中國傳統(tǒng)和諧倫理思想及其當(dāng)代價值
論文摘要：和諧是中國傳統(tǒng)的理想追求，是用來調(diào)節(jié)人與人，人與，人與自然關(guān)系的重要的規(guī)范和要求。中國傳統(tǒng)和諧倫理思想主要包含了“和合”體系和“人倫”體系，提倡“仁愛”、“己所不欲，勿施于人”、“修身養(yǎng)性”、“和為貴”的和諧理念；積極推崇“天和”、“人和”、“心和”的“太和”境界；強(qiáng)調(diào)“五倫”的人倫規(guī)范。中國傳統(tǒng)和諧倫理思想為中國特色現(xiàn)代化建設(shè)和學(xué)校的德育工作提供了豐富的倫理資源。
論文關(guān)鍵詞：和諧倫理 天人合一 五倫 德育工作
一
中國傳統(tǒng)和諧倫理思想是扎根于具有幾千年中華文明、具有獨特的形成路徑和特征的倫理文化，形成了較為系統(tǒng)的，符合中華傳統(tǒng)的思想體系。在長期的文明碰撞和文化選擇過程中，和文化逐步地成長為中國傳統(tǒng)倫理文化的主流倫理文化，其中又以儒家的倫理文化精神為正宗。在長期的文化演化過程中，“和合”體系和“人倫”體系也逐步成為中國傳統(tǒng)和諧倫理思想的主要精髓。
中國傳統(tǒng)和諧倫理思想以“天人合一”即“天和”為最高目標(biāo)�！兑捉�(jīng)》乾卦文言中提出“夫大人者，與天地合其德”的思想，認(rèn)為天地之德在于生育萬物，而人類之德則在于保障萬物的生生不息。《中庸》中說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”荀子也認(rèn)為“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，(《茍子·天論》)，強(qiáng)調(diào)天地萬物都是相輔相成的，是相互依存的有機(jī)體。道家思想更加強(qiáng)調(diào)天人合一，天道自然的觀念。認(rèn)為天道的本性為和諧，人道應(yīng)師法自然之天道。強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)。
中國傳統(tǒng)和諧倫理思想強(qiáng)調(diào)人與人及人與社會的和諧統(tǒng)一，即“人和”。中國傳統(tǒng)和諧思想以仁愛思想為核心。仁是儒家思想的核心，是提倡的說和最高準(zhǔn)則�？鬃诱J(rèn)為，仁的基本要義和精神實質(zhì)就是愛人，故具備仁德者應(yīng)堅持“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語，顏淵第十二》)。愛人從“我”出發(fā)，自己怎樣對待自己，也就應(yīng)該怎樣對待別人�？鬃犹岢觥靶∪送缓�，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關(guān)系要和諧。中國傳統(tǒng)儒家另一代表人物孟子提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想，成為中國傳統(tǒng)和諧倫理思想中處理人際關(guān)系非常重要的倫理規(guī)范。孟子還提出“正人先正己”的主張，以此來處理人與人之間的矛盾沖突，強(qiáng)調(diào)“與人為善”，每個人都在良好的倫理氛圍中改過自新，自為至善。在處理人與社會關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)倫理思想提倡“家和”為基礎(chǔ)，天下和為目標(biāo)，“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也�！�(《禮記·禮運(yùn)》)荀子在講到人與群體關(guān)系時提出：“人能群，彼不能群也。和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《茍子·王制》)，強(qiáng)調(diào)人要合群，人與群體相互依存，相互促進(jìn)。
