談“共同美”的生理心理基礎(chǔ)

    在普通心理學(xué)中，一般把感情分為情緒和情感兩類。二者都是人對(duì)客觀事物(包括人自身活動(dòng))是否符合自己需要的態(tài)度的心理體驗(yàn)。 

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    所謂需要，對(duì)人說來，是為延續(xù)和發(fā)展種族生命和自由而對(duì)必要的客觀條件的需求的反映。在主體身上，需要通常以欲望、動(dòng)機(jī)和意向等形式被人所體驗(yàn)。人類的需要如果按其對(duì)象來分，有物質(zhì)和精神兩大類。精神需要是人對(duì)自身智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需求的反映，即屬于對(duì)觀念性對(duì)象的需求。情感是人類社會(huì)需要特別是精神需要是否得到滿足的心理反應(yīng)，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的高級(jí)心理體驗(yàn)。美感是人類高級(jí)社會(huì)性情感之一，是人對(duì)事物(自然事物、社會(huì)事物和藝術(shù)品)的美的情感體驗(yàn)，是人在感受美的事物時(shí)產(chǎn)生的一種肯定性情感(愉快、滿足、贊賞、舒暢等)，歸根結(jié)底，是人類審美需要(一種高級(jí)的精神需要)得到不同程度滿足時(shí)產(chǎn)生的精神性愉快。

    審美需要及由于這種需要的滿足而萌生的美感，是人類心理結(jié)構(gòu)中一個(gè)較高的層次。一

九五四年馬思羅( A. H. Maslow )提出了著名的“需要層次”說，把人類需要排列為由低級(jí)到高級(jí)的七個(gè)層次:(1)生理的需要，(2)安全的需要，(3)相屬關(guān)系和愛的需要，(4)自尊的需要，

(5)認(rèn)知的需要;(6)美的需要，(7)自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬思羅認(rèn)為，只有較低級(jí)層次的需要得到

滿足以后才能形成較高一級(jí)的需要。前面六級(jí)層次的需要相繼達(dá)到了，自我實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)才能

達(dá)到。1美國(guó)克雷奇等認(rèn)為馬思羅的“需要層次”說的中心是，“人的基本動(dòng)機(jī)就是以其最有效和最完整的方式表現(xiàn)他的潛力，即自我實(shí)現(xiàn)的需要。”2這個(gè)看法是有道理的。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”，克雷奇等說，是“表示人類把自我中潛在的東西變成現(xiàn)實(shí)的基本傾向，也就是把個(gè)人的潛力作最大的實(shí)現(xiàn)，”3用我們的話來說，就是人的實(shí)踐傾向，通過自由自覺的活動(dòng)把人的本質(zhì)力量在外界實(shí)現(xiàn)出來的傾向。馬克思也曾把人在共產(chǎn)主義條件下的自由勞動(dòng)(實(shí)踐)稱為“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。4馬思羅的七個(gè)層次的概括實(shí)質(zhì)上只有一個(gè)核心，就是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。第一、二層次是人類自我保存與繁衍的生理需要，是人類自我實(shí)現(xiàn)的前提，第三、四層次是人類自我實(shí)現(xiàn)需要的不同表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)為人與他人的關(guān)系，以及自我在社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，第五、六層次則是人類自我實(shí)現(xiàn)需要在認(rèn)知和情感兩個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn):認(rèn)知是人在實(shí)踐過程中對(duì)對(duì)象本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，審美則是人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)(實(shí)踐)產(chǎn)品直觀時(shí)的積極的情感體驗(yàn)，第七層次“自我實(shí)現(xiàn)”需要實(shí)質(zhì)上是前面六個(gè)層次的概括和貫穿始終的基本意向。馬克思說，人的自我實(shí)現(xiàn)，即“自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性”。5馬思羅的“需要層次”說抓住了自我實(shí)現(xiàn)需要這個(gè)人類的根本特性，這是它的合理之處。

