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關(guān)于薩克塞技術(shù)倫理思想及其啟示
論文摘要：漢斯·薩克塞(1906—1992)德國化學(xué)家、技術(shù)家，他的《技術(shù)與責(zé)任》(1972)一書是德國第一本專門討論技術(shù)問題的專著。在這本書中他反對科學(xué)主義，要求建立一門符合-3'代技術(shù)實(shí)際的、具體可操作的“未來學(xué)”，減少決策中的非理性成分，規(guī)范技術(shù)的發(fā)展，對未來預(yù)先關(guān)照。為此他要求一種新的倫理，即“主體間的倫理”的誕生。他呼吁科技人員在職業(yè)的發(fā)揚(yáng)、科學(xué)技術(shù)知識的、跨學(xué)科的合作、保護(hù)、技術(shù)評估以及觀念的轉(zhuǎn)變等方面積極地承擔(dān)責(zé)任。作為科學(xué)家他的這種責(zé)任意識以及他提出的幾點(diǎn)建議對于我國理工科大學(xué)生以及科學(xué)技術(shù)工作者都有重要的借鑒和學(xué)習(xí)意義。
論文關(guān)鍵詞：技術(shù)；倫理；未來學(xué)
一、薩克塞其人其著
漢斯·薩克塞(HansSachsse，1906—1992)德國化學(xué)家、技術(shù)哲學(xué)家。1929年獲得化學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，1960年開始在美因茨大學(xué)教授化學(xué)、技術(shù)化學(xué)。70至80年代他撰寫了一系列有關(guān)網(wǎng)絡(luò)以及技術(shù)對的意義的文章。主要著作有：《自然哲學(xué)導(dǎo)論：自然知識與現(xiàn)實(shí)性》(1967)、《技術(shù)與責(zé)任(1972)、《從技術(shù)的、生物的功能組織的視角思考網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)論》(1974)、《技術(shù)人類學(xué)：人在世界中的地位(1978)、《生態(tài)哲學(xué)：自然技術(shù)》(1984)、《因果性一規(guī)律性一可能性：從基本的物種到人研究世界的》(1987)等。其中《技術(shù)與責(zé)任》一書是德國第一本專門討論技術(shù)倫理問題的專著J。漢斯·薩克塞的技術(shù)倫理思想在這本書中得到最集中最充分地闡發(fā)，此外在他后來的技術(shù)哲學(xué)著作《技術(shù)人類學(xué)：人在世界中的地位》以及生態(tài)哲學(xué)著作《生態(tài)哲學(xué)：自然技術(shù)社會》中也有所體現(xiàn)。
二、薩克塞技術(shù)倫理思想的主要內(nèi)容
在《技術(shù)與責(zé)任》一書中，薩克塞對技術(shù)倫理問題的討論是建立在他本人的技術(shù)以及對馬爾庫塞的技術(shù)哲學(xué)思想批判的基礎(chǔ)上的。在對技術(shù)的哲學(xué)思考中他從人類學(xué)視角考察了技術(shù)的本質(zhì)，他認(rèn)為技術(shù)是人的器官的完善，是為實(shí)現(xiàn)人的目的必走的彎路(后來的技術(shù)哲學(xué)著作《技術(shù)人類學(xué)：人在世界中的地位》是對這一理論的發(fā)展與完善)。關(guān)于馬爾庫塞的技術(shù)思想，他認(rèn)為馬爾庫塞因?yàn)椴涣私饧夹g(shù)實(shí)踐、缺乏對技術(shù)的勞動過程的經(jīng)驗(yàn)因而使他的理論具有片面性，但是他同時認(rèn)為馬爾庫塞的技術(shù)異化理論，即技術(shù)導(dǎo)致人的單向度發(fā)展的理論具有合理性，進(jìn)而引出了他的觀點(diǎn)：詛咒或取消技術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的，正確的態(tài)度是科學(xué)家和技術(shù)工作者通過積極的承擔(dān)責(zé)任避免技術(shù)發(fā)展過程中的不良后果。
