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哲學的人生啟迪思考論文（精選5篇）
在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的哲學的人生啟迪思考論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
哲學的人生啟迪思考論文 篇1
摘要：哲學與人生緊密相連。離開人生，哲學是枯燥乏味的;離開哲學，人生是茫然無助的。哲學與人生融會貫通，指引我們在通往知識的海洋中奮勇前行。只有將哲學與人生的關系理解透徹，才能對其有“覺解”。本文擬從對“哲學”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學”一詞的由來,分析“哲學是什么”和“什么是哲學”這兩者的區(qū)別，然后說明哲學與人生的關系，并談談哲學對人生的啟迪。
關鍵詞：哲學;人生;關系;啟迪
“如果說人是哲學的奧秘，那么哲學就是人的隱喻。”哲學思想好比一個人的靈魂。黑格爾曾說:“一個國家沒有哲學就像壯觀的廟里沒有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒有可使人敬仰的東西�！庇辛苏軐W，就如黑夜中行走時被照亮了路;沒有哲學，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無邊無際的大海中，不知所向。哲學與人生融會在一起，給人以啟迪。
一、對“哲學”的解讀
1.“哲學”一詞的由來
什么是哲學?哲學(philosophy)，即智慧之學，它是由距今兩千五百年的古希臘語φιλοσοφα(philosophia)演變而來的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構成的，philos由動詞philein演變而來，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛智慧”。這就是“哲學”的原始意義。在英語、俄語、德語等語言中，這個詞音譯為“菲羅索菲”。有觀點認為，畢達哥拉斯是最早使用philosophia(愛智慧)和 philosophos(愛智者)這兩個詞語的人。
據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載，當畢達哥拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用了philosophia(愛智慧)這個詞語，并且把自己稱作philosophos(愛智者)。畢達哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosopho(s愛智者)生來尋求真理。[1]他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。也有觀點認為 “愛智慧”這個詞語始自蘇格拉底，在蘇格拉底之前，古希臘哲學叫作智慧學。
2.“哲學是什么”與“什么是哲學”
人們常常會將“哲學是什么”和“什么是哲學”理解為同一個意思，其實并不是這樣的。“哲學是什么”，指的是對歷史上的“哲學”一詞的含義進行追問，這個問題暗中包含著“哲學”是即成的事物。[2]這種事物在剛開始萌芽時就是只知其身而不知其名，后來經(jīng)過冗長的成長變化，漸漸茁壯起來，然后人們認為是時候賦予它名稱了，所以叫它“哲學”。因此，“哲學是什么”是在追問在“哲學”產(chǎn)生的這個歷史進程中，包括“哲學”這個概念產(chǎn)生之后，發(fā)展到今天的“哲學”它是什么樣的，即“哲學”它實際上是什么。[3]
“什么是哲學”，它追問的是什么樣的學問能夠被稱作“哲學”，是在追問“哲學”它應該是什么樣的。 [4]在哲學研究的過程中，我們會通過一件件事情去逐漸領悟“哲學”這個詞的含義，并對理解“哲學”這個詞的概念以及對它的過去、現(xiàn)在、將來都有一定的感悟。
雖然，通過我們不斷的學習與領悟，我們對“哲學”的定義會不斷發(fā)生變化，但這種理解是一個逐漸成熟的過程，它逐漸成為哲學研究者的一種信念。這種對哲學的不斷理解，就是學者對“什么是哲學”這一問題的回答。雖然，對“哲學是什么”與“什么是哲學”這兩個問題的回答是永無止境的，但更為重要的是，在探討這兩個問題的過程中，人們使自己不斷地作為人而成為人。
二、哲學與人生的關系
1.哲學是最關切人生的學問
蘇格拉底主張認識人自己，關注人的發(fā)展，這使西方哲學為人類初步練就了探究人自身奧秘的最恰當?shù)姆椒�，即通過不斷的詰問，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。
所以西方哲學是從認識自我開始的。海德格爾有句名言：“怎樣開始，就怎樣持存�！庇商K格拉底開啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學的開端，也預示了這種思想傳統(tǒng)的未來。[5]如果說西方的哲學是關切人生的學問，那么中國的哲學它本身就是人生哲學。馮友蘭先生在他的《中國哲學簡史》中曾引用了金岳霖先生的一段話：“中國哲學家，在不同程度上都是蘇格拉底，因為他把倫理、哲學、反思和知識都融合在一起了�！盵6]他認為，學習哲學并不是一個專門的行業(yè)，每個人都應該學習哲學。
不難看出，中國的傳統(tǒng)哲學始終將人生問題放在全部思想的核心地位。我們再將目光轉(zhuǎn)向把人類的自由解放當作終極目標的馬克思主義哲學。馬克思主義哲學的偉大在于它要“使人的世界和人的關系回歸于人自身”。[7]什么是哲學?哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。那么，什么是世界觀呢?“世界觀的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀的‘觀’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光。”[8]只有這樣理解世界觀，才能表達人和世界的真實關系，也才能將哲學的真實的本質(zhì)全面地展現(xiàn)——作為世界觀的哲學就是本質(zhì)意義上的人學。[9]
2.哲學是本質(zhì)意義上的人學
哲學是本質(zhì)意義上的人學主要有兩個含義。第一，哲學無論是在尋求終極的存在的過程中，還是在追問終極的知識的過程中，抑或是在探究終極的`價值的過程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認其他學科門類，比如說，文學、藝術、宗教、歷史、科學等對人的研究;相反，它把其他的學科對人的研究看作是反思自身的對象，并在各種各樣的文化形式之間努力達成對話和相互理解，從而使人對自身有更加全面的理解與把握。[10]
在這里，我們說的“哲學”是廣義的哲學，是“對人生有系統(tǒng)的反思”。馮友蘭先生認為，“哲學并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟著這流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學�！� [11]由此看來，不管哲學是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問人自身的存在。所以說，哲學是本質(zhì)意義上的人學。
3.哲學是對人生意義的探究
