亞里士多德與孔子倫理思想的比較研究
〔論文關(guān)鍵詞)亞里士多德 倫理 特點(diǎn)
〔論文摘要〕亞里士多德的倫理思想在西方倫理思想史上占據(jù)著重要的地位，在與孔子進(jìn)行比較研究的視野中可以探討出亞里士多德倫理思想具有德性主義、理性主義、中道主義和現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。
作為古希臘哲學(xué)第一個(gè)比較系統(tǒng)的總結(jié)者的亞里士多德在繼承蘇格拉底和柏拉圖城邦倫理思想的基礎(chǔ)上，從人的特有活動(dòng)的性質(zhì)上去思考倫理，站在前人的研究基礎(chǔ)上，第一次明確將倫理學(xué)從哲學(xué)中劃分出來(lái)，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，并寫出了倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》、《歐臺(tái)漠倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》，形成了自己的倫理思想體系。那么，亞里士多德的倫理思想具有什么特點(diǎn)呢?他的思想與孔子比較有何異同?下面就這兩個(gè)問(wèn)題作一初步探討。
一、德性主義與“仁”
在西方倫理思想中，最初很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，倫理視野思考都集中在人的德性特征上。在亞里士多德之前，古希臘關(guān)于德性的理論，有蘇格拉底的“美德即知識(shí)”論。亞里士多德則直接把倫理學(xué)定義為“研究德性的科學(xué)”，并把德性定義為人的品質(zhì)。德性與“最好、優(yōu)秀”相聯(lián)系，意為一種事物之好(“優(yōu)秀，’)。“德性”概念可以說(shuō)是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念。在亞里士多德那里，德性可泛指一切事物的優(yōu)越性，他說(shuō):“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能。”(《尼各馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第35頁(yè))而“人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”(《尼各馬科倫理學(xué)》，第35頁(yè))。亞氏指出，人的“德性”并非外在理念賦予人的人性，更不是神的饋贈(zèng)，而是內(nèi)在于人性中的理性。此種理性與人性中的非理性相對(duì)，人的理性之所以表現(xiàn)為“善”，是由于“人們自然的具有接受德性的能力，先以潛能的形式被隨身攜帶，后以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的方式被展示出來(lái)”。因此人們用理性支配行為，控制欲望，使之合乎“善”。
亞里士多德分為兩類即相應(yīng)于靈魂具有理性自身部分的是理智德性，相應(yīng)于非理性的可卻服從理性的部分的是倫理德性。也可以說(shuō)，理智德性是運(yùn)用理性的優(yōu)秀，而倫理德性則是服從理性的優(yōu)秀。倫理德性就是我們感受好和壞的品質(zhì)，過(guò)度和不及都是壞的，都是不應(yīng)該的，只有合乎中道的行為才是好的，才是應(yīng)該的，這是亞里士多德的“中道說(shuō)”，也體現(xiàn)出德性主義的特點(diǎn)。此外，亞里士多德認(rèn)為德性本身就會(huì)使人愉快，“幸福就是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”(《尼各馬科倫理學(xué)》，第35頁(yè))，可見(jiàn);亞里士多德在人生幸福論上也體現(xiàn)出德性主義的特點(diǎn)。
孔子的中心概念是“仁”(在英文中也譯作“德性”)。“仁”主要包括以下含義:“仁者愛(ài)人”(《論語(yǔ)》);“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》)等等。將仁作為愛(ài)可說(shuō)是一個(gè)特殊德性，而“仁”又被作為全部德性的總匯，作為愛(ài)與復(fù)禮的綜合或交互，也是一切特殊德性的基礎(chǔ)。因此，孔子的倫理學(xué)也是德性主義的倫理學(xué)。
二、理性主義與感性體驗(yàn)
在西方哲學(xué)史中，一般都認(rèn)為是蘇格拉底一柏拉圖一亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了理性主義的傳統(tǒng)。