他首先對當(dāng)時科學(xué)家、技術(shù)人員以及當(dāng)時人們普遍的思想狀況進(jìn)行了分析，指出當(dāng)時人們思想中的兩個盲點(diǎn)。其一，當(dāng)時人們一般認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步在任何條件任何狀況下都是善的。科學(xué)家技術(shù)人員總是說，如果人們能夠?qū)嵤虑笫堑厮伎�，科學(xué)技術(shù)帶來什么，就會看到世界上的每一個角落都在變好。技術(shù)人員開發(fā)了新程序、創(chuàng)造了新產(chǎn)品，使所有人分得的蛋糕變大。薩克塞認(rèn)為，現(xiàn)在人們應(yīng)當(dāng)改變自己的思想觀念，不能繼續(xù)這樣樂觀的看待技術(shù)。原子能、信息技術(shù)、基因技術(shù)、生物技術(shù)和物學(xué)的發(fā)展已經(jīng)讓人們感受到技術(shù)進(jìn)步的風(fēng)險，這些新技術(shù)的發(fā)展使人們的生活和私人生活狀況發(fā)生了變革。進(jìn)步同時向我們拋出了前所未有的問題，進(jìn)步的速度對我們的社會組織結(jié)構(gòu)提出了更高的要求。技術(shù)爆炸的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過爆炸的速度，最近30年社會生產(chǎn)總值增長了8倍，是人口增長速度的4倍。也就是現(xiàn)在人均占有的空間、原料是30年前的4倍。這為我們必須重新思考技術(shù)進(jìn)步引起的人們的行為方式與共同生活形式的變化提出了要求，同時也提供了可能。然而人們在思想上并沒有充分地思考技術(shù)進(jìn)步。其二，還有一部分人認(rèn)為技術(shù)發(fā)展具有自身的規(guī)律，人們對此無能為力。薩克塞認(rèn)為持這種觀點(diǎn)的人事實(shí)上是在推卸責(zé)任。他呼吁人們應(yīng)該認(rèn)識到，技術(shù)是人造的產(chǎn)品，而不是神或惡魔的創(chuàng)造物。我們不能任其發(fā)展，我們必須控制它，每個人必須為自己的行為負(fù)責(zé)。技術(shù)向善還是向惡發(fā)展依賴于人的決定。薩克塞堅(jiān)定地認(rèn)為，“不是技術(shù)問題的解決，而是倫理問題的解決決定了我們的未來。”他看到，在當(dāng)今社會發(fā)展的進(jìn)程中大量技術(shù)人員處于決策的中心位置，因此他認(rèn)為現(xiàn)在的技術(shù)人員必須比以往的技術(shù)人員更應(yīng)該深入地思考決策的后果。新的產(chǎn)品不一定全都是好的產(chǎn)品，最初表現(xiàn)為進(jìn)步的東西可能會產(chǎn)生長期的危害，這是技術(shù)活動不能超越的。這意味著，在技術(shù)活動的進(jìn)程中需要技術(shù)以外的觀察角度的介入，技術(shù)人員在勞動過程中必須比以往更多地引入倫理的考慮。
由此薩克塞提出三個重要的問題，通過對這三個問題的回答他闡發(fā)了自己的技術(shù)倫理思想。這三個問題是：①理性還是非理性的決策?②我們是否需要一個新的倫理?③我們應(yīng)當(dāng)怎樣做?