哲學作為本質(zhì)意義上的人學，并不是客觀地描述人的特性，而是系統(tǒng)地反思人生。當代中國哲學家方東美先生曾說：“哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味�！盵12]這句話是說哲學或許沒有什么真功實效，但它能使人的生命活動變得有意義。馮友蘭先生說過，人的生活是“有覺解的底生活”。
這種“覺解”是超越自然、功力、道德的境界，達到一種天地的境界。[13]人之所以要追問或“覺解”人生的意義，是因為人是有“意義”的存在物。人和動物有什么區(qū)別呢?人和動物的區(qū)別在于：動物在一代一代地復制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。[14]動物是一種生存的生命活動，而人是一種生活的生命活動。[15]生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無意義。
所以，人之所以為人，是因為人有意識、有思想，人的生命活動是自覺到了的生命活動，因而是有意義的生命活動。而哲學的使命就是要去探究人生的意義。哲學引導人們不斷加深對人生的“覺解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標準和原則。因此，哲學是使人“作為人而成為人”的學問。
三、哲學對人生的啟迪
墨子認為，通過本質(zhì)、原理、用途這三表檢驗真理，即“三表法”。換句話說就是：實踐是檢驗真理的唯一標準。只有通過不斷的實踐，才能驗證真理的正確與否，使真理成為不朽的存在。能夠證明真理正確性的，也只有實踐，只有通過不斷的探索，才會總結出規(guī)律，才能論證出實踐的價值。莊子哲學認為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他認為人既要適應自然，又要適應社會。一個人如果想要改變世界，首先要適應這個世界，要在這個世界上安身立命，才有資本去發(fā)揮自身的價值。只有適應了世界，才有得以在世界上繼續(xù)生存的條件，這是生存的基礎。
老子說：“我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！� [16]這里的“儉”是簡單樸實、實事求是的作風。他主張在生活的方方面面都要節(jié)儉，把“儉”看作基本德行之一。他還主張“上善若水”，認為“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。[17]東方人生哲學認為：應修身養(yǎng)性，求得自己道德的完整，將個人復歸于自然，即與天地精神相往來，達到 “天人合一”的境界。[18]人要通過不斷的修行，剔除內(nèi)心的欲望與雜念，達到心外無物的境界，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。
哲人們通過真理告訴我們：哲學是人生路上的燈塔，通過對哲學一步一步的理解與感悟，我們的人生有了更加明確的目標，有了更加堅定的腳步，以及更加無畏的勇氣。哲學照亮了我們?nèi)松牡缆�，使我們在探索的道路上不再孤單。沒有哲學的人生是乏味的，沒有人生的哲學是空洞的。哲學與人生交織在一起，勾勒出一幅絢麗多彩的圖畫。人生處處皆哲學，只要我們不斷追求，以哲學的視野探尋人生境界，就會收獲最美的人生。
參考文獻：
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哲學的人生啟迪思考論文 篇2
摘 要：本文試從崆峒山道源文化中，梳理黃帝問道的養(yǎng)生理論，解析其中蘊含的養(yǎng)生理念，以及對人們保健養(yǎng)生、修身養(yǎng)性和回歸自然的啟迪作用。
論文關鍵詞：養(yǎng)生； 道源文化； 黃帝問道； 崆峒山
地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌�，被尊為道源圣地，是國家重點風景名勝區(qū)，國家級地質(zhì)公園，具有極高的觀賞、文化和科考價值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國之道和修身之道，其中蘊含著豐富的養(yǎng)生理念，對中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
一、崆峒道源文化的史實記載
崆峒，又名空同，包含了道家“大無”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問道廣成子的故事。根據(jù)《史記·五帝本紀》記載：黃帝“西至于空桐，登雞頭”。崆峒的魅力不僅在于其奇險靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無盡的生氣與活力�！妒酚浾x》注曰：“空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處�！蹦蠎谚凇抖U宗與道家》中也指出：“黃帝曾經(jīng)拜過七十二個老師，遍學各種學問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子”。
廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思�！渡裣蓚鳌肪硪挥涊d：“廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉�！毕惹氐兰业闹匾鳌肚f子·在宥篇》詳細記載了這個故事。
《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下”，“聞廣成子在于空同之上，故往見之”。黃帝叩見廣成子問：“聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子頗為賞識，于是“蹶然而起”，面授機宜：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無牢汝形，無搖汝精，乃可以長生�！弊詈螅瑥V成子總結說：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣�！边@一記載是黃帝問道的核心內(nèi)容，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，被譽為中華養(yǎng)生文化的源頭。由此衍生發(fā)展的道源養(yǎng)生文化，傳承千年而經(jīng)久不衰。
二、崆峒道源文化中的養(yǎng)生理念解析
道家的養(yǎng)生文化是中華養(yǎng)生文化的重要理論基礎。可以說，道教所追求的形與神俱、長生不死的目標，在《莊子·在宥篇》形成的時期，已經(jīng)通過黃帝問道經(jīng)典化地確定下來了。從道教文化的發(fā)展來看，它對中國養(yǎng)生文化的影響是深遠的。
1.必靜必清——修身養(yǎng)性的內(nèi)化境界
《莊子》認為，只要養(yǎng)護好人的生命的`基本要素———神、形、精，就可以獲得長生。什么是最好的養(yǎng)生之道？根據(jù)廣成子的回答，養(yǎng)生之道，便是遵循客觀規(guī)律，回歸事物的本源。這種規(guī)律無始無終，小至精微，大到無窮。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”來形容。把握這些客觀規(guī)律，需要從形神關系的角度入手，不妄視聽，精神清靜，由神的修煉過渡到形的修煉，神靜則形自正。這和《內(nèi)經(jīng)》中所提倡的“正氣內(nèi)存，邪不可干”和“精神內(nèi)守，病安從來”是一脈真?zhèn)鞯�。這些理念，社會科學論文正體現(xiàn)了道教的養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神則“永有其身”的思想淵源�！氨仂o必清”，既是養(yǎng)生保健的自我調(diào)節(jié)方法，也是修身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。