中國傳統(tǒng)和諧倫理思想強(qiáng)調(diào)人自身的身心和諧統(tǒng)一，即“心和”。“心和”是“人和”和“天和”的基礎(chǔ)和前提，沒有人的身心的自在和自為，就不可能有人與人之間的和諧，也不可能有人與自然之問的協(xié)調(diào)。心和是中國傳統(tǒng)和諧倫理思想追求的首要目標(biāo)。心和即人自身的身心和諧，它既指自然人意義上人自身的形體與精神之間的和諧，也指社會人意義上人的精神秩序或狀態(tài)的和諧寧靜。中國傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)人的身心的協(xié)調(diào)，主張自我修為，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，追求高風(fēng)亮節(jié)的思想境界，做到不以物喜，不以己悲，保持一種豁達(dá)淡然的心態(tài)，使身心各安其所。心和強(qiáng)調(diào)以中庸的境界規(guī)劃自己的修為�？鬃泳椭赋鋈说男袨閼�(yīng)“無過無不及”：一個人的行為，不能走極端，既不要過分，也不要不及，“過猶不及”(《論語-先進(jìn)》)，以此來達(dá)致理智、健康、平和、心靈和諧的價值目標(biāo)。
強(qiáng)調(diào)人、自然、社會三者相互之間的和諧統(tǒng)一，即“太和”。和諧始終是中國的價值旨?xì)w。中國思想家重視人、自然、社會三者關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)，致力于構(gòu)造一種“太和”、“大同”盛世。在“天和、人和、心和”所構(gòu)筑的“太和”狀態(tài)中，“心和”是前提基礎(chǔ)，“人和”是內(nèi)在動力，“天和”是最高價值目標(biāo)。正如田廣清先生所言：“和諧，成為古往今來人類普遍的理想和共同的目標(biāo)，它過去是，現(xiàn)在是，將來仍然是全人類向往和追求的美好境界�！�
要達(dá)到這樣的理想目標(biāo)，首先就是加強(qiáng)人自我修養(yǎng)，達(dá)到“心和”，只有達(dá)到了“心和”，人才能真正擺脫“自我”的糾纏，達(dá)到“仁”的境界，從而“與人為善”，“以天下為己任”，達(dá)到“人和”的境界。無論人類自身多么強(qiáng)大，多么富有智慧，但只要一旦脫離大自然，脫離對其他物種的依賴關(guān)系，不按照大自然及其他物種的存在規(guī)律辦事，也就失去存在和發(fā)展的可能。可見人類與自然及其它存在本來就同根同源，它們雖然各歸其類，各遵其道，但相互之間應(yīng)該是共生共榮，這是達(dá)到“天和”的唯一選擇。愛人、愛生、愛所有存在，遵行蘇寶梅提出的“萬有價值定律”，不僅直接體現(xiàn)了整個自然和人類一樣具有生存和發(fā)展的權(quán)利，而且從根本上代表了人類的最高利益，是保證人類發(fā)展的基本條件。只有這樣，人類才能真正融入整個宇宙的“生命流變”之中，使人類成為世界萬物的同胞，世界萬物成為人類的朋友。
二
中國的注重人倫，形成了偏重生活的，中國傳統(tǒng)和諧倫理體系中的“人倫”體系中的典型的范式就是“五倫”的倫理規(guī)范及“三綱”的道德律令所謂“五倫”規(guī)范，即是指“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信�！�(《孟子·滕文公上》)�！拔鍌悺斌w系是幾千年中華倫理文化傳統(tǒng)中最重要的，也是最符合中國古代傳統(tǒng)的道德規(guī)范，經(jīng)過了幾千年的演化和沉積，經(jīng)受住了和時間的考驗。所以有學(xué)者認(rèn)為：“五倫的觀念是幾千年來支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華的群體的綱紀(jì)”。五倫規(guī)范中的所涉指的五種人倫關(guān)系是人的常道，是人正常的也是永恒的關(guān)系，是人不應(yīng)規(guī)避，不能規(guī)避的五種關(guān)系。也就是說，人不能逃避這五種關(guān)系中所指稱的五種責(zé)任，即，人不應(yīng)規(guī)避責(zé)任，不應(yīng)規(guī)避家庭責(zé)任，不應(yīng)脫離社會，規(guī)避社會責(zé)任。