(一)理性的、還是非理性的決策? 首先薩克塞對決策進(jìn)行了分類，把決策分為三種類型：(基于)核算的決策、盲目的決策、理性的決策。核算的決策是基于給定的條件得出上后果清楚的決策。如果邊界值是確定的，根據(jù)一個規(guī)則，我們就能得到一個確定的結(jié)果。在這種決策類型中，過程中的法則是受到限制的，因?yàn)橹挥羞@樣才能由給定的狀況做出決策。這種決策只適用于結(jié)果可以計(jì)算的情況，而事實(shí)上大量存在的、真正的決策是不能預(yù)見的，決策一經(jīng)做出，它的活動空間總是具有不確定性、自由性。核算的決策卻限制了活動空間的不確定性、自由性，是一種不現(xiàn)實(shí)的決策。盲目的決策是那些隨機(jī)地、沒有經(jīng)過反思、出于本能與感覺做出的決策。日常生活中的決策常常是盲目的，它可能是正確的，也可能是錯誤的。技術(shù)上的決策不能再只憑著感覺，決策者必須事先思考每一個可能發(fā)生的進(jìn)步帶來的所有可能的結(jié)果，權(quán)衡每一個可能發(fā)生的進(jìn)步。如果以這種方式得出結(jié)論，就不再是盲目的，而是可以從中選出較好的。做出決策是一項(xiàng)科學(xué)的活動，決策者必須實(shí)事求是地、有根據(jù)地進(jìn)行決策活動，只有這樣才能不被期望和恐懼所誤導(dǎo)導(dǎo)致錯誤的選擇。并且決策者不僅要預(yù)先弄清技術(shù)進(jìn)步帶來的首要結(jié)果，而且要弄清二級的、三級的結(jié)果。采用科學(xué)的手段弄清事物客觀的聯(lián)系，在這些客觀的聯(lián)系中做出決策。經(jīng)過謹(jǐn)慎的思考個體的感覺、興趣就被排除掉了，因此可以得出符合實(shí)際的、客觀的決策。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會生活錯綜復(fù)雜，在這種情況下理性的思考尤為重要。薩克塞呼吁“盡可能的理性”。理性決策的意義在于，科學(xué)的思考(理性)雖然不能完全取消不確定性與偶然性，但是可以減少不確定性與偶然性。當(dāng)然，科學(xué)僅僅是決策的助手，我們不能把決策全部歸于科學(xué)，科學(xué)不能使我們從決策中解脫出來，最終的決策依賴于人，人不能逃避決策的責(zé)任。
為了獲得更多的資料、更充分的更謹(jǐn)慎的思考，甚至我們把決策推遲，推遲又是一個決定，推遲不是干預(yù)事物自身發(fā)展的過程，消極的決策與積極的決策有時一樣有成效。但是思考所有的結(jié)果是不可能的。因?yàn)槊看沃?jǐn)慎的思考都是在有限的時間內(nèi)進(jìn)行的，之后我們必須做出決定。因果鏈總是無止無休地延伸下去，而我們必須打破思考的鏈條。
薩克塞對謹(jǐn)慎的思考與決策的關(guān)系的討論可以說是非常細(xì)致的，之所以如此是因?yàn)樗_克塞倡導(dǎo)建立一門新的學(xué)科“未來學(xué)(Futurologie)”。“之所以這么細(xì)致的討論謹(jǐn)慎的思考與決策的關(guān)系，重要的是這關(guān)系到現(xiàn)代科學(xué)的一門重要的分支——未來學(xué)。未來學(xué)是對未來科學(xué)地關(guān)照，是關(guān)愛的產(chǎn)兒。”我們很少思考技術(shù)的長遠(yuǎn)后果，幾乎所有的有利可圖的技術(shù)可能性都被付諸現(xiàn)實(shí)。人們樂觀地對待所有的未來的以及今天的問題。人們認(rèn)為地球總是在不斷地進(jìn)化，人類不必為此負(fù)責(zé)，并且人們正以這種不負(fù)責(zé)任的方式繼續(xù)向前推進(jìn)。因此薩克塞呼吁對未來預(yù)先關(guān)照。但是現(xiàn)存的組織不能成功地解決這個問題。聯(lián)合國的科學(xué)和政策委員會雖然擔(dān)負(fù)了技術(shù)評估的任務(wù)，但是在價值多元、興趣多元的情況下，它也不能給出一個制定決策的科學(xué)方。