2.守一處和——體道悟道的至高目標
“守一處和”是黃帝問道的精髓所在�！耙弧迸c“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等觀點最初的、直接的理論來源。得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地�！昂汀奔仁侵袊糯枷胫凶罡叩膬r值理想所在，又是萬物賴以生化演變的先決條件。“一”強調(diào)的是外在整體性，“和”強調(diào)的是內(nèi)在和諧度，“守一處和”辯證地闡釋了治國先從治身開始，先從本我開始，無為而無不為，達到無欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學說和黃老學說的理論根基。
三 、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學啟示
道教文化不是一種遠離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對當前的現(xiàn)實生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念，更彰顯了它的學理作用和現(xiàn)實啟示。
1.重生貴生，延年益壽
道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽和諧，崇尚男女平等，最早探討“治身奈何而可以長久”的問題。
早期道書《太平經(jīng)》就倡導“重生”，“貴生”，認為天地之間“人命最重”，樂生厭死，乃人的本性。當前，生活節(jié)奏加快，生存競爭激烈，人們的學習、工作、生活中充滿了壓力，消極悲觀的情緒，時有發(fā)生；抑郁、厭世、自殺等現(xiàn)象，常見諸報端。貴生重生思想，啟迪人們更加熱愛生命，養(yǎng)護生命，自信樂觀，有效地彌補了現(xiàn)代社會生命教育缺失的漏洞。這種人生哲學，使得人們在遭遇到痛苦時，獲得了莫大的精神安慰，以更加豁達的心態(tài)對待挫折和失敗。生命是最寶貴的，唯有堅強地活著，保持生命的活力，一切才有可能。道源養(yǎng)生文化，不僅幫助人們保持神形安穩(wěn)，而且預防疾病侵襲，實現(xiàn)了延年益壽的目的。
2.修身養(yǎng)性，厚德載物
如今，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但各種欲望也隨之加劇膨脹，內(nèi)心空虛，精神浮躁，出現(xiàn)一系列的身體和心理健康問題，隱患重重。養(yǎng)生的過程，就是調(diào)神、調(diào)形、調(diào)氣的過程。必須首先摒棄種種不利因素，包括客觀外在的干擾，和主觀內(nèi)在的欲望，以便接近無為的狀態(tài)。道教強調(diào)在入世中出世，即在鬧中求靜，在塵俗之境中修心養(yǎng)性�！氨仂o必清”，維護著內(nèi)心的安靜平和，揭示了長壽的秘密。具體來說，就是要達到上善若水、清凈無為、安靜自處，道法自然的境界。
真正的養(yǎng)生，不單單養(yǎng)身，更要滋養(yǎng)心神，涵養(yǎng)心智。道教追求的是“性命雙修”的生活，為此要尊“道”、守“德”，做“無病好人”。這里的“病”，是一語雙關，不只包括身體上的疾患，更多是指那些不良的心理和品德。所以，道教的健康與養(yǎng)生理念，是與整個人生觀、價值觀，以及品德修養(yǎng)等聯(lián)系在一起的。這種人生哲學啟示人們要摒棄誘惑、濾除雜念，進入自我完善、人格升華的途徑。只有堅守道德底線，不為物質(zhì)所牽制羈絆，不為利益而喪失德性，堅持真善美，傳遞正能量，恪守公德，誠實守信、才能實現(xiàn)性命雙修，身心俱康。
3.順應自然，天人合一
人與自然是整體關聯(lián)的，人與自然的和諧共處是人類社會的必然選擇。道教“物無貴賤”的思想，蘊含了現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的豐富內(nèi)涵，倡導人們應注重生態(tài)健康和環(huán)境健康，建立正確的環(huán)保觀念和自覺的環(huán)保意識。因此，人類的養(yǎng)生既要養(yǎng)護和熱愛自身生命，也要尊重地球上所有的生物和生命，使得各種生物能夠按照自然規(guī)律獨立運行。
天人合一，最根本的就是在時間和規(guī)律上，做到與自然的完美結合。春生夏長，秋收冬藏，自然界是萬物得以繁育、生長的基礎和前提，人類的養(yǎng)生要遵循自然界四時六氣和地土相宜之理，主動按照自然的規(guī)律去調(diào)理心身、養(yǎng)護生命�！秲�(nèi)經(jīng)》中所倡導的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，就是順應自然的養(yǎng)生方法。正確的養(yǎng)生保健，不是盲目跟風，也不是超負荷鍛煉，而應該依據(jù)自己的身體素質(zhì)和心靈需要進行。要學會勞逸結合，張弛有度，返璞歸真，順應自然。
綜上所述，崆峒道源養(yǎng)生文化就是黃土地上“天人合一”的歷史實證和生動體現(xiàn)。其中蘊含的養(yǎng)生理念，倡導人類不僅要關注自身的健康與養(yǎng)生，實現(xiàn)生命價值的崇高追求，而且要增強環(huán)境倫理道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。
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哲學的人生啟迪思考論文 篇3
[摘 要]
先秦是指秦統(tǒng)一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰(zhàn)國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創(chuàng)立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產(chǎn)生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發(fā)其對當今中國社會的現(xiàn)實意義。
[關鍵詞]
先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想
從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐。現(xiàn)在，立足于較為理性和客觀立場上的現(xiàn)代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產(chǎn)生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發(fā)展走向和現(xiàn)實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。
一、儒家產(chǎn)生的背景
“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家活躍。“諸子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韓非子五蠹篇》�！爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家――兵家[1]。
