談中庸與中道之比較論文
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摘 要：古希臘的亞里士多德和中國的孔子在相似的歷史時期不約而同的提出了中道和中庸的思想，分別在中西方產(chǎn)生了巨大的影響。本文通過對中道和中庸思想的歷史背景進(jìn)行分析，對兩者的主要內(nèi)容做了簡要的論述，比較了他們共同點(diǎn)和差異，有助于我們更好的把握兩者的思想實(shí)質(zhì)。
關(guān)鍵詞：中道；中庸；亞里士多德；孔子
古希臘的亞里士多德作為一位偉大的思想家，他在許多領(lǐng)域都取得了卓越的成就，中道思想就是其倫理學(xué)的重要內(nèi)容，對后世產(chǎn)生了重大影響�？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃�，他最早提出了中庸這個概念，對我國的傳統(tǒng)倫理思想和道德文化有極大的促進(jìn)作用。對他們的思想進(jìn)行比較，有助于我們認(rèn)識中西不同文化背景下產(chǎn)生的思想觀，也有助于我們更好的把握中庸和中道思想的實(shí)質(zhì)。
1、中道與中庸思想產(chǎn)生的歷史背景
亞里士多德的時代正處于古希臘在政治、軍事上逐漸走向衰敗的時期，面對內(nèi)憂外患與復(fù)雜的社會狀況，廣大人民迫切需要穩(wěn)定的社會秩序與和諧的家庭生活。如何緩和各城邦之間及城邦內(nèi)部的矛盾，是當(dāng)時的重要問題。這樣，亞里士多德在對各種社會生活的思考中逐漸形成了反對極端、求其中道的思想。
孔子生活的時代是春秋末年，他對當(dāng)時“禮崩樂壞”的時代有著深刻的感受。奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系逐漸向封建社會的生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變，新勢力的突起使舊的政權(quán)的控制力逐步的衰弱，老百姓處在水生火熱的政治交鋒之中，社會 動蕩不安，民不聊生。在當(dāng)時在這種社會狀況下，孔子提出了“中庸”的概念，同時力圖以“中庸之道”來調(diào)和階級矛盾，挽救奴隸制危機(jī)，實(shí)現(xiàn)他“克己復(fù)禮”的主張。
2、中道與中庸思想的基本內(nèi)容
2.1亞里士多德的中道思想
中道思想是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念，《尼各馬可倫理學(xué)》一書中對其進(jìn)行了詳細(xì)的論述。所謂中道就是指適度、適中的意思，也就是“無過無不及”的中間狀態(tài)，亞里士多德還詳盡的說明了這種適度的意義：第一，他是兩種惡即過度與不及的中間；第二，它以選取感情與實(shí)踐中的那個適度為目的。
亞里士多德指出“過度和不及是惡的特點(diǎn)，而適度則是德性的特點(diǎn)”“美德乃是一種中庸之道，”“人的行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)，過度和不及，均足以敗壞德行，”因此，要想具備良好的德性就必須做到適度。他舉了許多現(xiàn)實(shí)生活中的例子來論證他的觀點(diǎn)，如食物的多少，他認(rèn)為如果10磅的食物太多，2磅的食物太少，并不能推定教練將指定6磅的食物，因?yàn)閷τ谟械娜藖碚f6磅有可能太多也可能太少�！叭绻滦砸餐匀灰粯�，比任何技藝都更準(zhǔn)確、更好，那么德性就必定是以求取適度為目的的�！彼职阎械婪譃榻^對的中道和相對的中道。絕對的中道指兩端的距離絕對相等的中間狀態(tài)：如果10是多，2是少，6就是就事物自身而言的中間，因?yàn)?-2=10-6，這是一個算數(shù)的比例。但是相對于人而言，我們的中間是不能以這種算數(shù)的方式確定的，它要因人而異，因此是一種相對的中道，即適度、適量�？偠灾�，所謂“中道”就是“適度、適中”的意思，也就是“無過無不及”的中間狀態(tài)。亞里士多德的中道作為一種善良德性，它是最高意義上的善。
2.2孔子的中庸思想
孔子的“中庸”思想具有豐富的內(nèi)涵和內(nèi)在哲理，是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，孔子對中庸之道極為推崇。他在《論語雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在此第一次把“中”與“庸”連結(jié)起來，提出了“中庸”這一概念，但是未對其給出直接的定義。孔子把中庸視為重要的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)范疇�？鬃拥闹杏顾枷朐凇吨杏埂芬粫械玫搅嗽敱M的論述，其中說道：“喜怒哀樂之未發(fā)，之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！边@就是教導(dǎo)人們約束自己的感情欲望和言行舉止，將其控制在道德的范圍之內(nèi)，達(dá)到中和的境界。這樣，事物才會按照正常且正確的方向發(fā)展。
