張岱年倫理思想與構(gòu)建和諧社會(huì)
論文關(guān)鍵詞:張岱年 倫理思想 和諧社會(huì)
論文摘要:張岱年先生的倫理思想，其一以貫之的核心要素就是提倡和諧統(tǒng)一。從提出“兼和”命題，到規(guī)范社會(huì)主義新時(shí)代人們的道德行為，都在繼承、改造、創(chuàng)新祖國(guó)豐富的倫理資源和和諧精神。他的和諧倫理思想將無(wú)疑會(huì)為我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展提供有益的理論支撐。
張岱年先生是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和思想家，在學(xué)術(shù)上一貫堅(jiān)持如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化和社會(huì)主義新型文化的相互關(guān)系問題。他在晚年更加注重倫理學(xué)，融會(huì)中、西、馬，創(chuàng)造新文化，走一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綜合創(chuàng)新之路。本文試探討張岱年在倫理思想上堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，繼承中國(guó)自古有之的“和合”文化傳統(tǒng)，大力發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧倫理問題。
一、“兼和”是構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)
早在上世紀(jì)四十年代，張岱年先生就提出了“兼和”思想。在《天人簡(jiǎn)論》中，張岱年先生提出“大化三極”，斷言:“宇宙大化有三極:一元極，二理極，三至極。”所謂“宇宙大化”是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)始無(wú)終、生生不息、日新不已、永遠(yuǎn)變易的宏大流程�！皹O”指頂端，最高之義�！霸獦O者最根本的物質(zhì)存在。理極者最根本的原理，即最普遍的規(guī)律。至極者最高的價(jià)值準(zhǔn)則”，把哲學(xué)思維與倫理準(zhǔn)則緊密地結(jié)合起來(lái)。張岱年先生在解釋“元極”時(shí)肯定宇宙是物質(zhì)的，“宇宙大化”是物質(zhì)的發(fā)展和變化;“理極”則認(rèn)為，宇宙“最根本的普遍規(guī)律曰兩一，即對(duì)立而統(tǒng)一。凡事凡物，莫非兩一。物莫不兩，兩莫不一。凡物皆有其兩，凡兩皆有其一。《易傳》:‘生生之謂易，一陰一陽(yáng)之謂道�！魂幰魂�(yáng)者，陰陽(yáng)對(duì)立而統(tǒng)一”;“至極”則是“最高的價(jià)值準(zhǔn)則日兼賅眾異而得其平衡。簡(jiǎn)云兼和，古代謂之曰和，亦日富有日新而一以貫之�！兑讉鳌�:‘富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。’……惟日新而后能經(jīng)常得其平衡;惟日新而后能經(jīng)常保其富有。”由此可見，“兼和”是在“至極”中提出的，“兼賅眾異”的“兼”可釋為同時(shí)涉及或具有多種事物集于一體之意。“賅”具有完全、完備之意，“眾異”當(dāng)然指眾多的差異。這樣，“兼和”的文意便可理解為眾多的差異會(huì)合在一起并處于平衡狀態(tài)之中�！昂汀痹谶@里不是指單純的“和”，而是眾多差異(矛盾)的均衡、統(tǒng)一�！案挥兄^大業(yè)”中的“富有”不是指財(cái)富，而是指事物發(fā)展的不斷充實(shí)，‘舊新”指與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新。以上引文的文意即:宇宙事物發(fā)展的最高價(jià)值準(zhǔn)則是什么呢?就是使事物發(fā)展中眾多差異(矛盾)會(huì)合在一起，并處于一種平衡的狀態(tài)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是“兼和”，即古代謂之和，也就是事物的發(fā)展與不斷革新是一以貫之的。而事物中“兼賅眾異”所得的“平衡”，并非是永恒的。如果要保持其經(jīng)常的平衡，只有不斷革新才能保持平衡，如果要保持事物發(fā)展的不斷充實(shí)也只有“舊新”才能不斷充實(shí)。
張岱年先生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代哲學(xué)在對(duì)立與統(tǒng)一、斗爭(zhēng)與和諧的關(guān)系上，己形成重統(tǒng)一、重和諧的傳統(tǒng)。他提出的“兼和”思想，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的提煉和繼承�！凹婧汀本褪墙y(tǒng)一，“兼賅眾異”就是對(duì)立。在對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系上，統(tǒng)一(兼和)之中存在對(duì)立(“兼賅眾異”)，對(duì)立(“兼賅眾異”)存在于統(tǒng)一(“兼和”)之中。對(duì)立和統(tǒng)一是互相依存的，不存在沒有對(duì)立的統(tǒng)一，也不存在沒有統(tǒng)一的對(duì)立。他的“兼和”思想正確地表達(dá)了事物發(fā)展的辯證法，是馬克思主義辯證唯物主義與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合�！凹婧汀彼枷胪瑫r(shí)也是張岱年先生倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。