諸子百家產(chǎn)生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發(fā)生了大的變化。
(一)經(jīng)濟結構的變化
經(jīng)濟結構的變化是從生產(chǎn)力開始的。春秋時期，鐵器開始大量出現(xiàn)，這使勞動者只能用大規(guī)模的群體合作來彌補生產(chǎn)工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式――勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動了生產(chǎn)關系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關系的轉(zhuǎn)化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。
(二)社會政治結構的變化
由于生產(chǎn)關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經(jīng)濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執(zhí)國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”[3]，而政治上的變化進一步影響到思想。
(三)社會群體構成的變化
政治經(jīng)濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發(fā)生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主，農(nóng)民和地主。其次，既出現(xiàn)了大量的破落貴族，又出現(xiàn)了大量的.新貴。再次，職業(yè)的構成呈現(xiàn)多樣化。原來只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類多了。除農(nóng)夫之外，還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術工作者。
(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流
當時的區(qū)域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。
以上經(jīng)濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。
二、先秦儒家主要人物及哲學思想
說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。
隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家�？鬃又螅寮野l(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。
孔子在儒家發(fā)展史上應是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：
第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位�？鬃诱f禮的功能是“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節(jié)貌者，禮樂之事也�！钡谌c是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。
第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發(fā)出來的。據(jù)統(tǒng)計《論語》講“仁”104次。孔子還講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內(nèi)在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質(zhì)。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。
第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！薄墩撜Z為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統(tǒng)治。 第四，“學”的思想。孔子指出，學習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人。”《論語憲問》�？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說：“朝為道，夕死可矣。”《論語里仁》。“聞道”可以說是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。
孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：
第一，性善說。孟子認為人性內(nèi)有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。
第二，修養(yǎng)說。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng)，建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認為，道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”猶如種子，很幼小，很微弱，需要精心養(yǎng)護才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。
第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。
荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰(zhàn)國時代更多地區(qū)的更多學派的思想和知識。所以學術內(nèi)容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：
第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經(jīng)過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也�！薄盾髯有詯骸穫危褪侨藶椤Ｔ谒磥�，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。[5]
第二，禮樂說�！岸Y”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢，使人類得以生存和發(fā)展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物�！薄盾髯油踔啤芬虼�，人必須要結合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。