    “需要層次”說還包括這樣一層意思:在人的心理結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中，在后一較高層次的需要充分出現(xiàn)之前，比它低級(jí)的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。一個(gè)人的生理和安全上的需要得到滿足后，愛與自尊等需要才能充分發(fā)展，前四層次的需要相繼達(dá)到了，認(rèn)識(shí)與審美的需要才會(huì)從潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，最后自我實(shí)現(xiàn)的傾向才能達(dá)到頂點(diǎn)。當(dāng)然，不同層次需要相繼產(chǎn)生的過程(即人的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程)“不是象陡立的、間斷的階梯那樣的東西，每一低級(jí)的需要不一定要完全滿足，其次較高一級(jí)的需要才出現(xiàn)。它更多象是波浪式演進(jìn)的性質(zhì)，不同需要之中的優(yōu)勢(shì)是由一級(jí)進(jìn)到另一級(jí)的”6根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人的審美需要是人的較高級(jí)的需要，是在人的自然、物質(zhì)需要等較低級(jí)需要得到一定滿足之后才有可能出現(xiàn)的需要。這不僅體現(xiàn)在人類整體的心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展序列上，也體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展順序上。它暗示人們，在七個(gè)層次之間，較高一級(jí)與其次一級(jí)之間存在著承接和揚(yáng)棄的關(guān)系，而且更高一級(jí)的承接和揚(yáng)棄也就更加離開人類的肉體存在，更加離開對(duì)象的實(shí)用性，更加接近于人的自我實(shí)現(xiàn)需要的完成，即更加能有效而完整地體現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量，從而顯示出人類更高的心理水平，因此，盡管從生理需要到審美的需要都指歸于自我實(shí)現(xiàn)的需要，然而審美的需要卻比下面五級(jí)需要更少指向?qū)ο蟮奈镔|(zhì)存在(質(zhì)料內(nèi)容)和有用性，更少直接與人類的肉體存在相關(guān)，因而更多地指向?qū)ο蟮膶徝捞刭|(zhì)(外觀形式)和娛樂性，更多地與人類精神世界相關(guān)，可以說審美需要揚(yáng)棄(包括)了前五級(jí)需要。現(xiàn)代人類學(xué)已證明，這是人類需要，特別是審美需要發(fā)展的一個(gè)共同規(guī)律。人類早期對(duì)陶器的需要就經(jīng)歷了從實(shí)用向?qū)徝赖陌l(fā)展。我國(guó)相當(dāng)于野蠻時(shí)代中期的大儀口文化時(shí)期的陶器，也比以前(如仰韶文化)的陶器更加復(fù)雜優(yōu)美，不僅鼎、扁、聳、艦等新型器物出現(xiàn)了，而且紋飾和色彩也日趨豐富多樣。不同地域、種族的原始人類的審美需要形成、發(fā)展的這種共同性證明了人類從低級(jí)的物質(zhì)需要向高級(jí)的審美需要的發(fā)展是一種普遍趨勢(shì)和規(guī)律。馬思羅認(rèn)為審美活動(dòng)應(yīng)建立在認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上。就是說，審美是以感性的情感活動(dòng)的形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素，審美決不是孤立的形象直觀，而需要以一定的認(rèn)識(shí)和文化水平為前提。這無疑是正確的。

    馬思羅的“需要層次”說在現(xiàn)代心理學(xué)中至今仍有相當(dāng)影響，雖然它還只以描述性為主，缺乏定量分析，但對(duì)以往心理學(xué)有關(guān)人的動(dòng)機(jī)(需要)的發(fā)生只從“缺乏性”(即缺乏產(chǎn)生需要)一點(diǎn)來解釋是一個(gè)重大的突破，它“試圖在一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)中，把缺乏性和豐富性動(dòng)機(jī)都聯(lián)系起來”，而豐富性動(dòng)機(jī)是“以經(jīng)驗(yàn)享樂、獲得滿足、理解和發(fā)現(xiàn)、尋找新奇、有所成就和創(chuàng)造這些欲望為特征的動(dòng)機(jī)”，即以積極的、創(chuàng)造性的人的自我實(shí)現(xiàn)為理論核心的。這種以主體能動(dòng)性為主導(dǎo)線索創(chuàng)立的學(xué)說，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)以被動(dòng)的刺激、反應(yīng)和缺乏性為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)是一次有力的沖擊。

