淺論亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟倫理思想
論文關(guān)鍵詞:亞當(dāng)·斯密;市場;經(jīng)濟倫理
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論文摘要:亞當(dāng)·斯密在建構(gòu)市場經(jīng)濟理論的同時，也闡述了包含其間的深刻的經(jīng)濟倫理思想。他對市場經(jīng)濟的正當(dāng)性與合理性進行了倫理辯護，并以深邃的眼光洞察到了存于其中的倫理道德問題。斯密的經(jīng)濟倫理思想在今天仍然具有重要的價值。
亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國杰出的倫理學(xué)家和偉大的經(jīng)濟學(xué)家。斯密首次在理論上完整地闡述了市場經(jīng)濟運行的四個環(huán)節(jié):生產(chǎn)、交換、分配、消費。從斯密的經(jīng)典著述中，我們不僅可以看到這位占典經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人之經(jīng)濟思想的深刻性和完整性，而且能夠窺見蘊涵其中的深刻的倫理內(nèi)容。
一、分工的倫理價值
分工是市場經(jīng)濟生產(chǎn)的重要特點斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就是從論述分工開始的，分工具有多方面的倫理價值
第一，分工促成社會倫理關(guān)系的變化。首先，分工增強了人們的相互依賴性有分工就有合作，在分工的前提下，每種制成品都是許多勞動者聯(lián)合勞動的產(chǎn)物社會分工的存在，使得每個勞動者自己的勞動產(chǎn)品只能滿足其需要的一部分，而大部分消費品須依靠他人勞動來滿足，這樣勢必要用自己的勞動產(chǎn)品換取他人的勞動產(chǎn)品，即實行商品交換分工打破了小農(nóng)經(jīng)濟個體勞動的獨立性，客觀上要求人們攜手合作。其次，分工凸顯了勞資關(guān)系。斯密認為，在生產(chǎn)過程中，企業(yè)主與工人之間的關(guān)系，既是一種分工關(guān)系，又是雇傭與被雇傭的關(guān)系。斯密把“工資”和資本的利潤區(qū)別開來，強調(diào)利潤與工資的區(qū)別，企業(yè)主利潤的多少與投資的大小成正比，而企業(yè)主的工資則與管理勞動的數(shù)量強度與技巧成正比。只有企業(yè)主既以勞動管理者的身份出現(xiàn)，又以資本所有者的身份出現(xiàn)時，他才既獲得工資，又占有利潤。斯密的上述分析，已經(jīng)觸及到資本主義生產(chǎn)倫理關(guān)系的本質(zhì)和核心
第二，分工推動了社會整體進步首先，分工是提高勞動生產(chǎn)力、增加國民財富的主要途徑分工對提高勞動生產(chǎn)力的作用表現(xiàn)在提高勞動技能、節(jié)約勞動時間、改進生產(chǎn)工具等方面分工不僅提高了工廠手一L業(yè)的勞動生產(chǎn)力，而且提高了整個社會的生產(chǎn)力斯密指出:“未開化社會中一人獨任的工作，在進步的社會中，一般都成為幾個人分任的工作。”而國民財富不能迅速增長的原因之一，就是沒有分工。其次，分工促進了社會的普遍富裕。斯密指出:“在一個政治修明的社會里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增二”m在他看來，分工之所以能促進社會的普遍富裕在于:分工使各行各業(yè)的產(chǎn)量大增;各個勞動者除了自身需要的產(chǎn)品以外，還有大量產(chǎn)品可以賣出;各個勞動者都能以自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)品，換得其他勞動者的大量產(chǎn)品。