第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。
以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。
三、先秦儒家哲學思想特點
通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：
第一，現(xiàn)實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現(xiàn)實問題。例如關于政治、經(jīng)濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現(xiàn)實問題來談的。又如關于性和命這類性質(zhì)的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現(xiàn)實政治或教育問題的理論基礎。
第二，中庸主義�？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣�！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也�！�
第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統(tǒng)治階級，認識到為了鞏固、維護它的統(tǒng)治，必須顧及到被統(tǒng)治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施�？鬃诱f：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟�！薄盾髯油踔啤访献诱f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子離婁》，就是這個意思。
四、先秦儒家哲學思想現(xiàn)實意義
著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德�？梢姡寮摇拔宄！苯�(jīng)過現(xiàn)代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會的。
儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現(xiàn)在公正上。公正原則也體現(xiàn)在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。
從春秋時期儒家哲學思想的產(chǎn)生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現(xiàn)實價值和意義都得到了充分的實現(xiàn)。而這種主體地位的確立和現(xiàn)實價值的體現(xiàn)，均源自與先秦儒家哲學思想的現(xiàn)實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統(tǒng)一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現(xiàn)在發(fā)揮著重要做用，而且在將來也會發(fā)揮同樣重要的作用。
哲學的人生啟迪思考論文 篇4
摘要：當前，諸多高校內(nèi)部的學生管理工作模式和方法普遍都過于老化，取得的管理效果不但難以滿足學生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學生們個人能力的提高。為了進一步促進高校中學生管理工作水平的提高，需要通過融入傳統(tǒng)老子哲學中的精髓部分，并結合多年的高校管理經(jīng)驗，深入探索老子哲學思想在高校管理中的運用，對提高當前高校學生管理水平有積極的借鑒意義。
關鍵詞：高校學生管理；老子哲學；運用
隨著社會教育的日益普及，無論是當前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實這也在無形之中給目前高校的學生管理工作帶來了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來說，高校的學生管理工作主要會涉及到學生的思想心理、學習生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對學生管理的過程中，出現(xiàn)非常嚴格的管理制度和行政方法，就很有可能會造成高校學生自殺、校園暴力等諸多問題。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過將傳統(tǒng)的老子哲學思想的核心部分融入到高校的具體管理過程中，以此希望進一步提升高校學生管理的工作水平，從而促進學生的全面發(fā)展。
一、老子哲學思想中的核心觀點
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治。這便是傳統(tǒng)老子哲學思想中的最為核心部分。
（一）無為而治與順其自然
什么是道？什么是無為而治？這其實都是道家哲學中非常重要的管理思想。道，是世間萬物原本就存在的東西，它是客觀的不會因為你的認知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點，即一切管理的問題和實際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應該積極將它找出來。無為而治，講究的是管理順其自然，無為之道即遵從客觀的規(guī)律對學生進行管理，并循序漸進，在潛移默化中解決問題，提高學生的個人素養(yǎng)。同時，無為也并不需要有專人作為管理者對凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進其他被管理的人實現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬物之根�！暗揽缮�，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”盡管多數(shù)時候道法是看不見的，但它客觀存在，順其自然，無論是管理還是對待學生的個人問題方面，高校管理者們一定要明確世間萬物都有其自己的道，如果一味強加自己的道在學生的身上，那就破壞了學生們的個人發(fā)展之道。所以，萬事萬物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。
�。ǘ┥性谫F柔和以人為本
柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時候可以戰(zhàn)勝一切問題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學生在接受學校的管理時，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻�，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應做到以人為本，真正考慮到高校學生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。可以這么說，人其實也是天地萬物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德�！庇玫纴砼囵B(yǎng)人，以德來涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個人的本性，用道德激勵的方法促進他們對自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學生管理中堅持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學生，這樣我們才能充分調(diào)動和發(fā)揮學生的積極性和創(chuàng)造力。