因此薩克塞認(rèn)為有必要建立一門“未來學(xué)”，減少決策中非理性的成分，規(guī)范技術(shù)的發(fā)展，對未來預(yù)先關(guān)照。接下來，薩克塞對未來學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容以及學(xué)科發(fā)展目標(biāo)都作了簡單的勾畫。他主張，未來學(xué)是關(guān)于未來的科學(xué)。未來學(xué)的目的在于喚起人們的希望，引導(dǎo)人們用科學(xué)的方法預(yù)言將要出現(xiàn)的情況。他特別指出，未來學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，而不是僅僅停留在可能性層面。未來學(xué)不是要知道什么是將要成為可能的，而是要知道什么將要成為現(xiàn)實(shí)的。因此，薩克塞指出未來學(xué)應(yīng)當(dāng)在兩個方面有所作為：一，探索預(yù)言的方法，二，建立特定的模型。未來學(xué)應(yīng)當(dāng)探索預(yù)言的方法。因?yàn)橹挥芯邆淞苏_的方法，如果認(rèn)識了過程的法則和初始條件，并且如果知道了邊界條件，那么就可以預(yù)言事物下一步的走向。而就現(xiàn)實(shí)性而言沒有人能夠把握初始條件和邊界條件，因此這種方式的預(yù)言總是在簡單的模式下才是可能的。對未來的預(yù)言，不是要求用多種多樣的不同的解釋、不同的模式，而是用現(xiàn)在的一種特定的模型。
那么這個“特定的模型”是什么樣的呢?最后他指出，未來學(xué)中必須加入規(guī)范()的內(nèi)容，也就是說這個“特定的模型”是加入倫理內(nèi)容的模型。他駁斥流行的認(rèn)識論觀點(diǎn)——極端科學(xué)化、極端理性化的觀點(diǎn)。通常人們認(rèn)為，在決策中加入規(guī)范的內(nèi)容，這會導(dǎo)致主觀成分的加大；人們更習(xí)慣于有步驟的預(yù)言，排除規(guī)范的預(yù)言，排除有目的的方案。薩克塞認(rèn)為，這是一種極端理性化的觀點(diǎn)。完全排除規(guī)范、目的的預(yù)言得出的結(jié)果不但不是科學(xué)的，而且是主觀的、錯誤的和危險的。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)使人們逃避應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任。科學(xué)極權(quán)、理想的烏托邦正是由于科學(xué)的進(jìn)步借助于進(jìn)步的知識、技術(shù)以及系統(tǒng)論，最終把所有謹(jǐn)慎思考的決策變成了盲目的決策。未來學(xué)包含多種視角，不能將證明與評價、事實(shí)、程序、認(rèn)知、規(guī)范分離開來�？腕w的合規(guī)律性與主體的影響的區(qū)分是很困難的，特別是在對未來的研究中涉及棘手問題的時候。未來學(xué)的目標(biāo)在于確定更多一些善還是少一些善，在于區(qū)分認(rèn)知成分和規(guī)范成分。由于邏輯意義上的事實(shí)和倫理的意義上的事實(shí)建立的基礎(chǔ)不同，所以這兩個領(lǐng)域根本不同。認(rèn)知的結(jié)果是既定的，我們必須接受。但是規(guī)范的確定是自由的，可以這樣確定也可以那樣確定，我們必須根據(jù)既定的事實(shí)進(jìn)行計(jì)算做出決策，我們必須為我們的決策負(fù)責(zé)。我們必須盡可能的理性地做出決策�？茖W(xué)的批判，現(xiàn)代自然科學(xué)和知識已經(jīng)告訴我們理性的認(rèn)知領(lǐng)域是有限的，它們已經(jīng)揭示了科學(xué)信仰的非科學(xué)性。我們的任務(wù)是盡可能地縮小不可避免的非理性的領(lǐng)域。