他主張，“科學(xué)的倫理學(xué)，應(yīng)建立在哲學(xué)唯物主義之上�！瓊惱韺W(xué)的基本問題應(yīng)是道德的性質(zhì)、起源與標(biāo)準(zhǔn)的問題。馬克思主義以前的唯物主義，在倫理學(xué)方面，大都陷人于唯心主義……克服舊唯物主義的缺欠，不但要貫徹唯物主義的觀點(diǎn)，而且要運(yùn)用辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)觀察道德問題，要重視物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，重視現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，把倫理學(xué)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上�！�
“兼和”也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)變革的時(shí)代。一是國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)全球化和一體化趨勢(shì)加快，政治多元化，世界各種力量搏弈加劇，世界政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化。如何應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，一個(gè)關(guān)鍵的前提就是要搞好自身的建設(shè)，讓社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化取得平衡發(fā)展。二是我國(guó)正面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)指數(shù)己超過(guò)一千美元，這是一個(gè)發(fā)展的臨界點(diǎn)。在這個(gè)臨界點(diǎn)上，社會(huì)的各種矛盾呈現(xiàn)顯性狀態(tài)，要求國(guó)家重建公共生活領(lǐng)域的秩序，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。三是精神文化本身也正處在思想大活躍，觀念大碰撞，文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時(shí)并存，正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織。各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御。這種交流、交融、交鋒發(fā)生在人們生活領(lǐng)域的方方面面。這種沖突、碰撞、磨擦，如果不注意協(xié)調(diào)，妥善解決，就會(huì)造成思想混亂，甚至導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。所以，我們只有在“兼和”思想的引導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)各種健康思想的相互借鑒，相得益彰。在堅(jiān)持核心價(jià)值體系的原則基礎(chǔ)上，尊重思想文化的多樣性，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
二、改鑄傳統(tǒng)道德，構(gòu)建和諧社會(huì)新道德
張岱年先生在《天人簡(jiǎn)論》中指出“道德隨時(shí)代之不同而變遷，隨社會(huì)生活之改易而轉(zhuǎn)移。當(dāng)今之世，社會(huì)生活與往昔大異，而如仍沿用舊德之目，勢(shì)必?zé)o效，甚且有害。是故當(dāng)審時(shí)代之需要而建立新道德�！奔础皵M議新德”。怎樣“擬議新德”呢?他認(rèn)為處在社會(huì)大變革之時(shí)，“能促成社會(huì)之前進(jìn)者為道德，反之即反道德。道德之標(biāo)準(zhǔn)，以最大多數(shù)人民之最大利益為依歸。道德之基本原則是:凡合乎最廣大人民之最大利益者，為之;凡違乎最廣大人民之最大利益者，舍之�！钡谝淮翁岢隽恕暗赖轮緶�(zhǔn)則惟一，日公而已矣�！边@為我們黨提出的“立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系、利為民所謀”，始終保持黨和人民的血肉聯(lián)系，鋪下了厚重的精神基石。
不僅如此，張岱年先生還“擬提”具體新德為“六達(dá)德”、“六基德”。所謂“達(dá)德”者，通行于天下之美德也。即:“一公忠:愛國(guó)愛民、以群重于己，能為群忘己，必要時(shí)能為國(guó)捐軀，謂之公忠。以公共利益高于個(gè)人利益，為大眾利益而獻(xiàn)身，謂之公。愛國(guó)不貳謂之忠”;“二任恤:努力工作負(fù)責(zé)盡職謂之任，盡力助人扶危濟(jì)困謂之恤”;“三信誠(chéng):言如其實(shí)謂之信，言行一致謂之誠(chéng)”;“四謙讓:虛心而不自滿，尊重別人的平等人格，榮利不爭(zhēng)，享樂居后，謂之謙讓”;“五廉立:嚴(yán)辨取舍，非力不食，非所應(yīng)得，一毫不取，謂之廉。獨(dú)立不倚，不恃人而食，不屈其素志，謂之立”;“六勇毅:堅(jiān)持真理、堅(jiān)持正義，剛強(qiáng)不屈，果敢不懼，謂之勇毅”。
