　�。ǘ�）內容上以生活為中心的實踐德性論

　　斯密生活的時代英國社會正處于轉型期。斯密敏銳地洞察到了社會經(jīng)濟的日益發(fā)展帶來的道德情操腐朽的危險。意識到社會中人們基于現(xiàn)實的同情心并不能防止德性的敗壞。因而，他便積極關注德性，關注占社會大多數(shù)的生產(chǎn)勞動者，以現(xiàn)實經(jīng)濟生活為基礎和中心來展開研究，力圖為現(xiàn)實社會經(jīng)濟帶來的無序狀況和道德危機找到一個解決的辦法。在論述謹慎、正義、仁慈、自制等德性時所舉的例子也多是現(xiàn)實生活層面的，具有強烈的現(xiàn)實性和經(jīng)濟性色彩，最后他的德性論的落腳于自制這一實踐德性，從而形成了以現(xiàn)實經(jīng)濟生活為中心的實踐德性論。

　�。ㄈ�）性質上斯多亞味頗濃的精英制德性論

　　面對商業(yè)的巨變，晚年的斯密逐漸認識到僅僅依靠謹慎、正義、仁慈等無法徹底解決人性傲慢化趨勢，因而轉向斯多亞式的自制，對斯多亞作了較理性的評價，批判的同時肯定了其諸多合理成分，對其觀尤其是自制德性給予了極大地贊美和肯定。在《情操論》各版本的多個地方，他對斯多亞學說的直接參照和利用也隨處可見，同時他提出的兼具謹慎、正義、仁慈和自制等全部德性的“設想的旁觀者”的有德者模型，本質上就是斯多亞式賢人的另一種表達。所有這些都使得他的德性論多多少少具有了斯多亞色彩，成就了他斯多亞式的精英制德性論。

　　四、亞當·斯密的德性評價標準及其對德性與財富、幸福關系的認識

　　（一）德性的評價標準

　　斯密對德性的評價堅持情感共鳴原則和旁觀者理論。斯密斷定德性是從合宜性中產(chǎn)生的，他認為在當事人和旁觀者之間產(chǎn)生了同情共感時就形成了行為和情感的合宜性，道德便由此產(chǎn)生。同時，盡管道德評價可能會受到功利的影響，但功利絕不是第一或主要的原因，上的有用性必須通過道德情感的中介才能在道德上為人們所接受和認同，所以德性的評判基于不同于效用的合宜感。在德性的評價過程中，不僅要關注結果還應考慮動機因素的作用，因此在德性評價依據(jù)上他堅持動機、效果的有機結合。

　　由于堅信德性產(chǎn)生于合宜性，因而他對德性的評價也采取同判斷合宜性一樣的標準，即理想的標準和現(xiàn)實的標準。他認為真正有德性的人是那種只用理想的標準來衡量和評價自己，直接按照嚴格合宜性和完美性觀念要求自己的人。

　�。ǘ�）對德性與財富、幸福的關系的認識

　　亞當·斯密的德性論是隨著商業(yè)社會的發(fā)展及其本人思想的變化而不斷完善的，因此他對德性與財富關系的認識也呈現(xiàn)出動態(tài)性。早年的斯密對財富持肯定和樂觀的態(tài)度，晚年則從對財富和權利的向往與追求中尋求德性衰敗的根本原因。他早年認為中下層人民往往能夠實現(xiàn)德性和財富的統(tǒng)一，后來由于經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人為了謀取財富和名譽地位而背棄、踐踏德性，使德性和財富產(chǎn)生嚴重的不一致。因而，晚年的斯密懷疑財富能夠帶來真正的幸福和高尚的德性，陷入了悲觀主義。

　　從斯密對諸德性的規(guī)定和論述中可看出，其德性論一定程度上就是關于幸福的理論。他的謹慎是對個人幸福的關切，關系到人自身的健康、名譽和地位等，仁慈德性使人關心、促進他人的幸福，正義則能夠安定社會、以和諧的保障人們的幸福，而自制是對各德性的實踐，因而它是獲得幸福的根本保障�？傊�，在斯密看來，身體健康、生活水平過得去、有良好的品行就是幸福的，對真正的幸福來說，財富的增加可以說是多余的。

　　五、小結

　　亞當·斯密是一位具有敏銳洞察力和高度社會責任感的倫理思想家。面對商業(yè)社會變化所帶來的道德腐朽危險，他感到深深的憂慮和恐慌，他對德性的關注旨在分析當存在用制度無法解決的社會問題時應該提倡什么樣的德性，試圖提出一種適應于商業(yè)社會的實踐道德論，以人們怎樣實現(xiàn)德富的統(tǒng)一，怎樣更好地在經(jīng)濟社會中過有德性的生活。因此，可以說斯密這一倫理思想為我們提供了最初的理論資源，且對于今天同樣處于轉型期的我國社會來說也具有重大的現(xiàn)實意義。

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