論中國傳統(tǒng)儒家責任倫理思想
論文摘要：中國思想注重對問題的研究。傳統(tǒng)儒家以“天人合一”思想為主旨，形成了一種以血緣親情關系為基礎，以“孝悌”為核心，外推“禮義”以至人類與自然的責任倫理觀。它以“仁民愛物”的仁愛精神，“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫義婦貞”的家庭道德，“內圣外王”的王道信念及“心憂天下”的憂患意識為核心內容，力求培養(yǎng)人的為他責任人格�？梢哉f，責任倫理思想實際上是傳統(tǒng)儒家心性學說道德理論的核心。
論文關鍵詞：儒家；責任倫理；天人合一；
責任，就其本意而言，是指個體對自身分內事務的體驗及由此引發(fā)的相應社會行為。它是社會成員以至人類群體之間關系形態(tài)生成與維系的重要前提。責任倫理實則是由馬克思·韋伯提出的倫理概念，是指人們在擔任某一社會角色并履行其角色義務時應承擔的責任，是一種主觀的行為道德準則。儒家責任倫理正是儒家要求人們在擔任社會角色中應遵循的道德規(guī)范。作為一種具體社會形態(tài)下倫理與價值踐行集中表達的倫理思想，儒家倫理思想必然被刻上了當時獨特的烙印，展現(xiàn)出典型的文化依存特征。儒家思想注重對倫理道德問題的研究，故有人把以儒家思想為主流的中國稱為倫理道德型文化。這種文化突出了人。但又把人看作是從社會群體需要出發(fā)、維護社會群體生存的主體，要求人人都努力完善個人的道德人格，調節(jié)好社會上人與人之間的道德關系，維持穩(wěn)定的社會秩序。其中儒家仁民愛物、心憂天下的性命倫理之學，更是被奉為中國傳統(tǒng)文化的核心價值理念。儒家所強調的“內圣外王”、“以天下為己任”的儒士精神，“修齊治平”、“兼善天下”、“弘毅力行”的君子人格，皆關乎傳統(tǒng)儒家的責任倫理，這直接影響著中華性格的孕育與積淀�？梢哉f，責任倫理思想是廣泛滲透在儒家傳統(tǒng)社會的日用人倫之中的。
一
探究中國傳統(tǒng)儒家責任倫理，有效甄別儒家責任倫理思想的主旨內涵與整體追求，要求我們必須認真求證儒家責任倫理產生的思想背景。本文認為，責任倫理作為傳統(tǒng)儒家心性學說道德理論的核心，與傳統(tǒng)的天人觀和倫理觀有緊密的內在聯(lián)系。先秦儒家所極力推崇倡導的“天人合一”思想及在此基礎上構建的倫理關系價值體系，構成了儒家責任倫理思想的理論基礎。
(一)天人觀
對于儒家來說“天”是一種始終“形而上”的“超驗”存在，天被賦予了最崇高的地位，它是宇宙中一切生命的源泉，是人類的道德基礎和永恒的生命歸宿�！吨芤住酚性疲骸胺颉笕恕�，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時�！�
(《周易·乾卦·文言》)這是對周人“敬天”思想的進一步拓展，明確地表達了人之本性得自于天、天人相通的基本理念。正因為此，天作為人世的道義原型，“天”的周流運演規(guī)律，即“天道”，在源初意義上劃定了人之修為合宜性的標準，成為人類社會倫理秩序和個體內在超越性的基本前提，成為現(xiàn)實“人道”實踐的價值本源。¨儒家將“天人合一”拔高為道德境界，以天人同構作為“天人合一”的依據(jù)來探求個體人格與社會道德的統(tǒng)一，從天地之道衍生出立人之道，提出“天道遠，人道邇”(《論語·陽貨》)的新探索，將天道援引至人道。
時代，天的觀念正處在由天道向人道過渡的階段。孔子一方面對天命保持了虔誠的信仰，主張人要順從天命，他提出的“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”的“三畏說”，畏天命是最重要的觀念。另一方面，孔子又罕言神道而注重人道。實際孑L子對天命的窺探與體識主要涵蓋了“天道”和“人道”兩個方面，一是客觀存在的自然之天，以及從中衍生出的“天道”，二是義理之天，以及邏輯性推演出的“人道”。
孔子不僅僅是為了探求“天道”，更重要的是從“天道”中探尋“人道”，其終極指向是要賦予自然之天以人格力量，為人尋求生命關懷�？鬃拥摹疤斓馈本褪瞧洹叭说馈钡倪壿嬕罁�(jù)，表現(xiàn)為“道法自然”。儒家學者中最早將天人關系上升至世界觀、本體論層面詳加論證的，當屬孟子。他大體擺脫了原來的天命論，而傾向于王道和人道的闡釋。他在談及個人修身問題時提到：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也�！�(《孟子·盡心上》)這就是說人必須發(fā)揮心思之能，才能了解人的本性，并由此上達天道。至宋明時期，張載在天人關系問題上第一次明確提出了“天人合一”的命題；程頤則強調“只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當處便認取，更不可外求�！�(《二程遺書·第二卷上》)朱熹而后將其解釋為“蓋天地萬物，本吾一體，吾之心正則天地之心亦正矣�！�(《四書章句集注·中庸章句》)陽明則是直接把先天之理置于人心之中，“仁人之心，以天地萬物為一體，新合和暢，原無間隔�！�(《陽明全集·與黃勉之二》)以上各家雖對“天人合一”的理解各有側重，但在以“人道”配“天道”這一點上卻是大致相同的。