    馬思羅從“需要”角度描述的人的心理結(jié)構(gòu)的七個(gè)層次，就其涉及的內(nèi)容看自然還不夠完整和準(zhǔn)確，但其基本骨架是被實(shí)驗(yàn)證明為正確的。它展示了人類需要的共同性方面，從橫的方面看，它反映了人的動(dòng)機(jī)(需要)由低到高的共同的結(jié)構(gòu)層次，從縱的方面看，它揭示了人的動(dòng)機(jī)(需要)由低級(jí)到高級(jí)的相同的歷史發(fā)展次序。正如人類學(xué)家摩爾根所說的:“人類的經(jīng)驗(yàn)差不多都是采取類似的路徑而進(jìn)行的;在相同的情況中人類的需要基本上是相同的，所有人類種族的腦髓的機(jī)能是相同的，所以人類精神活動(dòng)原則也是相同的。”7因此，“需要層次”說實(shí)際上比較科學(xué)地規(guī)定了審美需要在人的心理結(jié)構(gòu)中現(xiàn)實(shí)的和歷史的位置，揭示了這樣一個(gè)規(guī)律:審美需要是人類歷史生成的共同心理結(jié)構(gòu)中一個(gè)必有的、較高的層次。正是在這個(gè)意義上，我們說審美是人類的一種較高級(jí)的普遍需要，是人類的一種共同的心理特征。只要是正常的人，都會(huì)有審美的需要。即使年齡過小、文化過低、生活過于貧困等原因，在一些人身上審美需要未能得到典型表現(xiàn)，但在他們的心理結(jié)構(gòu)中同樣積淀著審美需要的潛能和潛勢(shì)，一旦其它條件具備，較低級(jí)層次的需要得到滿足了，審美需要仍然會(huì)憑借各種方式萌發(fā)和表現(xiàn)出來。

    既然人的審美需要是人的共同心理結(jié)構(gòu)中較高的一環(huán)，那么美感自然也是人類一種普遍

的、共同的情感體驗(yàn)，所謂“人同此心、心同此理”是也。這就是“共同美感”的重要心理基礎(chǔ)之一。

蘇聯(lián)當(dāng)代杰出的心理學(xué)家列昂捷夫的“活動(dòng)”心理學(xué)理論也為我們的觀點(diǎn)提供了有力的論據(jù)，列昂捷夫把“活動(dòng)”作為他的心理學(xué)的中心范疇，把傳統(tǒng)的“需要—活動(dòng)—需要”的心理學(xué)圖式改為“活動(dòng)—需要—活動(dòng)”，就是把人的心理結(jié)構(gòu)、人的需要看成是被實(shí)踐活動(dòng)

“生產(chǎn)出來”的。8這是符合馬克思主義觀點(diǎn)的。他還把人的外部活動(dòng)(實(shí)踐活動(dòng))看作是決定著內(nèi)部活動(dòng)(心理活動(dòng))的原動(dòng)力，并揭示了“外部和內(nèi)部活動(dòng)具有同樣的共同結(jié)構(gòu)”，即具有“宏觀結(jié)構(gòu)上的共同性”9的規(guī)律。這一發(fā)現(xiàn)是極其重要的。正因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)的基本方式是一致的，所以人的活動(dòng)的宏觀結(jié)構(gòu)是相同的。由實(shí)踐活動(dòng)派生并與之同構(gòu)的人的心理活動(dòng)自然也有共同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。以此類推，人的審美需要和審美活動(dòng)的心理過程也有共同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。所以，人只要具備一定條件，必然會(huì)形成審美需要，而當(dāng)審美需要與美的對(duì)象在一定條件下結(jié)合時(shí)，人又必定會(huì)進(jìn)入審美狀態(tài)，人的審美活動(dòng)，也必定遵循共同的心理機(jī)制和規(guī)律。這也是“共同美感”的重要心理依據(jù)。