所謂“六基德”者，即家庭生活或日常活動(dòng)的準(zhǔn)則。“一孝親:敬養(yǎng)父母謂之孝，此乃為子女者之義務(wù)。古者以順為孝，今應(yīng)改易。父母言行有是有非，是者當(dāng)從，非者當(dāng)勸，·一父母既老，子孫應(yīng)盡贍養(yǎng)之責(zé)，同時(shí)應(yīng)有尊敬之意”;“二慈幼:為父母者對(duì)子女有教養(yǎng)之責(zé)”;“三勤勞:衣食資于勞動(dòng)，事業(yè)待于思勉，……必須努力于利濟(jì)群生之工作，然后不負(fù)此生”;“四節(jié)儉:人生衣食之資，無(wú)非辛苦而得者，暴珍天物，罪不可追。樸素節(jié)儉，乃為人民大眾而惜物，非為一己而吝財(cái)”;“五愛護(hù)公物:愛護(hù)公共財(cái)物，注意公共衛(wèi)生，維持公共秩序，此為群居必不可少之德”;“六知恥:人之所以異于禽獸者在于有恥，能辨是非，知其非則不為之，能辨榮辱，知其辱則避免之”。
張岱年先生提出的“達(dá)德”、“基德”，本源于《中庸·治國(guó)篇》的“達(dá)德”、“達(dá)道”以規(guī)范個(gè)人對(duì)待群體的行為準(zhǔn)則。張先生“審時(shí)代之需”，強(qiáng)調(diào)“道德之根本準(zhǔn)則惟一，日公而已矣”，給予了傳統(tǒng)觀念批判和改造性的闡明。如“孝親”，把古訓(xùn)“天下無(wú)不是的父母”批判性地修改為:“父母言行，有是有非，是者當(dāng)從，非者當(dāng)勸”;“父母既老，子孫應(yīng)盡贍養(yǎng)之責(zé)，同時(shí)應(yīng)有尊敬之意。如專意自私，不顧父母，父母且不顧，豈能盡心為公乎!豈能利他人乎?”以努力做好“利濟(jì)群生”的工作，解釋“勤勞”;以“能辨是非”、“能辨榮辱”解釋“知恥”;以“為人民大眾而惜物”解釋“節(jié)儉”，每處都深含“公”義�；仡櫄v史，社會(huì)風(fēng)尚往往決定了一個(gè)時(shí)代的面貌與走向。古人日:人心風(fēng)俗，天下之大事也，求治之道，莫先于正風(fēng)俗。張岱年先生提出“六達(dá)德”、“六基德”以激濁揚(yáng)清、明辨是非，引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚，提升人們的道德標(biāo)尺，與我國(guó)漫長(zhǎng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一脈相承的，就像知、仁、勇作為人的三大美德，以及“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”等格言一樣，無(wú)疑具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值。張岱年先生以一位學(xué)者特有的睿智敏感，繼承了古代的傳統(tǒng)美德，以警國(guó)人。今天，胡同志提出“八榮八恥”，更是傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。明榮辱，分善惡，辨是非，辨美丑，實(shí)實(shí)在在，可感可觸，清晰地表達(dá)了中國(guó)人民的道德自覺，概括了當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)有的道德精神面貌。
三、繼承“和”與“中”、“天人協(xié)調(diào)”中國(guó)文化的基本精神
1982年，張岱年先生發(fā)表《論中國(guó)文化的基本精神》一文，認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神有四點(diǎn)即:“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”。文中第二節(jié)闡發(fā)了“和”與“中”的內(nèi)涵。他說(shuō):“西周末年至春秋時(shí)期，有所謂‘和同’之辯，‘同’是簡(jiǎn)單的同一，‘和’是眾多不同事物之間的諧和�！笔裁词恰昂屯q”呢?據(jù)史書《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載:“夫和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而萬(wàn)物生�！薄昂汀奔春椭C，“同”即兩個(gè)以上的相同事物的疊加，“以它平它謂之和”，第一個(gè)“它”指此一對(duì)立面，第二個(gè)“它”指另一個(gè)對(duì)立面，“平”者“平衡”也�！耙运剿^之和”即對(duì)立面之間的平衡、統(tǒng)一謂之和。在這里，張岱年先生是從“兼和”之意來(lái)解釋的，認(rèn)為只有聚集不同的事物而得其平衡，才能達(dá)到“和”的境界。這是符合客觀辯證法的。
“中庸”作為儒家之至德，它的含義是什么呢?張岱年先生首先比較了古之學(xué)者對(duì)“中庸”一詞的釋義，他寫道:“從漢至宋，經(jīng)學(xué)家對(duì)中庸有不同解釋。鄭玄診釋《中庸》篇的題義云:‘名曰中庸者，以其記中和之為用也。’這是認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤診釋中庸云:‘不偏之謂中，不易之謂庸。’這是把中庸看成固定的原則。鄭玄的解釋比較符合原意的�！苯又鴱埾壬J(rèn)為中庸思想的主要涵義就是:“在事物的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)一定的目的來(lái)說(shuō)，有一個(gè)一定的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，否則就不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。沒有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做不及，超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做過(guò)�！