孔子的中庸之道強(qiáng)調(diào)過猶不及，即“適度為中”，孔子提出了“度”這一概念，相對于恰到好處的正中之點(diǎn)，過度和不及效果都是一樣的。過猶不及、適度為中體現(xiàn)的正是一種辯證的思維方式。孔子堅(jiān)持適度為中，這個“中”指的是調(diào)和可以調(diào)和的東西，將所有德性相互制約同意的部分作為恰好的度，盡量避免過與不及。
“中庸之為德”是孔子確立的修身養(yǎng)性、主中致和的德行之道，孔子認(rèn)為中庸之德是天下最好的德性。這種中庸之道在個人身上的具體體現(xiàn)即是要達(dá)到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！薄吨杏埂肥紫忍岢隽酥泻偷母拍睿延钪婵闯珊椭C整體，孔子認(rèn)為要包容他人，協(xié)和對方，要想達(dá)到中庸最主要的方法就是“致中和”。
3、中道與中庸思想的比較
3.1中道與中庸思想的區(qū)別
第一，兩種思想在國家治理方面的差異。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人性惡欲的根深蒂固，認(rèn)為法律是遏制人性惡欲的唯一解決辦法。法律是德性的象征，因此也是中道的標(biāo)準(zhǔn)，所以他推崇法治而摒棄人治�？鬃觿t恰恰相反，他把親情看成是維護(hù)社會的核心力量，他把中庸視為倫理之“禮”的同時，更強(qiáng)調(diào)中庸“仁”的道德性，《為政》中講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�，所以他強(qiáng)調(diào)人的行為是一種有意識的利人的道德行為，而非法律行為。
第二，兩種思想的實(shí)現(xiàn)途徑不同。在亞里士多德那里，中道是在后天的學(xué)習(xí)和行為中逐漸取得的，而不是先天就可以獲得的德性，人們必須在實(shí)踐活動中不斷的學(xué)習(xí)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能獲得這些德性。而孔子的中庸思想從天人合一的觀念出發(fā)，認(rèn)為“中”是人生而有之的天賦德性，將這種潛在的德性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的德性僅僅是一個向內(nèi)用心的過程。每個人都具備“中”這種稟賦，后天的實(shí)踐活動對這種德性的形成起不到任何有力的作用。所以孔子還提出了“內(nèi)省”的方法，強(qiáng)調(diào)個人的修身養(yǎng)性，獨(dú)善其身，這就是要求人們不斷的審查自己的言行舉止，做到“從心所欲而不逾矩”。
3.2中道與中庸思想的相同點(diǎn)
第一，兩種思想都產(chǎn)生于復(fù)雜的社會環(huán)境。亞里士多德和孔子均生活在社會劇烈動蕩的大變革時期。具體說來，亞里士多德生活的古希臘末期，城邦制度逐步走向落寞，最終被馬其頓所取代，而孔子生活的時期，社會處于巨大的變革之中，舊的體制和文化觀念正在解體，社會制度也在有奴隸制向封建制度轉(zhuǎn)化，社會格局混亂。階級矛盾、社會矛盾的錯綜復(fù)雜，使他們的思維方式也發(fā)生了深刻的變化，為了緩和新舊矛盾，中庸和中道思想便應(yīng)運(yùn)而生。
第二，兩種思想都反對折衷主義。折衷主義是指沒有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，只把各種不同的思想無原則地機(jī)械地拼湊在一起以實(shí)現(xiàn)表面的和諧或一致的哲學(xué)觀點(diǎn)。事實(shí)上，無論是孔子還是亞里士多德都是十分厭惡折衷主義的，中庸強(qiáng)調(diào)“允執(zhí)厥中”，中道強(qiáng)調(diào)居二惡之中點(diǎn)，都是指要把握好事物矛盾的度，把握事物存在和發(fā)展變化的基本規(guī)律，而絕不是指將不能統(tǒng)一在一起的相互矛盾的東西無原則地加以調(diào)和，更不是教人圓滑處世之道。
總之，比較中道和中庸思想的異同，現(xiàn)代社會運(yùn)用這種處事方法可以使人理性的把自己的感情、欲望、行為控制在適度的范圍之內(nèi)，做到“無過也無不及”，有助于我們改變傳統(tǒng)的思維方式，理性的分析和對待復(fù)雜的事情，從而提高我們分析解決問題的能力。十八大提出建設(shè)生態(tài)文明，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，對于生態(tài)文明建設(shè)，人們既不能對資源進(jìn)行肆意的開發(fā)利用，也不能不利用資源來發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)，而是要合理的加以利用，尋求社會生活的各個方面的適度，這樣才能使社會處于一種和諧的狀態(tài)。做到了這個原則就能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。
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