分工能促成生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大眾生活水平的普遍提高。不過，它也有其負面影響。在資本主義條件下，分工的過度細化會使人局限于單一的工序與操作，阻礙人的全面發(fā)展，嚴(yán)重的則會造就“單向度的人”。其實，斯密早就敏銳地察覺到了這一點。他說:“一個人如把他的一生全消磨于少數(shù)極單純的操作……他對自身特定職業(yè)所掌握的技巧和熟練，可以說是由犧牲他的智能、他的交際能力、他的尚武品德而獲得的……在一切改良、文明的社會，政府如不費點力量加以防止，勞動貧民，即大多數(shù)人民，就必然陷人這種狀態(tài)。對于分工造成的片面發(fā)展與社會失衡，斯密認為，政府應(yīng)當(dāng)通過必要的努力來予以防止。這也充分體現(xiàn)了他的道德情懷。
二、交換的倫理意蘊
分工與交換是互為因果的，分工產(chǎn)生交換，交換導(dǎo)致分工。同分工一樣，交換也包含著豐富的倫理價值。
在市場經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者們要實行商品交換，“別人所需的物品，他能予以充分的供給;他自身所需的，別人亦能予以充分供給于是，社會各階級普遍富裕。”交換的發(fā)展，增進了交流與協(xié)作，擴大了視野，改善了生活質(zhì)量。交換促成了社會的進步，這無疑具有深厚的倫理價值。
交換中常常出現(xiàn)的是彼此陌生的人，他們是各自產(chǎn)品的所有者，每一個人都根據(jù)其需要互通有無。交換雙方以商品為媒介，不存在人身依附或其他的社會等級差別關(guān)系。如果交換中不尊重對方的利益，自己的利益也難以實現(xiàn)。因此，商品交換內(nèi)在地包含著白由、平等、互利的規(guī)定;只有踐履了這些價值規(guī)定，才能完成交換。
不過，交換也有倫理上的負面影響。隨著交換的擴張和目的化，人反而退居其后，變成為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為交換而交換。由逐利動機所驅(qū)動的市場交換活動以利益最大化為根本目的，這就有可能激發(fā)人們的非正當(dāng)偏好和過度需要，從而損害他人、社會的利益，敗壞道德風(fēng)尚。對于這一點，斯密本人也有一定的認識，他多次提及商人的利益在許多場合與民眾的利益不一致，并對此進行了猛烈的抨擊。比如，斯密說:“他們這般人的利益，從來不是和公眾利益完全一致。一般地說，他們的利益，在于欺騙公眾，甚至在于壓迫公眾。事實上，公眾亦常為他們所欺騙所壓迫。”要實現(xiàn)個人利益與他人利益、社會利益的和諧，使交換不至于危害他人和社會，只靠“看不見的手”的調(diào)節(jié)是不夠的，還需要道德引導(dǎo)、法律規(guī)范、政府調(diào)控等。
三、分配的倫理性質(zhì)
在資本主義的分配體系中，斯密把雇傭工人、資本家、地主看做社會三大基本階級，他們占據(jù)不同的地位、發(fā)揮不同的作用，各階級的利益與社會普遍利益的關(guān)系也各不相同。斯密在《國富論》中闡述了這三大階級在分配}_的倫理性質(zhì)。
靠工資為生的勞動者階級，他們在生產(chǎn)中創(chuàng)造了大量的社會產(chǎn)品，只有伴隨著國家財富的增加，他們才能得到較充裕的勞動報酬，而且他們所擁有的優(yōu)厚報酬對社會是有益無害的。因此，勞動者階級分得相對豐裕的一部分勞動產(chǎn)品是完全正當(dāng)?shù)�，而且只有這樣，才是公平的，誰反對他們獲取充足的勞動報酬，實際上就是反對社會的普遍利益及繁榮，因為勞動者階級的利益與整個社會的一般利益完全一致。社會繁榮，他們的處境就相應(yīng)地改善;社會衰退，他們就會遭受最大的苦難。從另一方面來看，他們的處境改善會促進社會繁榮，而他們的處境惡化，社會也就止步或衰退。因此，斯密對雇傭勞動階級給予了最高的倫理評價，寄予了最多的道德同情。他認為:“勞動者在繁榮社會中不能享受地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所經(jīng)驗不到的痛苦。”這是極不公平的。充足的勞動報酬，具有道德合理性;資本家出于私利，而反對勞動報酬的豐厚，實際上是道德上的惡。