二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問題
（一）管理目標、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范
當前高校的學生管理工作都過于注重一些實際事務的管理，且管理工作多數(shù)時候只停留在“管好學生”、“管住學生”的目標層次上，并沒有實際將管理重點向?qū)W生的其他綜合能力方面進行轉(zhuǎn)移，只重視分數(shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過多地注重思想道德教育、學風作風建設，缺乏與實際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說教層面，這其實都會在不同程度上加重學生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會出現(xiàn)學生越來越難管的問題；在管理制度上，還必須通過相應的規(guī)范制度進行約束。但近幾年來，一些高校的學生管理部門居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對大學生們的宿舍內(nèi)部進行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學費學生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學生的學位證等。這些行為其實都嚴重損害了大學生們的利益和自身權益，這是學校在學生管理方面上的一個非常大的疏忽和漏洞。
�。ǘ┕芾碚咦陨硭讲桓�，管理的方式缺乏激勵性、過于硬性
當前我國高校學生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿足要求，但相關管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團隊的構建上也存在著很大的問題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學生管理工作還缺乏科學、合理、激勵性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵考核機制。在很多時候，管理工作過于強調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會太過硬性，不但會扼殺學生的個性發(fā)展機會，還會促使學生在接受管理時，主觀因素過強，反對管理。人天生都是喜歡被激勵的，且物質(zhì)激烈的效果遠遠小于精神道德激勵，如果學生長期處于一種硬性制度的管理下，學生的個性和潛能的發(fā)展空間就會變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復合型人才的。
三、高校管理中運用老子哲學思想的若干建議
（一）豐富管理內(nèi)容，制定正確的目標
觀念都是行動的先導，高校管理中在融入老子哲學的過程中，可以從順其自然的方面完善管理目標和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實和相關規(guī)律進行學生管理工作。至于在管理目標的具體確定方面，高校管理者應從整體出發(fā)，樹立起長遠的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預測、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個方面，從而制定出正確的目標。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的.、封閉的舊觀念，才能樹立起綜合全面的、聯(lián)系開放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學生，這樣管理工作才會具有針對性。
�。ǘ┖侠淼闹贫冗M行約束管理
制度規(guī)范的合理性必須與學校的實際情況相互匹配，在落實教學第一性原則的同時，也要緊緊圍繞著管理工作的目標和核心內(nèi)容制定好相關的制度規(guī)范，保證每個管理崗位的權利與職責得到有效落實，從而進一步實現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問題，大都集中在權利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過渠道流向終點，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進行約束，明確好權利和管理的實際工作，這是非常重要的。當然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進一步加強學生管理工作的有效性。
�。ㄈ┕芾碚卟粩嗵嵘芾硭�
1.管理者要具備知足、無求、不爭的精神修養(yǎng)，并明確無為而治的管理思想，無為是順應道法自然，按照世間萬物的客觀發(fā)展規(guī)律去進行管理，在管理的過程中，也要學會知足，不爭名、位、權等外在虛浮的東西，并學會集思廣益，用眾人之力，政通人和。如果缺乏這種精神修養(yǎng)，那么管理工作也必定會多禍多咎；
2.管理者還必須保證自己在管理時，擁有足夠的胸襟，畢竟實際工作的開展過程中，會遇到各種問題，所謂禍福相依，管理的結果誰都無法準確預料；最后，應具有寬廣的胸襟，開明豁達。與此同時，善用他人長處，包容他人短處。當然，提升高校管理者工作水平還有一個非常重要的意見方法就是要改變他們不務實的工作態(tài)度，因為“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！敝挥心_踏實地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
四、結束語
總而言之，對于現(xiàn)階段的高校管理教學工作的實際開展，我們除了將一些核心的老子哲學思想要素融入進去，還應該結合實際存在的各種問題，采用行之有效的解決辦法來保障高校學生管理目標的實現(xiàn)。當然，這并不是容易的，反而它在實際的管理運用探索道路上困難重重，所以作為高校的學生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補高校學生管理工作中的不足之處，從而不斷增強高校的綜合實力和競爭力，辦好人民滿意的教育。
參考文獻
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哲學的人生啟迪思考論文 篇5
【摘要】為您提供的科技哲學論文：探究中國科技“核心期刊”評定的問題，解決您在寫作中的難題。
“核心期刊”已經(jīng)成為當前衡量一個雜志學術地位的基本指標。能否進入“核心期刊”的隊伍，對一個雜志社，特別是學術期刊和技術期刊來說，已經(jīng)成為不容忽視的重要問題。 因為被評為“核心期刊”就意味著雜志學術水平被社會承認，雜志上發(fā)表的文章可以得到中國所有的高校、研究所等職稱評定機構的認可。雜志能否進入“核心期刊”，更是雜志社能否生存和發(fā)展的導航標!