而“三綱”的道德律令又是五倫中的核心規(guī)范，所謂“三綱”就是將五倫中所注重的道德義務(wù)的雙向互動關(guān)系簡化為臣、子、婦對君、父、夫的絕對服從關(guān)系，“五倫觀念在中國傳統(tǒng)倫理中權(quán)威之大，影響之大，支配道德生活之普遍與深刻，亦以三綱說為最�！蔽鍌愃�(guī)制的是人的五種常道，“三綱”是一種理想性的觀念�！叭V”比“五倫”更有力量，也更為苛刻。從“五倫”到“三綱”的內(nèi)在原理是一致的，仍然強(qiáng)調(diào)個人對“家”、“國”必須履行道德責(zé)任與義務(wù)。從內(nèi)在方面來說，兩者都以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，從“家”的和諧出發(fā)，求取國家、民族、天下的和諧太平；整個倫理體系都需要體現(xiàn)在每個人的人生追求中，每個人都必須進(jìn)入“修身、齊家、治國、平天下”的道德進(jìn)階的路徑。
三
在中國傳統(tǒng)和諧倫理思想體系中“和合”體系和“人倫”體系都是其極其重要的內(nèi)容，而且兩者之間的關(guān)系還有互補(bǔ)之功。
首先，中華傳統(tǒng)的五倫體系和三綱律令特別注重人及人與人的關(guān)系。若用天人物三界來說，這一體系特別注重人，而不注重天與物；特別注重人與人的關(guān)系，而不十分注重人與天及人與自然的關(guān)系。如果說注重天(神)，就會產(chǎn)生宗教，而注重物(自然)，則會產(chǎn)生科學(xué)；注重的自然，更會產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)的五倫體系只注重人和人與人之間的關(guān)系，所以就產(chǎn)生了道德。換言之，在種種價值中，五倫說特別注重道德價值，而不甚注重宗教、科學(xué)和藝術(shù)的價值，可以說“五倫”體系是專業(yè)研究人與人之間關(guān)系的學(xué)說，在中國古代封建社會的修身、齊家、治國和平天下過程中，發(fā)揮了極其重要的作用。其次，中國傳統(tǒng)倫理體系中的“和合”體系則以“心和”、“人和”、“天和”三者為體系，求得“太和”的總體目標(biāo)。
在這一體系中以“心和”為基礎(chǔ)，就是以人的自我修為為基礎(chǔ)，注重人的身與心、人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，其人與人的和諧關(guān)系中雙包含了個人與他人，個人與家庭，個人與社會，個人與國家之問的和諧關(guān)系。特別是在“天人合一”方面，注重自然、人周圍所有存在的生存權(quán)利和存在價值，講究人的“無為”即是對自然的有為的辯證思想。這剛好是對“五倫”體系這方面不足的很好的佐助。
再次，中國傳統(tǒng)和諧倫理思想體系中，家庭倫理實體具有舉足輕重的核心地位。中國在長期的社會形態(tài)更迭中，為解決社會和國家的治理，中華民族的祖先們經(jīng)過長期的摸索，走出了一條不同于西方文明的特殊路徑，就是通過“西周維新”運(yùn)動，探索了一條“家國一體，由家及國”的特殊文明路徑�！坝杉壹皣钡捏w系強(qiáng)調(diào)了家庭倫理實體的基礎(chǔ)性和核心地位。如“五倫”中有三倫涉及家庭倫理規(guī)范，“三綱”中有二綱為家庭倫理律令，這充分體現(xiàn)了家庭倫理實體在中華傳統(tǒng)和諧倫理體系中的地位和作用，也決定了血緣之愛和“親親”是中國傳統(tǒng)和諧倫理的邏輯起點。中國傳統(tǒng)倫理的特殊體系最大限度地開發(fā)了人類在最漫長的歷史積淀的文化資源和文明財富，中華文明日后的五千年延綿不斷的歷史輝煌和文明演化都是基于這一路徑之上。
第四，中國傳統(tǒng)和諧倫理思想是一種積極的理念和思想。雖然中國傳統(tǒng)和諧思想體系對于解決中國古代封建社會的文化建設(shè)和社會治理問題具有積極的意義，由于中國傳統(tǒng)和諧倫理文化的時代背景的變遷，這一體系中也包含了許多消極的成份，如：他們主張通過妥協(xié)退讓、與世無爭、“無為”的思想來實現(xiàn)社會的和諧。這種消極的觀念否定了人的主觀能動性和人類的智慧性，在當(dāng)今社會是不宜提倡的。在借鑒中國傳統(tǒng)和諧倫理思想過程中，我們提倡采取“揚(yáng)棄”的路徑，主張積極的和諧觀，因為和諧倫理思想是人類的共同的價值目標(biāo)和追求，是真善美的別稱，應(yīng)該成為人類積極追求的價值對象，也需要人們?nèi)シe極的爭取，以促進(jìn)事物的向前發(fā)展。
四
在現(xiàn)代，和諧也是調(diào)整人的和諧全面發(fā)展、人與社會的協(xié)調(diào)全面發(fā)展以及人與、自然的和諧發(fā)展的規(guī)范和原則，理應(yīng)成為當(dāng)代人的共同價值目標(biāo)和追求。