 

人類的審美尺度存在.共同性

.   馬克思指出:“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”10這就告訴我們:第一，所謂“美的規(guī)律”實(shí)際上包括兩個(gè)尺度，即客體(物種)的尺度和主體內(nèi)在的尺度，是這兩個(gè)尺度的有機(jī)統(tǒng)一，即合規(guī)律性與合目的性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。第二，人能按美的規(guī)律造型，說明人能在認(rèn)識(shí)、運(yùn)用美的規(guī)律造型的實(shí)踐中逐步地把客觀的美的規(guī)律轉(zhuǎn)化(內(nèi)化)為主體的審美尺度，并自覺地運(yùn)用這種審美尺度來指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。就是說，審美尺度在人開始生產(chǎn)前業(yè)已存在于人的頭腦中，同樣，人的審美活動(dòng)也不是從零開始的，頭腦中空如“白板”、沒有任何審美尺度指導(dǎo)的人是不可能進(jìn)入審美狀態(tài)的，一定的審美尺度總是以不自覺的方式暗中指導(dǎo)著人們的審美，并在實(shí)際上預(yù)先規(guī)定著人們審美的方向。

    現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的認(rèn)識(shí)過程不是客體、主體的單向刺激和反應(yīng)(反映)的過程，而是主客體相互作用的過程。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論就認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)主客體相互作用、主體不斷進(jìn)行心理(認(rèn)識(shí))建構(gòu)的過程。他通過多年對(duì)兒童心理的分析研究指出，人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)包括圖式、同化、順應(yīng)、平衡四個(gè)環(huán)節(jié)。圖式指可變動(dòng)的動(dòng)作的結(jié)構(gòu)，嬰兒最初的圖式是一些遺傳的本能動(dòng)作，以后在接觸客體過程中，這種圖式日趨復(fù)雜化，逐步內(nèi)化為抽象的邏輯數(shù)理結(jié)構(gòu)；同化指主體在活動(dòng)中逐步把客體納入自己的圖式之中，引起圖式的量的變化；順應(yīng)指主體圖式不能同化客體而只能順應(yīng)客體時(shí)引起的圖式的質(zhì)的變化；平衡則是同化與順應(yīng)兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)。兒童在認(rèn)識(shí)過程中，總是力圖用原有圖式去同化客體，如獲成功，原有圖式得到鞏固與加強(qiáng)，認(rèn)識(shí)達(dá)到平衡，如不成功，主體便作出順應(yīng)，調(diào)整、改變?cè)�有圖式或創(chuàng)建新圖式去適應(yīng)客體，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)的新平衡。認(rèn)識(shí)的這種同化與順應(yīng)、平衡與不平衡的不斷交替便是兒童認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程。11皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)生認(rèn)識(shí)論是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要的補(bǔ)充和發(fā)展。

    人的審美活動(dòng)雖不局限于認(rèn)識(shí)，卻是包含著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的情感體驗(yàn)。所以建構(gòu)主義原理原

則上也適用于審美過程。我們這里可以用“審美尺度”代替圖式這個(gè)概念.審美尺度是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，它在人的審美活動(dòng)中面對(duì)著各種不同的審美對(duì)象，會(huì)通過同化與順應(yīng)活動(dòng)不斷地重新建構(gòu)，而獲得自我調(diào)節(jié)與相對(duì)平衡。這是審美發(fā)生的一般過程。但就個(gè)體的具體審美活動(dòng)而言，一定的審美尺度總是在審美開始前業(yè)已存在于人的腦際，成為人進(jìn)行審美活動(dòng)的前提。