一、中國科技“核心期刊”評定現(xiàn)狀
二、中國科技“核心期刊”評定中存在的主要問題
(一)科技“核心期刊”的學術引導效應不力
科技核心期刊是科學技術事業(yè)的重要組成部分，“核心期刊”戰(zhàn)略的實施應該結合我國科技計劃重點方向、科技發(fā)展的學科優(yōu)勢和新生長點的實際格局，遴選一批國內(nèi)領先和國內(nèi)重點培育兩個層次，進行重點支持�？墒�，在我們現(xiàn)行的“核心期刊”遴選指標體系中，沒有這方面的指標要求，使其學術引導效應嚴重不力。
(二)“影響因子”對“核心期刊”的學術質(zhì)量評價存在較大的局限性
作為“核心期刊”評定的重要指標之一的影響因子，與兩個因素直接相關：一是分子，該刊前兩年發(fā)表的論文在統(tǒng)計當年被引用的次數(shù);二是分母，該刊前兩年發(fā)表的有實質(zhì)性的論文和述評的數(shù)量�；钴S的學科其期刊的影響因子要大大超過不活躍學科的期刊。有的學科領域的研究比較窄，從事同一領域或相關領域研究的人數(shù)不是很多，即便所有有關的科學家都加以引用，其引用次數(shù)也不會很高。所以，某一期刊的影響因子高，只能說明該刊的總體質(zhì)量高，并不能得出該刊上發(fā)表的所有論文質(zhì)量都高。[7，8]
(三)科技“核心期刊”缺乏人力資本質(zhì)量評價
縱觀4版《總覽》中的“核心期刊”評價指標體系，期刊采編人員綜合素質(zhì)評判指標缺乏。期刊業(yè)是知識密集的智力型產(chǎn)業(yè)，采編人才是最重要的生產(chǎn)要素。期刊出版質(zhì)量的差異，很大程度上取決于辦刊人員素質(zhì)的高低。有的科技“核心期刊”編輯部只有1個固定編輯，為了節(jié)約出刊成本，其他采編人員都是聘用無業(yè)人員，他們沒有學術專長，也不懂期刊行業(yè)知識，只是完成錯別字校對等低級工作。所以，科技“核心期刊”缺乏采編人員素質(zhì)考量，“核心期刊”的核心競爭力就會受到極大的質(zhì)疑。
(四)科技“核心期刊”的行業(yè)分類不明確
科技“核心期刊”不在于多，而在于精，“核心期刊”應該起到行業(yè)風向標的作用。隨著我國政治、經(jīng)濟、文化的廣泛發(fā)展，人們對科技期刊多樣化需求增大，綜合科技期刊遠遠不能滿足人們的需要，各種專業(yè)期刊應運而生。同一行業(yè)、同一研究領域可能出現(xiàn)多種刊名的'科技期刊。這些期刊如何提升其質(zhì)量，行業(yè)內(nèi)的科技“核心期刊”的設立就顯得尤為重要，它將為同行業(yè)科技期刊標準化、規(guī)范化、高學術水準起到排頭兵的作用。
三、 中國科技“核心期刊”的遴選原則與方法
(一)遴選原則
1.科技“核心期刊”實行三年動態(tài)管理：三年評定一次，一次評定三年有效。這對所有科技期刊都是一個動態(tài)激勵機制。也給科技“核心期刊”管理和評定辦法的進一步改進留有一定空間。
2.嚴格科技“核心期刊”學科領域總量指標限制：同一學科領域最多一兩種“核心期刊”，寧缺勿濫，使評定出來的“核心期刊”真正起到該學科領域的風向標作用。
3.確保學術專家對科技“核心期刊”評定的權威性：在期刊管理部門的組織下成立科技“核心期刊”評定動態(tài)專家委員會，某個學科領域的科技期刊的學術水平如何，一定要是科學學術專家說了算，不能由期刊管理部門獨家評定。每次期刊評定，專家委員會人員應該有所調(diào)整，不能固定，以免走“后門”，以保證科技“核心期刊”的學術質(zhì)量。
(二)遴選辦法