非理性領(lǐng)域是客觀存在的，誰否認(rèn)非理性領(lǐng)域的存在，誰就依然是盲目的，但是我們應(yīng)當(dāng)盡可能地縮小不可避免的非理性的領(lǐng)域。有人會托詞說，在思維過程中因?yàn)樽铋_始受愿望、理想、世界觀以及立場的影響，所以導(dǎo)致思考者得出理性的但錯誤認(rèn)識，并且這些錯誤認(rèn)識被看作是理性科學(xué)思考的結(jié)果。薩克塞認(rèn)為這是對責(zé)任的逃避。具有批判精神的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)能夠區(qū)分哪些是實(shí)際證明實(shí)際得出的，哪些是他個人做出的決策。我們需要一種新的詮釋，我們不否認(rèn)、不排擠非理性，留給非理性一定的空間，同時我們必須小心翼翼地關(guān)注非理性，使非理性不繼續(xù)蔓延。
(二)我們是否需要一個新的? 因?yàn)樾袨榈目赡苄愿淖兞耍袨橐?guī)范也必須改變�，F(xiàn)代生活的高度復(fù)雜性要求我們制定比以往更詳細(xì)的方針和準(zhǔn)則。當(dāng)然變化的不是善的基本原則，而是應(yīng)用的方式，倫理的具體規(guī)定。以信息技術(shù)為例，薩克塞指出了建立一個新的倫理的必要性。薩克塞對信息技術(shù)進(jìn)行了分析，認(rèn)為信息技術(shù)有三個重要的特點(diǎn)：①發(fā)展速度快，并且在生活中占據(jù)著越來越重要的地位。②信息、加工、儲存的方法非同尋常，它戰(zhàn)勝了空間，使世界各地包括落后國家的人在作出理性的思考與判斷之前能夠掌握相關(guān)信息。③信息技術(shù)的發(fā)展影響了人們的認(rèn)知與深層心理認(rèn)知的進(jìn)步。在信息技術(shù)中，非理性方法、引誘、說服等獲得了科學(xué)的工具、技術(shù)的支持，信息帶來了人的精神的變化，引起了人在綜合發(fā)展、個性塑造、行為方式、交往方式、風(fēng)格等方面的變化。信息技術(shù)的這些特點(diǎn)對“財富”、“公平交換”等傳統(tǒng)的倫理概念提出了挑戰(zhàn)，因此薩克塞迫切要求建立新的適合于信息產(chǎn)品操縱與控制引發(fā)的新的可能性的倫理標(biāo)準(zhǔn)。薩克塞還對防止信息技術(shù)濫用提出了幾點(diǎn)建議：①通過阻止無償?shù)貏儕Z他人財產(chǎn)防止信息濫用。信息的加工者、創(chuàng)造者對自己經(jīng)過艱苦探索獲得的信息具有支配權(quán)，無償?shù)貏儕Z他人獲得的信息，如同無償占有他人的傳統(tǒng)物質(zhì)財產(chǎn)一樣是應(yīng)當(dāng)受到制裁的。②通過盡可能多方面的、全面的競爭，防止信息濫用。③防止信息由某個中心控制。因?yàn)橹行倪x擇的信息是否是最佳的、最佳的標(biāo)準(zhǔn)是什么等這些問題都是值得商榷的。其他技術(shù)諸如核技術(shù)、基因技術(shù)、生物技術(shù)等同樣需要新的倫理，如戰(zhàn)爭與和平、入侵與防衛(wèi)、暴力與正當(dāng)防衛(wèi)、疾病與健康等概念都需要新的解釋。所有這些領(lǐng)域都蘊(yùn)含著不可預(yù)料的可能性，這要求我們設(shè)計(jì)新的決策方式。行為的規(guī)則不能依賴于單個主體的善意，而是要求主體間的責(zé)任(義務(wù))，這樣人們可以知道其他人怎么做。當(dāng)我在綠燈時穿過馬路，我必須確定，其他人在紅燈時不繼續(xù)行駛�，F(xiàn)代的高度網(wǎng)絡(luò)化的生活要求合作形式的擴(kuò)展，這個問題還沒有人解決。這需要多個專業(yè)的知識，受過訓(xùn)練的現(xiàn)實(shí)感以及抽象的思維。新的倫理需要研究所(機(jī)構(gòu))的合作才能找到。“無疑我們需要一種標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整和進(jìn)一步制定。進(jìn)一步制定需要哲學(xué)的、抽象的努力以及實(shí)踐的理智、政治的直覺和的知識。倫理原則的具體規(guī)則的制定由于我們所處的技術(shù)文明對人類共同體而言顯然是一個特別重要的、充滿責(zé)任的任務(wù)……。”
