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生態(tài)倫理思想中人與自然價值關(guān)系思想研究
論文摘要：中國古代擁有深厚博大的思想內(nèi)涵，具有豐富的生態(tài)思想。現(xiàn)代深層生態(tài)倫的價值整體性、層次性等涉及人與自然價值關(guān)系的思想理論，在中國古代哲學(xué)中都能找到相應(yīng)的思想內(nèi)容，并且運用獨特的思想方法進(jìn)行了深刻的論證。發(fā)掘中國古代哲學(xué)有關(guān)的思想內(nèi)涵，能夠使我們更加清晰地認(rèn)識宇宙價值系統(tǒng)的整體性及其層次性，理解人與自然的價值關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人的價值地位和發(fā)展方向。
論文關(guān)鍵詞：中國古代哲學(xué)；生態(tài)倫理思想；人與自然價值關(guān)系
中國古代哲學(xué)有著豐富的人與自然關(guān)系和生態(tài)倫理思想。自然與人倫合一，知識與融合，宇宙法則與治世規(guī)范統(tǒng)一，“必然”原理與“應(yīng)然”判斷貫通，是的本質(zhì)特征。源自西方的生態(tài)倫理學(xué)理論受到過中國古代的諸多啟發(fā)和影響。深人分析中國古代的有關(guān)哲學(xué)思想，對我們深入理解人與自然系統(tǒng)性價值關(guān)系具有深刻的啟發(fā)意義。
一、人與自然是價值關(guān)系的有機整體
傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，價值是主客體關(guān)系范疇，是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系。主客體是處于分離狀態(tài)的對象性關(guān)系，主體處于積極主動的地位。只有人才能作為價值主體存在，具有內(nèi)在價值�，F(xiàn)代深層生態(tài)倫理學(xué)從整體論立場出發(fā)，把整個生物圈乃至宇宙看成一個有機的生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為價值存在于生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系和生態(tài)過程中，自然價值具有系統(tǒng)性。人類價值只是這一系統(tǒng)中的一部分，人類的生存與其他部分的存在狀況緊密相連，生態(tài)系統(tǒng)的完整性決定著人類的生存和生活質(zhì)量。生命系統(tǒng)作為主體自主維護(hù)自己的生存和繁衍，自主進(jìn)化；非生命自然系統(tǒng)也在自主地維護(hù)自己的平衡穩(wěn)定、演化發(fā)展。自然系統(tǒng)中的每一存在物都具有內(nèi)在價值。無論是人的價值還是自然的價值，都在系統(tǒng)中形成、發(fā)展和實現(xiàn)。中國古代“天人合一”思想充分反映了人與自然價值關(guān)系的整體性，對于我們深人理解價值系統(tǒng)的整體性具有重要啟示。
第一，包括人類在內(nèi)的宇宙萬物有共同的起源。把宇宙的本源稱作太極，把宇宙的本源稱作“道”或者“自然”，他們都認(rèn)為宇宙萬物產(chǎn)生于一個本源�！兑讉鳌は缔o》中說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！碧珮O作為永恒的終極存在，是產(chǎn)生萬物的根源，“八卦”即以八種元素象征自然萬物。在闡述作為宇宙本源的“道”時說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！薄独献印さ诙逭隆贰暗郎�，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子·第四十二章》)這樣的描述與現(xiàn)代科學(xué)的大爆炸宇宙形成學(xué)說十分吻合，體現(xiàn)了宇宙生成、演化的思想，也體現(xiàn)了宇宙萬物具有共同起源的思想。如果說人類具有價值，生成人類的宇宙及其演化過程就也有價值，與人類同源生成的宇宙萬物從生成過程來看，應(yīng)該與人類具有平等的價值地位。
第二，人與自然是有機一體和相助相生的價值整體。道家認(rèn)為，元氣是形成萬物的基本元素，不能分，不可窮，綿延的元氣充滿整個宇宙空間，使宇宙成為一個不可分割的整體。《·秋水》中說，元氣“至精無形，至大不可圍”，“無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也”。天地中的元氣吸引排斥，聚合離散，人和天地萬物在元氣中生成、寂滅。晉代葛洪說：“夫人在氣中，氣在人中，白天地萬物，無不需氣以生者也�！�(《抱樸子·至理》)《禮記·禮運》中說：“人者，其天地之德、陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣�！比伺c萬物“同此一氣”，結(jié)成有機整體。人作為自然的有機組成部分，與自然演化過程也融為一體�！胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死�！�(《莊子·大宗師》)而人并不是完全無所作為地生老病死、生息繁衍的�！吨杏埂分姓f到，人通過至極真誠和通曉道理發(fā)揮自己的本性，與天地合，從而能夠發(fā)揮物的本性，幫助自然化育萬物(“贊天地之化育”)，獲得與天地并列的地位(“與天地參”)。這樣，天地有化育人與萬物的價值，人有贊助天地化育的價值。反之，沒有天地化育也就不會產(chǎn)生人的價值，沒有人的贊助之能，也就沒有宇宙的人類新價值的創(chuàng)造。因此，人與自然是價值整體。