牟宗三曾斷言：“主體和天可以通在一起，這是東方的一個最特殊、最特別的地方，東方文化與不同最重要的關鍵就是在這個地方。”西方傳統(tǒng)的自然法則和近代以來的自然權利法論強調人的自然權利，強調人身自由、個人尊嚴和支配自己行為的權利，即“天賦人權”。這使得西方理解的責任更多地是一種契約型的責任。而中國文化信奉的“天人合一”理念，則為傳統(tǒng)儒家的責任提供了與西方截然不同的形成條件。亦正是這種“天人合一”使得世人培養(yǎng)了復歸天之正道并盡收天地于己的胸襟，以堅毅前行、不敢懈怠的態(tài)度，主動承擔起“仁民愛物”、照管家國天下的責任。無限延展的責任意識成為人之為人的根本特征。這就有效地解答了人為什么必須，并且能夠“修齊治平”的問題，同時決定了中國人的責任意識與行為主要不是依賴刑罰威懾，而是徑需向內求取，即“為仁由己”、“躬自厚而薄責于人”，經由修身而深造自得。
(二)倫理觀
在中國中，對天道運演的規(guī)律往往是予以承認的，但卻使其存而不論。曾云“天何言哉?四時行焉，萬物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)茍子則言“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�(《茍子·天論》)他認為恒在有序、化秩萬物構成了天道運行的基本特征。這說明儒家認為是人合天，而非天合人的。那么，如何能在天人“交相應”的過程中使“人道”得以參配“天道”?周人在深刻反思商滅周興的經驗教訓后，得出“皇天無親，惟德是輔”《尚書·蔡仲之命》)的結論，提出了“敬天保民”思想，從而改變了殷人只顧“率民事神，先鬼而后禮”的做法，實現(xiàn)了“人”的發(fā)現(xiàn)。而后儒家認為“德”作為天的精神體現(xiàn)，人可以取其精華消融于天地之間，與天地合德，至“天人合一”宇宙境界，從而實現(xiàn)天人價值的統(tǒng)一。至此，“天道”問題轉化成了“人道”問題，也即實現(xiàn)了從“敬天保民”到“敬德保民”的思想進化。
孔子在繼承周人開創(chuàng)“以德配天”傳統(tǒng)的基礎上，對禮樂制度做出了理論上的系統(tǒng)完善，提出了“克己復禮”，就是希望把處于人際關系中的個人予以道德化，把宗法制度下的群體關系予以倫理化，以恢復禮樂有序，天下有道的傳統(tǒng)秩序。于是形成了以樸素的血緣親情關系為基礎，以家族孝悌為核心，外推至君臣、、國家天下的一整套倫理規(guī)范。中國傳統(tǒng)家庭倫理設計是從確立家庭成員的身份倫理開始的，這一點集中體現(xiàn)在“禮”的精神中。中國傳統(tǒng)家庭倫理為人們制定了各種規(guī)范和準則，其綱領性的表述就是在《禮記·禮運》中說的“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義�！钡敲裼执婧脨籂帄Z相殺之心，“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之?”(《禮記·禮運》)儒家認為只有以禮節(jié)制，才能使人守“義”，即在關系倫理中自覺遵守身份與角色的合宜性，進而使人道配于天道，實現(xiàn)理想中的“和諧”狀態(tài)。在儒家看來，個體若能夠做到貫徹禮義，維護并踐行倫理關系的綱常正道，其社會行為就是一種“善”的踐履，其人格也會達致“止于至善”的境界。孔子認為個人只有行為合乎禮義，才能修得君子圣賢的完滿人格，挺立于天地之間，故云“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也�！�(《論語·堯日》)
儒家從天道運行規(guī)律出發(fā)，貫通天道與人道，以人道釋說天道，然后人道又本于天道，闡釋出“德”是作為精神形而上而寓于人心之中的實體，只有“以德配天”，通過修身成仁不斷自我超越完善并使之外化，最終實現(xiàn)自我在社會上道德完善的踐履，才能達到“與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉”的“天人合一”的完滿境界。受其影響，儒家知識分子逐漸養(yǎng)成了一種“躬行仁義、修己濟世”的內在品質，并將其自覺運用于個體弘道修德的具體生活境遇之中。從而“舍生取義”這種處于西方文化邊緣的“非主流”品質，卻成為中國人責任人格實現(xiàn)的應然選擇。
二
從上述對天人觀和倫理觀的闡述可以看出，儒家學說不僅僅是為強調“天道”，更重要的是要從“天道”中探尋“人道”，其終極目標是要賦予自然之天以人格力量，為人尋求生命關懷。因此其意義不僅僅在于使人道與天道秩序相感通而連為一體，更重要的還在于使人對萬物負有了一種不可推卸的道德上的責任感。正是這種責任感使儒家責任倫理有了得以返回現(xiàn)實生活世界的條件，并闡明人的道德責任既源于天理，又長于人倫，并延續(xù)于整個中華文明。
1．“仁民愛物”的仁愛精神
