《太平經(jīng)》的生態(tài)倫理思想
論文關(guān)鍵詞:《太平經(jīng)》 生態(tài)倫理 思想
論文摘要:《太平經(jīng)》是漢代道教經(jīng)典，其中蘊(yùn)涵了豐富的尊重自然、尊重生命和尊重萬物的生態(tài)倫理思想，這些思想對于加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。
一、尊重自然
《太平經(jīng)》認(rèn)為自然是產(chǎn)生萬物的母體，對自然應(yīng)予以尊重。這里說的自然主要包括兩個(gè)方面:一是指自然界有其“客觀規(guī)律”，人類應(yīng)遵守和順應(yīng)這種“自然規(guī)律”;二是自然作為人和萬物的母體，人應(yīng)當(dāng)尊重和保護(hù)。
首先，人類要順應(yīng)自然�！短浇�(jīng)》認(rèn)為:自然事物的變化是自然而然的，沒有也沒必要加上外力的干涉，更不需要人為的打擾:“自然者，乃萬物之自然也。
自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。天地之性，獨(dú)貴自然，各順其事，毋敢逆焉。
天道不因自然，則不可成也。故萬物皆因自然乃成，非自然愿難成。[1](P701)可見，自然即是“道”的本性，是道的別名而已，“道已畢備，便成自然。ff[1](P472)既然自然之道不可違，怎樣做才能“順應(yīng)自然”呢?在《太平經(jīng)》中表現(xiàn)為“守道”。所謂道即自然。“自然守道而行，萬物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實(shí)得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動(dòng)天下，乘氣而往來。四時(shí)五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。
萬物各有其“性”，人類所做的應(yīng)當(dāng)是“物便其所”，否則，如果違背了這種天地之性，或逆此自然之勢，便會(huì)帶來危害。故《太平經(jīng)》說:“天地之性，萬物各自有宜。當(dāng)任其所長，所能為，所不能為者，而不可強(qiáng)也;五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各暢茂，國家為其得富，令宗廟重味而食，天下安平，無所疾苦，惡氣休止，不行為害。如人不卜相其土地而種之，則萬物不得成竟其天年，皆懷冤結(jié)不解;因而夭終，獨(dú)上感動(dòng)皇天，萬物無可收得，則國家為其貧極，食不重味，宗廟饑渴，得天下愁苦，人民更相殘賊。
對“天地之性”，“當(dāng)任其所長”，不能為而不可強(qiáng)也，即不可將人類的主觀愿望強(qiáng)加給自然界的事物，違反其“天性”，否則導(dǎo)致“萬物不得成竟其天年�！碧浇�(jīng)》的這種順“天地之性”則昌，逆之則亡的觀點(diǎn)已被后代無數(shù)事實(shí)證明。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。
其次，人類要尊重自然。《太平經(jīng)》認(rèn)為，人和其他萬物一樣是自然的一部分，正是自然造就了人類，故人類應(yīng)尊重自然。這里的自然是指天地自然，在《太平經(jīng)》中表現(xiàn)為“天父地母”的思想。天地是人類和萬物的父母，正像子女尊重父母長輩一樣，人類理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)尊重人類和萬物的父母—天地自然。尊重父母是天經(jīng)地義的事情，萬物遵循則生，違背則死，強(qiáng)調(diào)了天父地母的神圣性:“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家。天者主生，稱父;地者主養(yǎng)，稱母;人者主治理之，稱子。為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母�！�
天地生物，人負(fù)責(zé)管理萬物，不但如此，就象子女對待父母一樣，人也應(yīng)該敬父愛母。如果做不到這一點(diǎn)，就是不孝之子。對不孝之子天地會(huì)以兇年的方式給予警告:“天地乃是四時(shí)五行之父母也，四時(shí)五行不盡力供養(yǎng)天地所欲生，為不孝之子，其歲少善物，為兇年。人亦天地之子也，子不慎力養(yǎng)天地所為，名為不孝之子也�！�
不孝之子常做出傷害天地父母之事，對這種不孝之子的惡行，天地也會(huì)予以處罰，《太平經(jīng)》說:“人乃甚無狀，共穿鑿大地，大興起土功，不用道理，其深者下著黃泉，淺者數(shù)丈。母內(nèi)獨(dú)愁患，諸子大不謹(jǐn)孝，�？喾薹蘩�，而無從得通其言。……故天地最以不孝不順為怨，不復(fù)赦之也�！�
這里描述的是漢代流行的善惡報(bào)應(yīng)思想，當(dāng)時(shí)的人們并非是從生態(tài)倫理的意義上去認(rèn)識(shí)天父地母的，但其思想的內(nèi)涵仍然是強(qiáng)調(diào)人對自然法則的遵循和敬畏，這和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)尊重自然的原則在本質(zhì)上是相一致的。
二、尊重生命
在道家的視野中，對生命的尊重是其最終的追求。表現(xiàn)在《太平經(jīng)》中，一是好生，二是貴生。好生體現(xiàn)在道的特性—道生萬物中，道本身就是生生不息的母體，生是道的重要體現(xiàn)，道不僅是人類之母體，也是萬物之母體�！短浇�(jīng)》重人之生，亦重生物之生;因樂生，故惡死、畏死;因好生惡死，故把生看做最珍重之物。《太平經(jīng)》的這些對生命尊重的思想和方式正好和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)“敬畏生命”的思想有很好的一致性。
好生�！短浇�(jīng)》繼承了先秦道家“道生萬物”的思想，認(rèn)為道是天下萬物的母體。道本身就含有生生不息之義。在《太平經(jīng)》中，“道”不僅是最高的本體，是“萬物之由”，[3]f而且道生萬物，并不居生之功，把道的好生之德的特性進(jìn)行了更為明確的表達(dá)。為了突出強(qiáng)調(diào)生是道的特性，《太平經(jīng)》中把生喻為天地之德，把道德與天地相配，旨在說明道興則萬物生�！白右院翁斓赖脗�，道者，天也，陽也，主生，德者，地也，陰也，主養(yǎng);萬物多不能生，即知天道傷矣;其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統(tǒng)絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統(tǒng)傷。夫道興者主生，萬物悉生，德興者主養(yǎng)，萬物人民悉養(yǎng)�！�
《太平經(jīng)》在說明“道”生萬物的過程時(shí)常借助于“一”和“元?dú)狻钡雀拍�。“一者，�?shù)之始也;一者生之道也�！拔锸加谠�?dú)狻薄肮侍煺呙Q父，地者名養(yǎng)稱母。不論是“一”還是“天”、“氣”等概念，都是對道生萬物的具體發(fā)揮，都包含了“道”所具有的生生不息的生命意識(shí)和好生之功能。這種生生不息的生命意識(shí)在《太平經(jīng)》中更直接地表現(xiàn)為人類對生命的代代相傳，如果沒有了道生萬物、萬物也以生相傳的功能，萬物包括人類的種族繁衍就會(huì)終止，則生的功能就會(huì)喪失:“今天乃貴重傳相生，故四時(shí)受天道教，傳相生成，無有窮已也，以興長凡物類。
“道乃主生;道絕，萬物不生;萬物不生則無世類，無可相傳，萬物不相生相傳則敗矣。