第三，人與自然是道德和精神價值的整體。儒家用人道來塑造天道，把的倫理原則放大為宇宙的原則，把人道上升為天命、天道，使天道符合人道理想；又以倫理化的天道來論證人道的合理性，把自然萬物的生長過程、天地生物的過程與仁義智聯(lián)系在一起。由人而天，又由天而人，從而實現(xiàn)天人合德，天道與人道貫通，人與自然在道德上實現(xiàn)統(tǒng)一。
如認(rèn)為“仁”是人的最高德性，是人之所以尊貴的原因，它就是來自天地“生生之德”或“天地生物之心”。在歌頌堯的偉大時說：“大哉堯之為君也。巍巍乎天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名矣，巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章�！�(《論語．泰伯》)堯的行為就是以天為準(zhǔn)則，效法天道，成就建立文明的偉業(yè)。孔子認(rèn)為講人道就是講天道，人的來源于天的道德�！疤焐掠谟�，桓魅其如何?”(《論語·述而》)《易傳》中明確提出了天人合德的觀念：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而弗違，后天而法天時。”(《易傳·乾卦·文言》)在人與自然的意識或者認(rèn)識能力方面，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”(《·知北游》)只有人類才能“判天地之美，析萬物之理，察古人之全”(《莊子·天下》)。所以，人類的精神就是宇宙的意識，是使自然從“無名”到“有名”的“萬物之母”(《·第一章》)。人類具有自然漫長演化和進(jìn)化形成的自我意識，是宇宙的精神價值所在。人與自然在精神價值上是統(tǒng)一的。
二、人與自然價值的普遍性與層次性
深層生態(tài)學(xué)承認(rèn)生命、非生命自然系統(tǒng)普遍具有內(nèi)在價值，同時也認(rèn)為自然價值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是分層次的。因此，人與自然的價值統(tǒng)一于宇宙價值系統(tǒng)之中的同時，也分別具有自己的價值位置，處于不同的層次之中。中國古代思想博大精深，不同學(xué)派、不同哲學(xué)家在人與自然價值關(guān)系上的觀點既有相同之處，又有區(qū)別；既有人與自然普遍存在價值的思想，也有人與自然存在價值差異的觀點。
哲學(xué)思想總體認(rèn)為，人與自然萬物皆有著共同的本源、共同的內(nèi)在規(guī)律和法則，人與自然萬物具有平等的價值，但老子人與自然價值關(guān)系的思想中具有一定的差異或?qū)哟涡运枷�。老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！�(《老子·第二十五章》)道是貫穿宇宙的最高原則，宇宙以“道”為最高價值。人類是宇宙四大之一，具有自己的價值地位。如果把天看做宇宙或地外世界，把地看做地球或生態(tài)系統(tǒng)整體，則道生天地，天地生萬物，人是“四大”之一，又是萬物之一，宇宙價值層次的順序應(yīng)是道、天、地、人、自然萬物。這符合生態(tài)學(xué)中的系統(tǒng)整體價值大于部分價值之和的原理。莊子則認(rèn)為，宇宙萬物雖有差別，但無貴賤之分。他說：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在已�！�(《莊子·秋水》)也就是說，包括人在內(nèi)的宇宙萬物都是價值平等的，沒有貴賤高低之分，之所以會有貴賤之分完全是因為抬高自己，貶低他人(物)的人為因素所致。
將道德對象和范圍從人類自身按照血緣親疏關(guān)系逐步擴大到人以外的自然物，不只承認(rèn)人類一個物種的價值，在肯定人在自然界中具有最高價值的同時，也肯定無機物、植物和動物具有高低不同的自身價值。在承認(rèn)天地萬物一體的同時，也強調(diào)了不同事物價值的差異性、層次性。
儒家首先重視人的價值。在天人關(guān)系、人物關(guān)系上，孔子首先重視的是人。《論語·鄉(xiāng)黨》中說：“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎?’不問馬�！痹趧游锱c人的生命的價值權(quán)重上，儒家是講求人的生命價值優(yōu)先；在財產(chǎn)等物質(zhì)資源與人的生命的價值上，更是強調(diào)后者�？鬃诱J(rèn)為只有人才具有仁義道德，所以人在天地萬物中具有最高的價值。茍子也認(rèn)為人的價值高于自然萬物，他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴。”(《茍子·王制篇》)