    那么，人的審美尺度有無共同性呢?我們認(rèn)為是有的。這里，想著重從認(rèn)知因素方面加以說明。

    審美尺度的認(rèn)知因素在審美過程中主要發(fā)揮對(duì)情緒和情感因素的控制與調(diào)節(jié)作用。一九六二年美國(guó)心理學(xué)家沙赫特和辛格通過實(shí)驗(yàn)證明了環(huán)境事件、生理狀態(tài)和認(rèn)知過程是情緒與情感發(fā)生過程中三個(gè)互相作用的主要因素，創(chuàng)立了“情緒三因素”說。以后有人把這個(gè)理論轉(zhuǎn)化為一個(gè)工作系統(tǒng)，稱為“情緒喚醒模型”，它形象地顯示出整個(gè)情緒現(xiàn)象是由主體內(nèi)的下列三個(gè)系統(tǒng)互相作用的結(jié)果:(1)對(duì)環(huán)境情景輸入的信息的知覺分析}(2)長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)中建立起來的對(duì)外部影響的內(nèi)部模式(近似于皮亞杰的“圖式”)，這個(gè)模式包括過去、現(xiàn)在和將來的期望、需要或意向的整個(gè)認(rèn)知;(3)現(xiàn)實(shí)情景和知覺分析與基于過去經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知加工之間進(jìn)行比較的系統(tǒng)，可以稱為認(rèn)知比較器，它附帶有龐大的神經(jīng)系統(tǒng)和生化系統(tǒng)的激活機(jī)構(gòu)，并與效應(yīng)器官相聯(lián)系。在這個(gè)循環(huán)的反饋控制系統(tǒng)中，認(rèn)知比較器處于中心地位。這說明認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)于情緒和情感有直接的調(diào)控作用;也說明認(rèn)知比較器依靠生化狀態(tài)，從而情緒和情感離不開神經(jīng)生化系統(tǒng)(生理基礎(chǔ))。這一觀點(diǎn)運(yùn)用于審美，則原有的審美模式(尺度)與外部審美信息的輸入是審美情感(狀態(tài))形成的兩個(gè)必要條件，而認(rèn)知比較器就對(duì)二者進(jìn)行比較，如果二者的一致程度大于不一致程度，就會(huì)引發(fā)美感體驗(yàn)，反之，就引不起美感。在此之前，美國(guó)心理學(xué)家阿諾德于五十年代已提出情緒的“評(píng)估一興奮”說。她認(rèn)為，“情緒是趨向知覺為有益的、離開知覺為有害的東西的一種體驗(yàn)的傾向。這種體驗(yàn)的傾向，伴隨著一種相應(yīng)的接近或退避的生理變化模式，在不同的情緒中，模式各不相同”。12她把情緒反應(yīng)的序列歸納為:情境一、評(píng)估。情緒。她舉了個(gè)典型例子，在樹林里知覺一頭熊引起恐懼，而在動(dòng)物園里看到關(guān)在籠里的熊就不產(chǎn)生恐懼反而產(chǎn)生愉快，區(qū)別就在于對(duì)情境的認(rèn)知與估量。就是說，這種認(rèn)知與評(píng)估是誘發(fā)情緒的前提和主導(dǎo)因素。美感的誘發(fā)也是這樣。

    人們對(duì)審美對(duì)象的大致相同的認(rèn)知評(píng)價(jià)，在一定程度上形成了他們審美尺度的共同點(diǎn)，從而也決定了他們對(duì)該對(duì)象產(chǎn)生的美感的共同性。

    第一，由于遵從人類知覺的共同規(guī)律(如空間接近律、相同或相似律、良好圖形律等)，人們可能形成對(duì)對(duì)象的相同或相近的認(rèn)知評(píng)價(jià)，因而在審美尺度的認(rèn)知因素方面就達(dá)到了相同和相近，這就規(guī)定了他們審美尺度的情感因素發(fā)生作用的方向基本一致。這樣一種相同或相近的審美尺度一旦被對(duì)象的某些審美特征激活起來，就預(yù)先規(guī)定著人們?cè)趯?duì)對(duì)象的情感體驗(yàn)上達(dá)到基本相同或相近。