1.遴選范圍。創(chuàng)刊5年以上的公開發(fā)行的科技期刊;按國家有關規(guī)定，期刊社必須滿足采編人員數(shù)量和質(zhì)量規(guī)定的科技期刊;優(yōu)先考慮我國優(yōu)勢學科和特色學科的科技期刊，優(yōu)先考慮具備集約化發(fā)展趨勢、由全國性學術社團或科研機構主辦的優(yōu)秀科技期刊。
(三)遴選程序
1.自愿申報。由期刊主辦單位直接向當年的“核心期刊”評定辦公室提出書面申請。
2.資格審查。由“核心期刊”評定辦公室按照遴選原則、范圍和評定指標的要求對報送的“核心期刊”評定材料進行嚴格審查，本著寧缺勿濫的責任精神嚴格資格審查。
3.評審。對于資格審查通過的申請材料，交送當年的科技“核心期刊”評定動態(tài)專家委員會進行集中評審，由申報單位簡介報送材料，然后進行評委質(zhì)疑答辯，最后，采用無記名投票方式擇優(yōu)選出不同學科領域的科技“核心期刊”。
4.公示。由中國科技“核心期刊”評定辦公室對評審通過的被選“核心期刊”進行為期3個月的公示。公示期內(nèi)，“核心期刊”評定辦公室對于有異議的材料進行調(diào)查、核實，并進行嚴格處理，還公正于民。
5.審定。公示期滿后，根據(jù)公示反饋意見，由“核心期刊”評定辦公室對反饋意見進行整理，上報當年的科技“核心期刊”評定動態(tài)專家委員會進行審核，最后研究正式批準當年科技“核心期刊”，并向社會公布當年入選的期刊名單。
四、強化中國科技“核心期刊”管理的措施建議
(一)強化科技“核心期刊”組織管理體制
我國現(xiàn)階段，科技“核心期刊”評定工作沒有統(tǒng)一的國家標準，政出多頭，管理分散，即新聞出版總署、科技部、中國科協(xié)、國家各個部委、部分大學圖書館、還有一些經(jīng)濟實體都可以進行“核心期刊”的評定工作，形成科技“核心期刊”評定的各自為政的局面。這不僅給科技“核心期刊”有效實施宏觀調(diào)控和微觀管理增加了難度，也給科技界科技評價和人才激勵造成導向混亂，無所適從。因此，必須強化中國科技“核心期刊”評定的統(tǒng)一管理和監(jiān)督。筆者建議：在國家新聞出版總署下設中國科技“核心期刊”評定委員會辦公室，由該辦公室牽頭組織三年一度的科技“核心期刊”評定和監(jiān)督工作。
(二)實施科技“核心期刊”的分類指導，個性化管理
不同學科領域和不同性質(zhì)的期刊，有時缺乏可比性。要提高管理的科學性和有針對性的管理，應對不同類型的科技“科技期刊”實行分類管理，制定相應的管理政策和措施，克服“一刀切”管理帶來的弊端，使科技期刊遵循不同性質(zhì)、社會功能、社會需要而科學合理地發(fā)展。國家主管部門對其實施正確引導和宏觀管理。
(三)強化科技“核心期刊”評定的風向標作用
在核心期刊的評審中，期刊指標起著重要的作用。雜志要想提高自己的影響力，最根本的辦法就是提高雜志的論文質(zhì)量和學術水平，但是一個雜志要想在短時間內(nèi)有一個大的改變難度很大，很難想象許多高水平的論文會選擇一個非核心期刊來發(fā)表。提高雜志影響力的另外一個重要的辦法就是讓讀者能更方便地讀到自己雜志，雜志文章被人閱讀的多了，引用的概率自然就會提高，被引頻次、影響因子、即年指標、擴散因子也會隨之提高。
目前，讀者來閱讀雜志的辦法有兩種，一種是到圖書館查閱或自己訂閱，另外一種辦法就是到互聯(lián)網(wǎng)上查看，而且到互聯(lián)網(wǎng)上查詢的比例越來越大，互聯(lián)網(wǎng)的影響越來越大，因此，期刊編輯部要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的擴散作用，提高期刊影響力。
參考文獻：
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