理性主義是亞里士多德德性倫理的總特點(diǎn)和最顯著的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)貫穿在他的整個(gè)倫理思想體系中。亞里士多德認(rèn)為理性的對(duì)象和原則是善，它不僅是致萬(wàn)物動(dòng)的“不動(dòng)的動(dòng)者”，而且是宇宙間萬(wàn)物和人類生存的最高標(biāo)準(zhǔn)和最高境界，善作為理性的對(duì)象和原則由此統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物。這種統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物的善、理性，亞里士多德就將它稱為“神”。
亞里士多德把德性分為兩類，一類是倫理德性，一類是理智德性。倫理德性來(lái)自社會(huì)習(xí)俗，理智德性則是出于思考的，思維是理智的功能。在這兩類德性中，理智一直起著主導(dǎo)作用，它是靈魂最貴部分的德性，一切選擇都離不開(kāi)思考和策劃。倫理德性就是關(guān)于痛苦和快樂(lè)的德性，合乎中道的品質(zhì)才是可稱贊的。亞里士多德把倫理德性定義為“德性作為對(duì)于我們的中道，它只是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定，像一個(gè)明智人那樣提出要求”。(《尼各馬科倫理學(xué)》第37頁(yè))中道說(shuō)在亞里士多德德性倫理中，也是一種理智德性優(yōu)先論，因而也表現(xiàn)出理性主義的特點(diǎn)。亞氏之德性是一種理性，其中道說(shuō)重在對(duì)外在的客觀中道的理性把握上。理智德性，思考和策劃貫穿在全部倫理德性活動(dòng)中，是一刻也少不了的。人們的行為的選擇是要經(jīng)過(guò)事先的思考和策劃的，因?yàn)樾袨榈氖键c(diǎn)就在于行為者自身，自身是行為主宰，行為都是自愿的，這樣，自己就應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)有完全的責(zé)任，這一切都得經(jīng)過(guò)理性的思考。所以說(shuō)，理智德性是倫理德性的導(dǎo)航者。倫理德性作為一個(gè)人的第二本性，只有當(dāng)一個(gè)人發(fā)揮自己的理性時(shí)才能獲得。人的德性就是那樣既使人善，又使人完成其品性，此即中庸之道，這是一種人們用理智來(lái)控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行為，使之既無(wú)過(guò)度，又無(wú)不及，始終保持適中的原則。
如果說(shuō)，亞里士多德的德性倫理偏于“理論分析型”，那么孔子偏于“體驗(yàn)型”;亞里士多德德性倫理具有理性主義特點(diǎn)，而孔子則表現(xiàn)出感性體驗(yàn)的特點(diǎn)�？鬃铀枷氲倪@種特點(diǎn)可通過(guò)其仁禮統(tǒng)一的德性結(jié)構(gòu)分析出來(lái)。
孔子創(chuàng)立了一個(gè)以“仁”為主的“仁”、“禮”結(jié)合的“仁學(xué)”倫理思想體系。“孔子貴仁”(《呂氏春秋·不二》)，同時(shí)又主張“復(fù)禮”，兩者統(tǒng)一，密不可分。但是，統(tǒng)一并非相同，“仁”體現(xiàn)了孔子思想的根本特征，構(gòu)成了孔子倫理思想的核心。針對(duì)江河日下，趨于崩壞的“周禮”，孔子認(rèn)識(shí)到它是維系社會(huì)秩序的根本大法，因而他盛贊西周文化，崇尚傳統(tǒng)禮制。但在孔子看來(lái)，“禮”不只是一種儀式(禮儀)，其最本質(zhì)的東西，是人們對(duì)遵守宗法登記差別的自覺(jué)意識(shí)，即“仁愛(ài)”之心。這樣，“仁”就獲得了比“禮”更重要的地位。“仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)。而另一方面，“禮”是“仁”的行為節(jié)度，“克己復(fù)禮仁”，“克己”就是克制自己不正當(dāng)?shù)母星橛?“復(fù)禮”即符合于禮，或歸于禮，也就是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，一切按照禮的要求去做就是仁。禮是外在的，仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求�？鬃邮且苟Y的外在的強(qiáng)制規(guī)定轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)的要求，靠每個(gè)人自己用心去體驗(yàn)。
三、中道主義與“中庸”