“仁者，愛人”(《論語·顏淵》)是孑L子仁愛精神的最直接表述。而孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的主張則可被視為仁愛精神的直接思想來源。說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�(《論語·雍也》)孟子也說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。”(《孟子·盡心上》)當然，此時的仁愛精神還帶著“愛有差等”的宗法等級色彩，但也正是這種基于人的原始血緣親情而建立起來的真實、樸素、可信的仁愛思想，之后“在‘推己及人’的感性體驗和‘天人一體’的理性論證的辯證統(tǒng)一基礎上，成長為一種基于親情而又高于親情的偉大人類之愛”。
2．“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫義婦貞”的家庭
孔子對周代禮制中的家庭的改造主要體現(xiàn)在他通過對“仁”的闡釋，以人所具有的愛人之心作為禮之依據(jù)，從而把作為周代貴族家庭中的“親親”、“尊尊”的倫理規(guī)范和下層百姓家庭中的古樸情感結合起來，為整個的家庭倫理找到了人性的哲學根基。他將普通百姓家庭中父母的舐犢之情加以升華，強調“孝”是子女、父母間相互關切、恩愛的真摯感情。在家庭中父親，子女有各自的家庭責任，做到“父慈子孝”才是親子之愛的生活情理�？鬃訉ⅰ靶ⅰ迸c“悌”相連，提升了“悌”作為家庭倫理在調節(jié)家庭中各成員關系的重要作用。他認為只有做到兄愛弟悌，才有可能做到“長幼有序”。在夫妻關系上，先秦強調“夫義婦貞”，“夫義”包括對妻子的忠誠；而“婦貞”就是指作為妻子有守貞潔的責任。這些家庭道德也是家庭各成員應肩負的責任倫理，這種古樸的情感倫理成為改善、協(xié)調中國千百年來和諧家庭的潤滑劑。
3．“內圣外王”的王道信念
儒家以“仁”為本源，以“道”為標準，強調“內圣外王”，是為體現(xiàn)一種追求個人成仁成圣以及追求大同社會的道德理想主義。內圣外王的“本”是心性修養(yǎng)，內圣是正心、誠意、格物、致知，外王是齊家、治國、平天下。儒士往往經由“學而優(yōu)則仕”的途徑，來實現(xiàn)自己“唯義所適”的道義責任。他們把“立德、立功、立言”作為自己的人生價值目標和理想追求，起點在自我，終點在政倫合一，以達致“天聽自我民聽，天視自我民視”(《尚書·泰誓》)的高遠境界為己任，勇敢地擔負起濟世安民的王道使命。王道是儒家學者傾其一生努力追尋的社會理想。正是這種王道信念向內作用形成了儒家“內圣”人格品德，向外延伸發(fā)展出了“外王”政治實踐，并由此培養(yǎng)出了儒家知識分子“死守善道”的犧牲精神，構成了儒士社會責任意識的核心價值理念。
4．“心憂天下”的憂患意識
“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”(《周易·系辭下傳》)這是有關“憂患”一詞的最早出處。徐復觀曾指出，“把一切問題的責任交給神，此時不會發(fā)生憂患意識”；“只有自己擔當起問題的責任時，才有憂患意識�！比寮业膽n患意識主要包括兩方面的內容，即對個人道德踐行的憂慮和對天下禮治的憂慮。對于個人道德踐行的憂慮，孟子云：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也，我，亦人也，舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣�！�(《孟子·離婁下》)孟子在此擔憂的就是自己不能像舜那樣擔負責任、為后世流傳。也正是這種充滿疑慮的憂患意識，成為儒家士人君子積極踐行責任的原動力，成為中華砥礪磨志、積極向上的精神來源。對天下禮治的憂慮自孔子始�？鬃釉诿鎸Υ呵锬莻�禮崩樂壞的時代時就指出“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�(《論語·述而》)這里說的是對現(xiàn)實政治的憂慮，強調的是個人勇于擔當社會責任的強烈愿望。而后的長河中，儒士身上具備的憂患意識往往兼具以上雙重意義。宋代范仲淹發(fā)出的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“是進亦憂，退亦憂”憂國憂民的感慨，及明代顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”的道德責任思想都是儒士憂患意識最真實的寫照。他們以家國民族興衰為己任，誠惶誠恐、孜孜不倦，彰顯了其維護中華文明綿延永續(xù)的偉大獻身精神和愛國情懷。
綜上所述，儒家傳統(tǒng)責任倫理思想自提出之始，歷經了數(shù)千年的演化與傳承。它雖不如當今責任倫理思想結構縝密，然其提倡的責任倫理道德思想?yún)s培養(yǎng)了國人重禮重義、能責無旁貸地擔負起經世濟民道義責任的優(yōu)秀民族性格，相信它對當代責任倫理思想的研究與踐行仍有意義。
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