^‘中庸之為德’就是經(jīng)常遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)，既不過(guò)，亦不是不及，這是中庸的品德�！睆堘纺晗壬J(rèn)為，在一定條件下，社會(huì)變革需要打破原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，不然會(huì)使社會(huì)陷于停頓，阻礙進(jìn)步。所以，中庸思想雖然保證了事物發(fā)展的穩(wěn)定性，但是卻又對(duì)于事物發(fā)展起了一定的阻礙作用。因此，應(yīng)以“兼和”易“中庸”，才能趨利避害，既維持事物的穩(wěn)定性，又能促進(jìn)發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有實(shí)現(xiàn)不同事物之間、以及對(duì)立面的和諧統(tǒng)一，才有可能減少思想沖突，增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，有效地避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)的各種社會(huì)動(dòng)蕩;才能夠有利于在社會(huì)生活的各個(gè)方面互動(dòng)融合，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。
“天人協(xié)調(diào)”是張岱年先生《論中國(guó)文化的基本精神》的第四節(jié)內(nèi)容。天人關(guān)系指人與自然的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)根本問題。張岱年先生認(rèn)為，古人對(duì)人與自然的關(guān)系有三種認(rèn)識(shí):一是莊子主張因任自然:“不以人助天”，“無(wú)以人滅天”;二是荀子主張改造自然:“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之”;三是《周易大傳》的“輔相天地”的認(rèn)識(shí)�！疤斓亟惶�，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民�！睆埾壬J(rèn)為:“天、人相互協(xié)調(diào)，是中國(guó)古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本道路�！痹谥袊�(guó)文化史上居于主導(dǎo)地位。所以，他說(shuō):“人與自然的關(guān)系問題，直至今日，仍然是必須認(rèn)真對(duì)待的問題。近代西方強(qiáng)調(diào)克服自己，戰(zhàn)勝自然，確實(shí)取得了重大的成就。但是，如果不注意生態(tài)平衡，也會(huì)受到自然的懲罰。改造自然是必要的，而破壞自然則必自食苦果。中國(guó)傳統(tǒng)的天人協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，確實(shí)有重要的理論價(jià)值�！�
正確處理人與自然的矛盾，促進(jìn)生態(tài)平衡，是人與自然的和諧問題，是當(dāng)今人類面臨的重要課題。重視保護(hù)自然，治理污染，合理利用自然資源，做到人與自然和諧共存、共生、共榮，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要條件和前提。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們己經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到人類是自然界的一部分，必須認(rèn)識(shí)、承認(rèn)、尊重自然規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，人與自然不僅僅是征服、改造、索取的關(guān)系，也是相互依存的關(guān)系，人與自然必須和諧共處，共同發(fā)展。
四、旗幟鮮明，與時(shí)俱進(jìn)，率先懸范
20世紀(jì)80年代末、90年代初，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折。國(guó)內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重風(fēng)波，人心動(dòng)蕩，思想混亂。社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展面臨空前巨大的困難和壓力。在決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大歷史關(guān)頭，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，成功地穩(wěn)住了改革和發(fā)展的大局，捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，確定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)人新的階段。這時(shí)張岱年先生已進(jìn)人毫矍之年，仍老驥伏楊，壯心不已。他旗幟鮮明，與時(shí)俱進(jìn)，率先投人到第二次”文化熱”的大討論中，弘揚(yáng)主旋律，探討中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明。根據(jù)改革開放新時(shí)期和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，他指出中國(guó)文化在與外來(lái)文化、世界文化相遇時(shí)，存在著”兩條死路“和”一條活路”:保守主義的固守傳統(tǒng)是死路一條，自由主義的全盤西化也是死路一條，只有把主體性與開放性統(tǒng)一在一起，綜合創(chuàng)新，才是中華文明生存發(fā)展的惟一金光大道。