在強調(diào)“以人為本”的同時也主張珍愛生命，愛惜器物。儒家推崇“仁”，“仁”最初是指“愛人”。孟子則把“仁”由“愛人”擴大到“愛物”。他說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物�！�(《孟子·盡心上》)一步步地將儒家的“仁”由親親、仁民，推及到愛物。但由“親”、“仁”到“愛”的程度差異還是體現(xiàn)出親人、他人、物的價值差異。北宋張載提出：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞也；物，吾與也�！�(《西銘》)他主張將人類的仁愛之情擴展到世間萬物，將人倫關(guān)系推及自然，反映了對自然價值的充分肯定。但張載以天地為“父母”，以人為“同胞”，以萬物為“伙伴”，也在一定程度上反映了他思想中人與物價值的差異性。
明代陽明把“仁”推及到瓦石等非生命物質(zhì)。他說：“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”(《傳習(xí)錄》)但是，仁者以天地萬物為一體，而人為了生存，有時又不得不犧牲他物，怎么對待這一類問題呢?陽明說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸又忍得葶人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀，宴賓客，心又忍得。
至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親不救路人，心又忍得。這是道理合該如此。是良知上自然的條理，不可逾越；此便謂之義。”(《傳習(xí)錄》)可見在人與天地萬物一體的情況下，仁愛還是有差等的，草木、禽獸、路人、至親的價值是不同的。在道理上本該如此，人憑借良知自然就能領(lǐng)悟到這一點。這反映了中國古代從自然規(guī)律到規(guī)則，從“是”到“應(yīng)該”自然過渡的特點。其結(jié)論與深層生態(tài)學(xué)中的價值層次理論是一致的，闡明了人與自然價值的普遍性與層次性。
三、在人與自然的統(tǒng)一中獲得人的價值
人作為一種生命形式，和其他生命一樣，其最基本的價值就是生存。人的生存需要對自然的深刻依賴，每時每刻都需要得到生養(yǎng)萬物這一“天地之大德”的照顧�！扒Q父，坤稱母”，“民吾同胞，物吾與也”，需要與自然界這一“人的無機身體”(馬克思語)緊緊地統(tǒng)一在一起，獲得自己的生存價值。
人作為智慧生命，他會不斷審視自己的生存狀態(tài)(如何生存)，他無法忍受沒有價值的生活。生存狀態(tài)包括人自我內(nèi)在精神的和諧狀態(tài)、關(guān)系的和諧狀態(tài)還有人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)。三個和諧關(guān)系緊密聯(lián)系，其實現(xiàn)又互相深刻依賴。儒家追求的修身、齊家、治國、平天下(《大學(xué)》)，“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張子語錄上》)，不僅要解決好自我的問題、自己“類”的問題，還要“贊天地之化育”，體現(xiàn)了追求自我內(nèi)在精神和諧、社會和諧和人與自然和諧的價值追求。
人作為具有普遍性和超越性的生命，他關(guān)心自己在價值系統(tǒng)中的位置，希望清楚了解自身價值產(chǎn)生之源泉和發(fā)展方向；希望拓展生命，獲得與天地同樣的寬度和廣度，和宇宙一樣永恒的價值。“天人合一”自然觀通過揭示人與自然不僅空問有機一體、精神有機一體，而且過程有機一體，幫助人類構(gòu)建生命的終極價值。人來自自然的長期演化，是自然的有機組成部分。人的生命通過道德、的提升獲得超越，“與天地參”，成為“天地萬物之心”、宇宙的自我意識。講求對中國古代繼承創(chuàng)新的馮友蘭先生提出人生有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種境界，其中天人境界是最高境界。有天地境界的人，“他知人不但是社會全體的一部分，而且是宇宙全體的一部分。不但對于社會，人應(yīng)有貢獻(xiàn)；即對于宇宙，人亦有貢獻(xiàn)。”人與自然是從物質(zhì)到精神的有機統(tǒng)一體，人順應(yīng)自然本性，超越我與世界、我與非我、主觀與客觀的界限，達(dá)到與“道”合一，達(dá)到自由、完美、心靈自由的至人、圣人的境界，在與自然的合一中獲得永恒價值。
我國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧給予了我們巨大啟示，幫助我們發(fā)現(xiàn)價值世界的整體形象和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。宇宙是有機的價值系統(tǒng)整體，系統(tǒng)中的生命和非生命系統(tǒng)普遍具有內(nèi)在價值，人類只有在這個整體中才能獲得自己的基本價值、超越價值和終極至高價值。宇宙也因為孕育了人類這一智慧生命而獲得了嶄新的價值。
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