在黨的十七*報告中明確提出了建設(shè)核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的偉大性任務(wù)。這對于大力推進(jìn)和諧、和諧社會建設(shè)具有十分重要的意義。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在社會主義所有價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”是中華的精神血脈，充分體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的和諧倫理的思想，也是目前處理和克服各種社會矛盾的原則和基礎(chǔ)。
在全面建設(shè)中國特色社會主義的過程中，還有許多問題解決，如表現(xiàn)地區(qū)差異，資源浪費(fèi)，物質(zhì)文明、精神文明、文明和生態(tài)文明不能全面協(xié)調(diào)發(fā)展，社會保障、社會公正和社會誠信機(jī)制尚未完善等等。解決這一系列問題應(yīng)以和諧倫理思想為指導(dǎo)，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)和諧倫理思想體系的精華，將社會主義和諧社會建設(shè)作為大的系統(tǒng)工程。社會主義和諧社會所構(gòu)建的是“法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人和自然友好相處”的社會，可見這一系統(tǒng)的建設(shè)永遠(yuǎn)都與人、社會、自然三大因素密切相關(guān)。
中國傳統(tǒng)和諧倫理思想是調(diào)節(jié)人、社會、自然之間關(guān)系，并使之和諧共處、互助共生的行為準(zhǔn)則。
中國傳統(tǒng)和諧倫理思想體系以“和合文化”和“五倫”為其核心體系內(nèi)容，這一體系發(fā)端于家庭，強(qiáng)調(diào)個人的身心修養(yǎng)和境界；講求個人對國家、民族、家庭的責(zé)任；注重個人對國家政治倫理的義務(wù)，朋友之問的誠信友愛、舍利取義；謀求家庭成員之間的相親相愛；遵循由家及國的倫理理路和家國一體的政治結(jié)構(gòu)，講求小家服從大家，在關(guān)鍵的時候可以舍小家保大家的倫理氣質(zhì)。同時，中國傳統(tǒng)和諧倫理思想十分注重“天人合一”的“天和”狀態(tài)，注重對自然的“無為”、“各安其所”，尊重其他存在的存在權(quán)利和生存權(quán)利。這些思想對我國、社會的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及謀求人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展都具有十分重要的借鑒價值，是學(xué)校德育的寶貴資源。
首先，我們要將中國傳統(tǒng)的和諧倫理思想與當(dāng)今時代的特征相結(jié)合，為青年學(xué)生成長提供輕松、民主、健康和諧倫理環(huán)境。注重家庭倫理實體的建設(shè)，使家庭環(huán)境成為青年學(xué)生啟萌和道德養(yǎng)成的第一課堂，家庭的倫理和諧是促進(jìn)青年學(xué)生身心和諧的關(guān)鍵因素，家庭成員的道德和諧是青年學(xué)生道德養(yǎng)成的模樣和楷模。讓家庭成為青年學(xué)生道德認(rèn)知和倫理規(guī)范教育的每一寓所，讓青年學(xué)生從小就具有豐富的道德認(rèn)知和道德情感，養(yǎng)成良好的道德行為，使道德意識和道德行為成為一種習(xí)慣。其次，在和諧倫理環(huán)境的建構(gòu)中，社會和諧倫理和國家和諧倫理環(huán)境的設(shè)計和營造也是非常重要的環(huán)節(jié)。在倫理制度和環(huán)境的制定、設(shè)計過程中，社會研究機(jī)構(gòu)和國家機(jī)構(gòu)就自覺擔(dān)負(fù)起各自的責(zé)任，從和諧的理念出發(fā)，從中國傳統(tǒng)和諧倫理思想中汲取營養(yǎng)，有選擇地吸收，有鑒別地運(yùn)用，做到古為今用，制定科學(xué)合理地，適合中國文化傳統(tǒng)的倫理制度和道德規(guī)范，創(chuàng)設(shè)一種和諧、寬松、處在，同時又不失監(jiān)督和評價的倫理環(huán)境和道德氛圍。