正是基于道的生生不息的永恒相生相傳性和萬物相傳相生的需要，《太平經(jīng)》認(rèn)為男女必須結(jié)合以繁衍人類，以相生相傳。如果男、女任何一方減少都會(huì)導(dǎo)致男女失衡，故反對殘害婦女，反對男女獨(dú)身�！敖裉煜率У酪詠�，多賤女子，而反賊殺之，今使好少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應(yīng)�！胺蜇懩胁皇懪瞬换�。陰陽不交，乃出絕滅無世類也。二人共斷天地之統(tǒng)，貪小虛偽之名，反無后世失其實(shí)核，此天下之大害也�？梢姟短浇�(jīng)》不僅重視個(gè)體之生，更重視群體之生。不僅如此，《太平經(jīng)》對生命的重視還表現(xiàn)在好生惡死、樂生惡殺方面，表明了對生命的熱愛�！肮世碇谝簧普�，莫若樂生。人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也。
由上可以看出，道是萬物之母體，道是人們追求的最高目標(biāo)，修道好道即是好生;生是善的是美的，是人們共同追求的目標(biāo)，故人皆樂生好生，人們追求的最善即是樂生;死是人們不愿面對的，是人所畏懼的，故人皆惡死。
貴生。道家哲學(xué)本身就是一種以生為核心觀念的哲學(xué)�！短浇�(jīng)》中“生”更是占據(jù)了至高無上的地位。生比各種物質(zhì)財(cái)富都珍貴，比帝王將相之位更值得珍惜。人們把“貴生”作為修仙學(xué)道的終極目標(biāo):“要當(dāng)重生，生為第一。“天地之性，萬二千物，人命最重。人居天地之間，從天地開辟以來，人人各有一生，不得再生也。這種生命只有一次，沒有第二次的貴生態(tài)度，把現(xiàn)實(shí)中人們對生命的珍惜突出地表現(xiàn)了出來，同時(shí)也凸顯了天地之間人為貴，且最貴是生命的道家重現(xiàn)實(shí)今生的核心觀念。這種觀念在《太平經(jīng)》中被反復(fù)強(qiáng)調(diào):“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。重生者獨(dú)得道人，死而復(fù)生，尸解者耳。……凡人一死不復(fù)得生也�！薄敖^洞彌遠(yuǎn)六極天地之間，何者最善?三萬六千天地之間，壽為最善。
《太平經(jīng)》重生的思想還表現(xiàn)在“好生惡殺”上，對生命的珍惜就是反對殺害、殘害生命�！胺蛱斓缾簹⒍蒙�，蠕動(dòng)之屬皆有知，無輕殺傷用之也”可以看出，道家的好生不僅對人，而且是對“蠕動(dòng)之屬”，由對人的生命的珍重?cái)U(kuò)展到對所有動(dòng)物，甚至還包括“植物”在內(nèi)的一切大地上的萬物生命的愛護(hù)。“去天以真要道生物，乃下及六畜禽獸。夫四時(shí)五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也。六畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然后長�！�
六畜禽獸和“草木”都是平等的生物，其生命都應(yīng)平等地被保護(hù)和尊重。對生命珍重的另一個(gè)表現(xiàn)就是減少刑罰，反對濫施酷刑、踐踏生命的行為�！短浇�(jīng)》主張崇尚道德，以德治國，反對刑威:“刑者其惡乃于天，逆陰陽，蓄積為惡氣，還傷人……好用刑乃與陰氣并，陰者殺，故不得大壽。《太平經(jīng)》進(jìn)一步從重視生命的立場出發(fā)，反對刑、殺，反對亂加罪名，濫施嚴(yán)刑，認(rèn)為重刑子人等于是滅絕人類的行為�！吧袷榉�，不可一旦予人重刑，滅人世類”。即使有人違法犯罪，也不能連累家人和他人:“人有過莫善于治，而不陷于罪，乃可也。其次，人有過觸死，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次，罪過及家比伍也，原指有罪者，慎勿盡滅煞人種類，乃可也。
三、尊重萬物