(三)我們應(yīng)當(dāng)怎樣做? 對于未來決定性的不是技術(shù)問題的解決，而是倫理問題。但是我們要想解決倫理問題還需要走很遠(yuǎn)的路。但是這不意味著現(xiàn)在我們就無所作為，特別是科學(xué)家和技術(shù)人員應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自己特殊的使命。薩克塞從內(nèi)在、外在道德兩個方面對當(dāng)時科學(xué)技術(shù)工作者提出了幾點(diǎn)希望和要求：
1．發(fā)揚(yáng)科學(xué)家的良知。以者的工作為例，薩克塞認(rèn)為，教師傳授知識的過程，不是簡單地把別人的發(fā)現(xiàn)端給學(xué)生，在教學(xué)過程中教師必須尋找新信息，經(jīng)過挑選、純化，從中挑出根本的東西，指出其中的關(guān)系，剔除次要的東西。這種加工、壓縮的勞動也同樣是艱難的、必要的，包含有發(fā)現(xiàn)的成分，但是教師在標(biāo)明自己的發(fā)現(xiàn)時應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格說明哪些是他從別人那里拿來的，哪些是自己真正的發(fā)現(xiàn)，這是科學(xué)倫理問題。每一個科技人員都應(yīng)當(dāng)感到自己有責(zé)任把科學(xué)家的良知發(fā)揚(yáng)下去。
2．向公眾傳播科學(xué)技術(shù)知識是每個科學(xué)技術(shù)人員應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任。技術(shù)帶來的危險是全社會的，技術(shù)活動中具有重大責(zé)任的決策不僅僅是技術(shù)人員的事情，而且關(guān)系到整個社會。要使整個社會的代表機(jī)構(gòu)和團(tuán)體參與技術(shù)決策，就應(yīng)當(dāng)首先使公眾理解科學(xué)技術(shù)活動，向公眾傳播科學(xué)技術(shù)知識是每個科學(xué)技術(shù)人員應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任。
3．保護(hù)。在保護(hù)環(huán)境方面，薩克塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)人員在兩方面可以有所作為。一方面，科學(xué)技術(shù)人員能夠比普通公眾更容易發(fā)現(xiàn)技術(shù)的危害，并且可以通過科學(xué)技術(shù)活動開發(fā)新產(chǎn)品避免這些危害。在選擇應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐的技術(shù)產(chǎn)品時，必須思考每一種產(chǎn)品的利與弊，每一種技術(shù)產(chǎn)品都有副作用，而且在某些情況下副作用可能會明顯大于正面效果�？茖W(xué)技術(shù)人員應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地全面地思考做出抉擇，甚至要放棄某些對當(dāng)前有極大好處，而卻潛藏著危險的技術(shù)。另一方面，因?yàn)樵诋?dāng)今形勢下，決策不僅僅涉及個人，而且影響到整個環(huán)境，因此制定一個盡可能具有國際效力的標(biāo)準(zhǔn)是非常重要的，科學(xué)技術(shù)人員可以在制定標(biāo)準(zhǔn)方面貢獻(xiàn)自己的力量。