以利潤為生的資本家，在經(jīng)濟生活中只為著自己的利益而計謀。從主觀上看，資本家的利益常與社會普遍利益相對立，資本家往往缺乏道德高尚性;而從其經(jīng)濟活動的客觀后果來看，則具有倫理價值。斯密既對資本家自利行為的后果利及全社會予以肯定，又對這一階級的主觀態(tài)度保持著相當(dāng)?shù)木�。資本家不經(jīng)意的后果往往利及整個社會，與其歸于他們，不如歸于“看不見的手”這一客觀的市場機制。斯密實際上是對資本主義制度大加贊賞，而對資本家個人的某些不良動機予以倫理上的譴責(zé)。
獲取地租的地主階級，“他們不用勞力，不用勞心，更用不著任何計劃與打算，就自然可以取得收人。這一階級所處的安樂穩(wěn)定的地位，使他們自然流于懶惰。懶惰不但使他們無知，并使他們不能用腦筋來預(yù)測和了解一切國家規(guī)章的后果。”地主階級僅僅憑借著對其土地的私人占有而在社會產(chǎn)品的分配中取得一個不小的份額，他們無所貢獻于社會，其地位與作用決定了他們在倫理上的消極乃至墮落。
總體來看，斯密對勞動者抱有強烈的同情，同時又力圖避免道德情感遮蔽經(jīng)濟規(guī)律。他是從市場經(jīng)濟生活本身的必然性、合理性來表述“分配”這一環(huán)節(jié)的倫理性質(zhì)的。
四、節(jié)儉的倫理意義
在消費倫理方面，斯密十分強調(diào)節(jié)儉的作用。在他看來，節(jié)儉的最大意義在于增加資本。他說:“資本增加的直接原因，是節(jié)儉，不是勤勞。誠然，未有節(jié)價以前，須先有勤勞，節(jié)儉所積蓄的物，都是由勤勞得來。但是若只是勤勞，無節(jié)儉，有所得而無所貯，資本決不能增大。”而且，“個人的資本，既然只能由節(jié)省每年收人或每年利得而增加，由個人構(gòu)成的社會資本，亦只能由這個方法增加。”斯密認為，節(jié)儉對于可持續(xù)生產(chǎn)具有重大作用，“節(jié)儉可以增加維持生產(chǎn)性勞動者的基金，從而增加生產(chǎn)性勞動者的人數(shù)。他們的勞動，既然可以增加工作對象的價值，所以，節(jié)儉又有增加一國土地和勞動的年產(chǎn)物的交換價值的趨勢。節(jié)儉可推動更大的勞動量;更大的勞動量可增加年產(chǎn)物的價值。”“節(jié)儉的人，每年所省的收人，不但可在今年明年供養(yǎng)若十更多的生產(chǎn)性勞動者，而且，他好像工廠的創(chuàng)辦人一樣，設(shè)置了一種永久性基金，將來隨便什么時候，都可維持同樣多的生產(chǎn)性勞動者。”
與此同時，斯密極力反對奢侈浪費。他認為，奢侈可能導(dǎo)致一個國家收支失衡，從而侵蝕社會資本。影響一國盛衰的原因主要在于年生產(chǎn)與年消費的差額。如果生產(chǎn)多于消費，每年則有節(jié)余的部分追加到社會資本上，用以進一步增加年產(chǎn)物。“反之，如果年生產(chǎn)的交換價值，小于年消費的交換價值，社會的資本每年就必然會按照短少的比例而減少下去。在這場合，社會的支出超過了社會的收人，那必然會腐蝕社會的資本。資本必然會減退，隨著資本的減退，其產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)物的交換價值亦減退。”曰另外，奢侈只追求滿足當(dāng)前享樂的欲望，而消磨人們銳意進取的精神。“有些富翁簡直是滿室奴脾，廄滿犬馬，大吃大用的花”，這種及時行樂、無補于來日的奢侈消費，不僅會使自己積累起來的財富被浪費精光，而且容易導(dǎo)致懶惰惡習(xí)的養(yǎng)成。
斯密是兩百多年前的資本主義思想家，由于他所處的時代背景、階級立場，其經(jīng)濟倫理思想不免帶有一定的局限性。但是，作為一位世界思想巨匠，他關(guān)于市場經(jīng)濟倫理的論述必然蘊涵有不少合理的成分，這些合理的思想對我國社會主義市場經(jīng)濟倫理建設(shè)無疑具有很大的啟發(fā)作用。
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