《太平經(jīng)》認(rèn)為萬物都是由道所生，把人與宇宙間其他的萬物都看作是處于平等的地位，沒有貴賤之分:“元?dú)庑械�，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也�！痹凇短浇�(jīng)》中，“我”做為人類中的一員，與其他萬物同為物，在主體上是平等的，物非因人的存在而存在，物均有其各自的獨(dú)立性。這明顯地是對莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”思想的進(jìn)一步發(fā)展，是以天地萬物平等的眼光，從萬物運(yùn)動(dòng)相通的角度看待萬物，認(rèn)為萬物都是一體的，都統(tǒng)一于道。正是因?yàn)槿f物統(tǒng)一于道，由道所生，故而是平等的，是沒有貴賤和等級(jí)差別的，在此基礎(chǔ)上《太平經(jīng)》認(rèn)為每一事物都有其適用的范圍，只有依據(jù)事物的性質(zhì)和功能才能盡物之用。以“適宜”作為萬物齊一的標(biāo)準(zhǔn)，得出了“物無貴賤”的結(jié)論。顯然這里“物無貴賤”的結(jié)論是對莊子“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在已”的改造和發(fā)展。《太平經(jīng)》重在強(qiáng)調(diào)萬物各有其所能，也各有其不足，若用其所“適”，則萬物齊一。萬物的貴賤是相對的，不是靠金錢來衡量的。可見，萬物天然是平等的，物的貴賤是人為的。與先秦道家從純理論上提出“物無貴賤”的思想相比，《太平經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)“萬物平等、物無貴賤”的同時(shí)突出了人的地位�！短浇�(jīng)》中所講天父地母，共生萬二千物，人主治理之，也是說明天地生物后，由人來管理，從而使人在萬二千物中的身份成為最高。其中說到:“人無貴賤，皆天所生，但綠籍相命不存耳�！叭苏�，是中和萬物之長也�！短浇�(jīng)》在講萬物生而平等的同時(shí)，是相對的，是對先秦道家“萬物齊一”的絕對性平等的繼承和發(fā)展，融進(jìn)了儒家思想的成份，更突出強(qiáng)調(diào)了人在天地和萬物之間的主體地位。當(dāng)與世間除人外的萬物比較時(shí)，人是作為除天地之外“治理萬物”的主體，起的是中和萬物的作用，人為萬物之長是由于其擁有其他生物不具備的智慧，只有人才能勝任調(diào)和萬物的角色�！懊裾咧鳛橹泻妥T，中和者，主調(diào)和萬物者也。值得一提的是，這種“人為萬物長”的觀念與西方的人類中心主義強(qiáng)調(diào)的人主宰世間萬物的思想有著天壤之別。西方人類中心主義雖然也是建立在人為萬物之靈的觀念之上，但它注重的是人與其他生物的對立。如亞里士多德認(rèn)為:“植物活著是為了動(dòng)物，其他動(dòng)物活著是為了人類，馴化動(dòng)物是為了役使它們，當(dāng)然也可以以它們?yōu)槭?至于野生動(dòng)物，雖然并不是全部都可食用，但有些還是可食的。此外，它們還有其他用途，可以把它們制成衣服和工具。如果我們相信世界不會(huì)沒有任何目的地造物，那么，自然就是為了人而造就了萬物。這是典型的把人和其他生物對立起來，認(rèn)為萬物生來都是為人類服務(wù)的人類中心主義的觀點(diǎn)。在亞里士多德看來，除人之外，其他動(dòng)植物只有工具價(jià)值而沒有其他價(jià)值，人就是萬物之中的主宰。與此相反，道家主張人為調(diào)和萬物的管理者的觀點(diǎn)正是因?yàn)槿撕吞斓匾粯泳哂泻蒙潞腿蚀戎�，并沒有支配役使其他生物的思想，人擔(dān)當(dāng)起的這一角色是為了讓天生地養(yǎng)的萬物更好地生存。
“上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也。地以好養(yǎng)萬物，故稱良臣稱母也。人者當(dāng)用心仁，而愛育似天地，故稱仁也。此三者善也，故得共治萬物，為其師長也。
“人本生時(shí)乃名神也，乃與天地分權(quán)分體分形分神分精分氣分事業(yè)分居，故為三處。一氣為天，一氣為地，一氣為人，余氣散備萬物。是故尊天重地貴人也。
《太平經(jīng)》這種“調(diào)和萬物，共治萬物”的思想并未構(gòu)成西方的人類中心主義。它沒有把其他生物的存在看成是為人類而生的工具，而正是因?yàn)槿吮绕渌锒嗔艘稽c(diǎn)“智慧”，才可以更好地?fù)?dān)負(fù)起管理天生地養(yǎng)的萬物的責(zé)任。
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