“中道”在亞里士多德之前的古希臘早已有之，無(wú)論是德?tīng)栰成駨R上的“萬(wàn)事切忌極端”，還是畢達(dá)哥拉斯、梭倫、德漠克利特等先賢都表述過(guò)贊賞適度而反對(duì)過(guò)猶不及的思想。亞里士多德作為古希臘學(xué)術(shù)的集大成者，除繼承了這一傳統(tǒng)觀念，如將它運(yùn)用到《政治學(xué)》中產(chǎn)生了中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)的理想政體外，更突出的創(chuàng)建是把中道與德性結(jié)合起來(lái)，使其成為自己的倫理學(xué)中的重要范疇之一并使其倫理學(xué)具有一種中道主義的特征。
亞里士多德認(rèn)為，德性就是中道，所以，中道主義可以說(shuō)是他德性倫理的又一特點(diǎn)。亞里士多德說(shuō):“德性就是中道，是對(duì)中間的命中”(《尼各馬科倫理學(xué)》，第36頁(yè))，“過(guò)度和不及都屬于惡，中道才是德性 (《尼各馬科倫理學(xué)》，第37頁(yè))。他以若干具體為例，如對(duì)勇氣而言，中道是勇敢，不及是怯懦，過(guò)度怎是魯莽;對(duì)于享受而言，節(jié)制是禁欲和放縱的中道;對(duì)于名譽(yù)而言，中道是淡泊，不及是過(guò)謙，過(guò)度則是好名;對(duì)于待人而言，好客是慢怠和迎逢的中道等等。但并非所有情感都有中道，如惡劣本身就是邪惡，沒(méi)有中道。亞里士多德認(rèn)為，作為德性的公正也是中道，是平均與特權(quán)的中道，但它不是普通的德性，而是一切德性的總匯，統(tǒng)帥其他德性。亞里士多德不僅研究了一般性的中道原則，而且還研究了如何具體運(yùn)用的問(wèn)題，他區(qū)分了絕對(duì)的中道和相對(duì)的中道。他還認(rèn)為，中道是具體的，“只有在適當(dāng)時(shí)間和機(jī)會(huì)，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道”。(《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷第297頁(yè))
與亞里士多德不謀而合，孔子也提出德性是兩個(gè)極端之間的中道的觀點(diǎn)�？鬃诱J(rèn)為，要使我們的情感和行為合乎道德，就必須“執(zhí)兩用中”，這是中庸學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容之一。所謂“兩”指人們的情感和行為的過(guò)度與不及兩個(gè)極端，所謂“用中”就是采用過(guò)與不及之間的中道。一切德性都是過(guò)與不及之間的中道。孔子認(rèn)為過(guò)與不及都是敗壞德行的，都是惡，而中道是既不過(guò)度，也不不及，而是適度，恰到好處，因此德性必定是處于過(guò)與不及之間的適中即中道。孔子既堅(jiān)持中道，又隨時(shí)變化其具體形式，他說(shuō):“君子之中庸也，君子而時(shí)中”(《中庸》第二章)。所謂“時(shí)中”就是既要求堅(jiān)持中道，又要因時(shí)而變。
亞里士多德的中道與孔子的中庸有相似之處，表現(xiàn)在他們所堅(jiān)持的“中道”都是處于過(guò)與不及之間，都認(rèn)為過(guò)度和不及是惡，德性就是中道，而且在堅(jiān)持中道時(shí)還考慮具體情況具體分析。同時(shí)二人的思想又有區(qū)別，如孔子強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，特別警惕“過(guò)”。他說(shuō):“君子惠而不費(fèi)，老而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《八佾》);而亞里士多德則區(qū)分大惡小惡，主張力避與中道較遠(yuǎn)的一端，偏于與中道較近的一端，所謂“兩惡之中，取其小者”(《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷第303頁(yè))，所以“我們有時(shí)也應(yīng)當(dāng)偏于過(guò)度，有時(shí)應(yīng)當(dāng)偏于不及”(《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷第304頁(yè))。
四、現(xiàn)實(shí)主義與先驗(yàn)論
亞里士多德認(rèn)為沒(méi)有一種德性天然生成，而是在反復(fù)實(shí)踐中逐漸形成的。在美德的形成問(wèn)題上，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐和行為的訓(xùn)練，這可以說(shuō)體現(xiàn)了亞里士多德倫理思想的又一特點(diǎn):現(xiàn)實(shí)主義。