“社會(huì)主義的新中國(guó)是在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下建立起來(lái)的，新中國(guó)文化也應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)之下發(fā)展起來(lái)�！�。在此階段，張岱年先生連續(xù)發(fā)表了《我為什么信持辯證唯物主義》、《讀列寧哲學(xué)筆記》、《毛澤東開辟了中國(guó)歷史的新時(shí)代》等等論文，重申“辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)”，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”�！霸谶@種情況下，我感到更有堅(jiān)持原則的必要。" .1989年，他出版了《中國(guó)倫理思想研究》一書，在馬克思主義的指導(dǎo)下，旨在創(chuàng)新中國(guó)倫理學(xué)史，把倫理學(xué)的基本問題，歸納為相互聯(lián)系的兩大焦點(diǎn)問題，一是倫理道德發(fā)展的基本規(guī)律;二是道德倫理的最高原則，即倫理學(xué)的最高問題。把中國(guó)倫理學(xué)的思潮走向區(qū)分為道義論和功利論兩大派別等問題加以論述。20世紀(jì)90年代，為了克服拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所抬頭的問題，張岱年先生大力弘揚(yáng)中華民族以義導(dǎo)利、見利思義的傳統(tǒng)美德，積極倡導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的新型道德。提出:“新時(shí)代的道德原則是比較明確的，這就是:為人民服務(wù)，愛國(guó)主義，社會(huì)主義的集體主義，以及社會(huì)主義的人道主義。在基本的道德原則的指導(dǎo)之下，還應(yīng)有一系列的具體的道德規(guī)范�！�
張岱年先生認(rèn)為社會(huì)主義新時(shí)代的道德規(guī)范與中國(guó)傳統(tǒng)道德有根本不同，但歷史流傳下來(lái)的表示傳統(tǒng)道德規(guī)范的一些名詞概念仍然可以借鑒與擇取。他提出了愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)互助、為人民服務(wù)，助人為樂，忘己濟(jì)人，舍己救人為內(nèi)涵和原則的“新時(shí)代道德規(guī)范”的“九德”:公忠、仁愛(任恤)、信誠(chéng)、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直。以上“九德”，張先生作了“有循于舊名，有作于新名”的繼承、改造和新的論釋，使每一項(xiàng)道德都包含新時(shí)代和人民的內(nèi)涵，是新時(shí)代人民群眾的普遍道德，具有實(shí)際可操作性。如“公忠”，古有“盡忠報(bào)國(guó)”之訓(xùn)。在新時(shí)代，用來(lái)“表示愛國(guó)主義思想行動(dòng)是比較合適的。忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民是社會(huì)主義時(shí)代最重要的道德”;儒家的“仁”與團(tuán)結(jié)互助、為人民服務(wù)、助人為樂、忘己濟(jì)人、舍己救人最為接近，“仁加以新的解釋，或?qū)τ凇涡簟o以明確的解釋，都可以作為新時(shí)代道德的名稱”;“信”，是“任何時(shí)代、任何社會(huì)所必須遵守的道德。社會(huì)主義社會(huì)，人與人之間，更應(yīng)守信。如用兩字來(lái)代表，可稱為信誠(chéng)”;“廉恥”，“是人民群眾所最重視的道德，最具有人民性，更應(yīng)肯定下來(lái)”;傳統(tǒng)道德中的“禮”的觀念應(yīng)取消繁文褥禮，制定簡(jiǎn)要的禮節(jié)�！岸Y以謙讓為要，可稱之為禮讓”;“孝”的道德應(yīng)該取消其絕對(duì)服從的意義，“發(fā)揚(yáng)愛敬父母的意義。父慈子孝，仍屬必需”;“勤儉”，“是幾千年來(lái)人民群眾所J洛守的道德，不因時(shí)代變化而改易”;“勇”，“更為新時(shí)代所必需，可稱為勇敢”;“剛直之德即堅(jiān)持原則而決不動(dòng)搖，堅(jiān)持主體的自覺性而決不屈服外力的壓迫。這種剛直的品德，是新時(shí)代所必須發(fā)揚(yáng)的”。張岱年先生規(guī)范新時(shí)代的道德，目的在于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的健康發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的順利推進(jìn)。
張岱年先生的倫理思想，其一以貫之的核心要素就是提倡和諧統(tǒng)一。從提出“兼和”命題，到規(guī)范社會(huì)主義新時(shí)代人們的道德行為，都在繼承、改造、創(chuàng)新祖國(guó)豐富的倫理資源和和諧精神。今天，我們審時(shí)度勢(shì)，正站在新的時(shí)代高度，追求新的和諧。正如胡同志指出的:我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。千百年來(lái)先人所追求的崇高理想，也是張岱年先生一生宣傳的和諧精神，他的和諧倫理思想將無(wú)疑會(huì)為和諧社會(huì)的發(fā)展提供有益的理論支撐。
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