其次，注重道德養(yǎng)成教育和倫理認(rèn)知教育。用中國傳統(tǒng)和諧倫理思想中的經(jīng)久不衰的人類普遍的道德情感和規(guī)范教育和弓l導(dǎo)青年學(xué)生，注重發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德和經(jīng)典倫理的作用，讓道德養(yǎng)成和道德體驗成為道德教育和引導(dǎo)的主要范式，體驗是道德教育和倫理感知的本體，道德體驗教育的關(guān)鍵是注重心靈的交流和反饋，德育效果的試金石就是看是否體驗。正如美國一所科技館門前的標(biāo)語那樣：“我聽過了，就忘記了；我看過了，就知道了；我做過了，就記住了�！彪m然這是出于科學(xué)體驗的目的，對道德教育和體驗，具有同等的效果。只有讓青年學(xué)生具備了一定的倫理認(rèn)識后，在生活中體驗，領(lǐng)悟，才能達(dá)到道德養(yǎng)成的目的。
學(xué)校德育就是吸取中國傳統(tǒng)和諧倫理的精華，使青年學(xué)生養(yǎng)成正直、仁愛、誠信、勇敢、禮貌的優(yōu)秀品德；培養(yǎng)青年學(xué)生“仁愛之心”、“禮法之道”、“重義之情”、“智慧之光”和“誠信之德”；增強(qiáng)青年學(xué)生“重義輕利”、“熱愛大自然，熱愛生命，熱愛社會”的情懷，最終達(dá)至身心和諧之目標(biāo)。保證青年學(xué)生在一種積極、健康、向上、充滿愛心的和諧環(huán)境中成長。
當(dāng)然在學(xué)校德育中，在繼承和發(fā)揚(yáng)整體主義道德傳統(tǒng)的同時，也應(yīng)注重辨別和糾正中國中的不合時宜的糟粕，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)容，使之成為社會主義和諧社會建設(shè)的寶貴資源。
再次，注重信息社會時代的網(wǎng)絡(luò)空間的和諧倫理建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起和網(wǎng)絡(luò)社會的形成使人類進(jìn)入到了一個全新的生存時代和生存空間，人的身份被遮蔽，人的物質(zhì)屬性被符號化和數(shù)字化，導(dǎo)致人進(jìn)入到一個完全陌生的環(huán)境，而這一環(huán)境又是一個“地球村”，手指輕輕一按，盡知天下事，盡至天下路。這樣一個完全“虛擬的空間”給人類的生存帶來了許多的不和諧因素。人作為社會的主體的倫理責(zé)任被消解，而作為網(wǎng)絡(luò)空間中的符號化的主體的主體性又被強(qiáng)化了，這絕對導(dǎo)致了人的異化和身份的流變，從而使得網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)了倫理的缺失，倫理的失范和道德的淪喪，學(xué)校德育對此也顯得束手無策。在研究中國傳統(tǒng)和諧倫理思想之后，就應(yīng)該從中國傳統(tǒng)和諧倫理思想中吸取營養(yǎng)，自覺構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間中的倫理體系和道德規(guī)范，注重“個體”的道德養(yǎng)成教育，注重規(guī)范制定和體系的制定，中國傳統(tǒng)和諧倫理中的“仁愛”精神要求個體應(yīng)“慎獨”，由此能使道德主體不僅僅是局限于社會所要求的底線倫理層次，還具有了社會發(fā)展和人類生存所必須的超越性精神。此外，中國傳統(tǒng)和諧倫理思想講究“時中”、要求達(dá)到“天人合一”的“從心所欲不逾矩”的境界，這能在一定程度上控制網(wǎng)絡(luò)主體，消除網(wǎng)絡(luò)空間的倫理缺失的傾向。以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和諧，追求網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界的和諧統(tǒng)一；網(wǎng)絡(luò)社會的“人”際和諧；“虛擬人生”與現(xiàn)實社會中的人的和諧統(tǒng)一；以及網(wǎng)上與網(wǎng)下的人格的和諧統(tǒng)一的“四重和諧”。
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