亞里士多德的《形而上學(xué)》的第二卷(第19-23頁(yè))這樣說(shuō):“把哲學(xué)稱作求真的學(xué)問(wèn)(epsteme),也是正確的，因?yàn)槔碚撜軐W(xué)的目的是真理，實(shí)踐哲學(xué)的目的是行為。盡管哲學(xué)也要探究事物(etwas)的性質(zhì)如何，但它考察的不是永恒和自在的、而是相對(duì)的和時(shí)間性的對(duì)象”。這表明亞里士多德要強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐哲學(xué)與理論哲學(xué)的不同:它的根本任務(wù)不是為了求知，尤其不是為了尋求萬(wàn)事萬(wàn)物第一根據(jù)那種意義上的真理性知識(shí)，盡管不是完全與“知識(shí)”活動(dòng)無(wú)關(guān)的，因?yàn)樗?ldquo;也要探究事物的性質(zhì)如何”。只能說(shuō)，這種“探究”不以“知識(shí)”為目的，而以“行為”為目的。以行為為目的的意思是說(shuō)，你知道“事物如何”，你就要讓它如其所是地成為那樣;你知道什么樣的生活好，你就要盡力去實(shí)現(xiàn)這樣的好的生活;你知道什么是善，要進(jìn)而把這種善在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。他以這樣的實(shí)踐行為與蘇格拉底的知識(shí)就是美德的主張劃清了界限。
在亞里士多德看來(lái)，知識(shí)、理智對(duì)于人的美德是必要條件，但不是唯一條件(因此他反對(duì)柏拉圖“知識(shí)即美德”的觀點(diǎn))，還必須要有實(shí)際的訓(xùn)練，養(yǎng)成在習(xí)慣中正確選擇的習(xí)慣，才能真正地形成美德。也就是說(shuō)，美德必須把理智和道德的習(xí)慣統(tǒng)一起來(lái)，必須包括正當(dāng)?shù)哪康暮土己玫牧?xí)慣。例如，一個(gè)人要形成勇敢的美德，不僅要有勇敢的知識(shí)或理智，還必須在實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練，養(yǎng)成克服恐懼感的習(xí)慣。他說(shuō):“道德的德性是習(xí)慣的結(jié)果”。(棲方倫理學(xué)名著選輯》上卷第291頁(yè))因此，他認(rèn)為德性不是天賦的，自然只給予人以接受德性的能力(潛能)，只有習(xí)慣才能使其變成現(xiàn)實(shí)。良好的品質(zhì)只能來(lái)自相應(yīng)的實(shí)際行動(dòng)。人們不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練，不會(huì)自然而然地作出適合于中道要求的行為。
孔子也主張德性的后天培養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”(《季氏》)，主張“學(xué)以致其道”(《子張》)，認(rèn)為一般知識(shí)和道德是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的。但是，另一方面，孔子又認(rèn)為有“生而知之者”(《季氏》)，并自稱“天生德于予”(《述而》)，體現(xiàn)了在知識(shí)、德性來(lái)源上的先驗(yàn)論傾向。而且，孔子所說(shuō)的“學(xué)”不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)即增加知識(shí)，孔子說(shuō):“吾十有五而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政》)孔子這里的“志于學(xué)”實(shí)際是“志于道”(《述而》)，孔子還說(shuō):“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)�？傊�，孔子所倡導(dǎo)的“學(xué)”，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“學(xué)道”。用其學(xué)生子夏的話來(lái)說(shuō)是:‘.博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”(《子張》)。“篤志”即堅(jiān)定對(duì)“仁”的志趣，是修養(yǎng)的思想前提。他強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)的內(nèi)心活動(dòng)，“我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)。
綜上所述，亞里士多德通過(guò)接續(xù)蘇格拉底、柏拉圖以來(lái)的希臘倫理思想傳統(tǒng)，建構(gòu)了具有德性主義、理性主義、中道主義和現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)的倫理學(xué)體系，這些特點(diǎn)在與孔子的比較研究中顯得尤為明顯。
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