    第二，抓住事物特征的人類認(rèn)知規(guī)律也促成共同審美尺度的形成。現(xiàn)代生理心理學(xué)證明，人的認(rèn)知過程是一個(gè)注意中心按事物特征進(jìn)行轉(zhuǎn)移的過程。例如許多心理學(xué)家記錄了人進(jìn)行

視知覺時(shí)的眼動(dòng)軌跡，發(fā)現(xiàn)人的視知覺是沿著事物的特征以跳動(dòng)方式轉(zhuǎn)移視線而形成眼動(dòng)軌跡的。與此相似，心理學(xué)家塞爾弗里奇設(shè)計(jì)了二企多水平的信息加工的認(rèn)知模型—“群魔殿”。這個(gè)模型系統(tǒng)形象地說明了人類認(rèn)知的特征分析的規(guī)律。群魔殿系統(tǒng)由擔(dān)負(fù)不同工作的四類小鬼組成:即映象小鬼、特征小鬼、認(rèn)知小鬼和決策小鬼。其中特征小鬼起著舉足輕重的作用，認(rèn)知、決策小鬼憑著特征小鬼的叫喊作出對(duì)輸入信息的認(rèn)知和判斷。這種把握事物特征的認(rèn)知規(guī)律，在審美過程中同樣有重要意義。任何審美對(duì)象要被人所欣賞，就必須具有一定的審美的外觀特征。而這種審美特征要在事物眾多特征中被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知，并逐步內(nèi)化為審美尺度，自然必須遵循人類共同的把握特征的認(rèn)知規(guī)律。德國(guó)古典美學(xué)要求審美客體成為“顯出特征的東西”，馬克思、恩格斯典型理論中關(guān)于“這一個(gè)”的關(guān)學(xué)思想，羅丹要求美的事物具有“性格”等等，從審美主體的心理規(guī)律上看，都是要求遵循把握審美特征的認(rèn)知規(guī)律。這是人們形成共同審美尺度從而形成共同美感的重要心理基礎(chǔ)。

    第三，對(duì)象喚起的審美和認(rèn)知表象的概括性和普遍性也促成人們共同的審美尺度。審美尺度形成的來源是審美對(duì)象反映在人腦中的表象(對(duì)象特征信息向主體傳遞的形式)。這種表象提供的審美信息積累得多了，就會(huì)逐步轉(zhuǎn)化與凝淀為主體的審美尺度。問題是這種審關(guān)表象雖然仍然保持著感性具象性，但與現(xiàn)實(shí)對(duì)象相比已有了一定的概括性和抽象性，一旦轉(zhuǎn)化為審美尺度后就具有更大程度的概括性與抽象性。這樣，人們的審美尺度就具有某種程度的普遍性和共同性。由于審美對(duì)象的內(nèi)容與形式的客觀性規(guī)定了反映在不同人腦中審美表象的基本一致性，又由于人的感知規(guī)律是共同的，因而在反映對(duì)象時(shí)概括和抽象的方向也大體相同。所以，審美表象在內(nèi)化為人的審美尺度，并在一定條件下誘發(fā)、激活美感時(shí)也就有了共同性。當(dāng)代世界各國(guó)人民、各階層人士在觀賞我國(guó)的萬里長(zhǎng)城、埃及的金字塔、希臘的巴特農(nóng)神廟、巴比倫空中花園等古老而雄偉的建筑時(shí)，之所以能產(chǎn)生大致相近的共同美感，原因蓋出于此。
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中職學(xué)生厭學(xué)心理及生理因素淺析11-21

談音樂的心理學(xué)意義11-22

談特殊檢查病人的心理護(hù)理12-06

談基礎(chǔ)教育評(píng)價(jià)模式改變之作用11-17