社會就各自代表的利益集團(tuán)必須權(quán)衡利弊，決定什么是應(yīng)當(dāng)許可的。允許的和禁止的一旦確定下來，企業(yè)有可能在遵守規(guī)則的情況下根據(jù)效益原則做出計(jì)劃�？紤]效益本身并不是不道德的，然而它必須在許可的框架下。這需要一個標(biāo)準(zhǔn)，一個適應(yīng)于時代形勢的制度化的標(biāo)準(zhǔn)體系。科學(xué)人員和技術(shù)人員可以共同努力，權(quán)衡利弊，審慎地、有責(zé)任意識地做出判斷，對環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的制定做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
4．在技術(shù)評估中需要多方面的共同努力對技術(shù)措施作出全面的、包括作用的評價和判斷。這需要科學(xué)技術(shù)人員、家、家、學(xué)家的跨專業(yè)的合作�？鐚I(yè)的團(tuán)隊(duì)合作對今天的技術(shù)人員是一個新的、特別重要的任務(wù)，這要求專業(yè)人員超出專業(yè)的和專業(yè)的概念(思維)方式，使用一種新的跨專業(yè)的語言。
5．我們必須認(rèn)識到我們面前的問題不是技術(shù)問題而是問題。這意味著科學(xué)和技術(shù)只是輔助手段，是否采用它，取決于人，如同使用工具一樣。我們必須承認(rèn)，技術(shù)發(fā)展的速度多倍于發(fā)展的速度，因此我們應(yīng)當(dāng)促使技術(shù)在最好的道路上繼續(xù)以超過人口發(fā)展的速度發(fā)展。
三、薩克塞技術(shù)倫理思想的當(dāng)代啟示
薩克塞比較早地關(guān)注并討論科學(xué)與技術(shù)中的倫理問題，并撰寫了德國第一本專門討論技術(shù)倫理問題的專著，從而使他在德國技術(shù)倫理發(fā)展史上具有重要的地位。但是他對技術(shù)倫理問題的探討與后起的新秀倫克、盧曼、胡比希等的技術(shù)倫理思想相比顯然缺乏足夠的系統(tǒng)性和深入性，這可以說是他的理論的缺陷所在。從這個意義上說，生活在上個世紀(jì)的薩克塞的技術(shù)倫理思想與今天飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)著實(shí)存在著距離。但是仔細(xì)考察一下我國工程技術(shù)人員的倫理現(xiàn)狀以及我國技術(shù)倫理領(lǐng)域面臨的迫切問題，從薩克塞的技術(shù)倫理思想中我們又可以發(fā)現(xiàn)許多有益的啟示，這也是今天仍然要研讀、介紹薩克塞的技術(shù)倫理思想的初衷。
我國工程技術(shù)界存在著一種對倫理的普遍的冷漠，技術(shù)人員和工程師絕大多數(shù)情況下僅僅在的框架下組織自己的技術(shù)和生產(chǎn)活動。而當(dāng)一種活動會帶來對社會的潛在危險，但這種危險不為他人所知或雖然造成的危害是顯在的，但因?yàn)槭且环N新事物法律上還沒有來得及給出裁定的情況下，大多數(shù)技術(shù)人員和工程師會屈服于利益或權(quán)力的考慮，而使少數(shù)具有較強(qiáng)的社會責(zé)任意識和倫理觀念的技術(shù)人員和工程師常常處于孤立無援的地步。大多數(shù)工程師和技術(shù)人員奉行“多一事不如少一事”的格言不主動查找技術(shù)或工程中可能存在的隱患或風(fēng)險，當(dāng)遇到問題時則盡量繞路走。他們感到自己勢單力薄，面對經(jīng)濟(jì)利益、自己的發(fā)展前途以及上司的威逼利誘，自己的反抗只能是以卵擊石，即使在法庭上取得勝利也代價太過昂貴。他們甚至有時抱怨群眾的愚昧無知，認(rèn)識不到新技術(shù)或即將上馬的工程可能對他們帶來的巨大危害，因此也不能支持自己的“善舉”。當(dāng)然在國外情況也好不了太多，這也是技術(shù)倫理今天成為人們討論的一個熱點(diǎn)的一個重要原因。不過俯身下來，謙虛地思考問題，還是能夠發(fā)現(xiàn)存在的差距。例如在我國造假、侵占他人專利、不正當(dāng)競爭事件在技術(shù)領(lǐng)域可以說屢禁不止，工程領(lǐng)域的質(zhì)量事故、風(fēng)險事故以及對、自然造成嚴(yán)重危害的事件也頻頻發(fā)生，這些現(xiàn)象不僅對公眾的生活質(zhì)量、財產(chǎn)安全等產(chǎn)生了直接危害，在工程技術(shù)領(lǐng)域范圍內(nèi)也造成了惡劣影響，不同程度上影響了工程技術(shù)活動的良性發(fā)展。這些現(xiàn)象的發(fā)生都迫使我們來思考可能的解決途徑。當(dāng)然這些問題的產(chǎn)生原因復(fù)雜，涉及到多方面的問題，不是單憑工程技術(shù)人員與倫者可以解決的。但是單從科學(xué)技術(shù)人員這個方面講，科學(xué)技術(shù)人員畢竟是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造者和制造者，可以說是問題的始作俑者和利益最相關(guān)的人群，因此他們比普通公眾更有義務(wù)首先轉(zhuǎn)變觀念，意識到自己的責(zé)任，認(rèn)識到在工程技術(shù)活動中加入倫理規(guī)范的內(nèi)容的重要性，并在自己的能力范圍之內(nèi)盡可能的做“好的”的工程和技術(shù)。
退一步講，科技人員如果積極的行為，從長遠(yuǎn)來看對自己的行業(yè)以及自身都是有利的。例如為了利他和自保，在我國當(dāng)前狀況下，積極地向公眾科學(xué)技術(shù)知識，讓公眾了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新狀況以及可能存在的問題，就是很重要的。如廈門的PX化工項(xiàng)目停建事件就是公眾在認(rèn)識到項(xiàng)目可能帶來的危害而予以反對并取得成功的一個例子，公眾必須在具備了一定的科學(xué)文化素養(yǎng)、技術(shù)知識、環(huán)保意識、維權(quán)意識后才能對具體的工程、技術(shù)做出取舍，并敢于和有能力表達(dá)自己的態(tài)度。向公眾傳播科學(xué)技術(shù)知識，讓公眾了解科學(xué)技術(shù)知識是我國科技人員應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)的一項(xiàng)重要責(zé)任。再次，薩克塞提出的建立一種“主體間的倫理”，即建立一種具體的、操作性強(qiáng)的適應(yīng)于當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展的制度化的技術(shù)倫理規(guī)范體系在我國也是一個緊迫的話題。
礙于面子或有感于用法律手段解決的繁瑣性以及對自己職業(yè)生涯、名聲等復(fù)雜因素的考慮，我國的工程技術(shù)人員更愿意采取消極的自我保護(hù)和的手段(典型的如在軟件程序編寫過程中制造“定時炸彈”，在技術(shù)發(fā)明、工程設(shè)計(jì)中“留一手”等)，這既不是絕大多數(shù)工程技術(shù)人員愿意做的，也不是對單個工程技術(shù)人員以及對整個工程技術(shù)界發(fā)展有利的，甚至有時也要付出沉重代價的，可以說是不得已而為之。在這種情況下建立一種具體的、操作性強(qiáng)的適應(yīng)于當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展的制度化的技術(shù)倫理規(guī)范體系就顯得尤為重要和迫切。為此工程技術(shù)人員跨出專業(yè)的門檻，積極尋求經(jīng)濟(jì)、、法律的行業(yè)的支持和合作是非常重要的。
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