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時(shí)間:2023-04-02 15:33:36 其他類(lèi)論文 我要投稿
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  荀子(約前313~前238)名況,時(shí)人尊而號(hào)為“卿”,故又稱(chēng)荀卿,漢代避宣帝諱而改稱(chēng)孫卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)(今山西南部)人,先秦著名思想家。

談?wù)勡髯拥乃枷胝撐?/></p><p>  荀子早年游學(xué)于齊,因?qū)W問(wèn)博大,“最為老師”,曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的“祭酒”(學(xué)宮之長(zhǎng))。約公元前264年,應(yīng)秦昭王聘,西游入秦,稱(chēng)秦國(guó)“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國(guó),與臨武君義兵于趙孝成王前,以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”,“善附民者,是乃善用兵者也”(《荀子·議兵》)。后來(lái)荀子受楚春申君之用,為蘭陵(今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn))令。晚年從事教學(xué)和著述。</p><p>  荀子博學(xué)深思,其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本,兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。他以孔子、仲弓的繼承者自居,維護(hù)儒家的傳統(tǒng),痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”,對(duì)子思、孟子一派批評(píng)甚烈。其對(duì)孔子思想有所損益,政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”,頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門(mén)下,并非完全偶然。</p><p>  由于荀子處在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代,諸子各派的思想學(xué)說(shuō)均已出現(xiàn),這使得他不僅能采納諸子思想,又可以進(jìn)行批判和比較,所以荀子的思想非常豐富。可以說(shuō),宇宙論、人性論、道德觀知識(shí)論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)方面,荀子都有很大的建樹(shù)。</p><p><strong> 。薄⑻斓烙^:</strong></p><p>  荀子認(rèn)為,“天”就是客觀存在的自然界,“列星隨旋,日月</p><p>  遞,四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化,風(fēng)雨博施,萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功,夫是之謂神;皆知其所以成,莫知其無(wú)形,是之謂天”(《荀子·天論》)。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性,“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”(《荀子·天論》)。從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā),荀子提出了“天人相分”的觀點(diǎn),“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能。谎蓝毁E,則天不能禍;……故明于天人之分,則可謂至人矣”(《荀子·天論》)。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想,“大天而思之,孰與物畜而制之;從天而頒之,孰與制天命而用之;望時(shí)而待之;孰與應(yīng)時(shí)而使之,因物而多之,孰與騁能而化之;思物而物之,孰與理物而勿失之也;愿于物之所以生,孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情”(《荀子·天論》)。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想,在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭(zhēng)辯中,獨(dú)樹(shù)一幟,它高揚(yáng)了理性的精神,因此具有很高的理論價(jià)值。</p><p>  <strong>2、認(rèn)識(shí)論:</strong></p><p>  荀子指出:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”(《荀子·解蔽》),即認(rèn)為世界是可知的,它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是通過(guò)“天官”(感官)接觸外界事物,再由“天君”(思維器官)進(jìn)行理性的加工(“征知”),即主客體相結(jié)合!靶摹保ㄋ季S)是認(rèn)識(shí)的重要階段,“也心,形之君也;而神明之主也”(《荀子·解蔽》)。認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的片面性和主觀性是一大“蔽”,“蔽”的形式很多,有:“欲為蔽,惡為蔽,終為蔽,遠(yuǎn)為蔽,近為蔽,博為蔽,淺為蔽,古為蔽,今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽,此心術(shù)之公患也!保ā盾髯印そ獗巍罚┮獗尉晚殹爸馈保叭撕我灾?曰心。心何以知,曰:虛壹而靜。人生而有知,知而有志,志也者,藏也。然而有所謂虛,不以所已藏害所將受之謂虛”(《荀子·解蔽》)。如做到了“虛壹而靜”,也就可以達(dá)到“大清明”。在“知”與“行”的關(guān)系上,荀子以為“行”高于“知”,“知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣”(《荀子·儒效》)。在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上,荀子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是“名”的客觀基礎(chǔ),提出了“制名以指實(shí)”(《荀子·正名》)的觀點(diǎn)。</p><p>  <strong>3、人性論:</strong></p><p>  在人性論方面,荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性,“凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事,……而在人者,謂之性”(《荀子·性惡》),表現(xiàn)為“鎧而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”(《荀子·性惡》),所以人性就是“生而有好利焉”,“生而有疾惡焉”,“生而有耳目之欲、有好聲色焉”(《荀子·性惡》)。而人性的“善”則是后天人為(即“偽”)的,“人之性惡,其善者偽也”(《荀子·性惡》)。“善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果,“禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才,謂之偽”(《荀子·性惡》)。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾,要解決矛盾通過(guò)“化性起偽”,就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”。“性”和“偽”是對(duì)立統(tǒng)一的,“無(wú)性則偽無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美”,只有做到“性偽合,然后圣人之名一”</p><p> 。ā盾髯印ざY論》)。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別,但就通過(guò)所謂的“圣王之教”來(lái)教育感化民眾這一目的而言,他們又是一致的。</p><p>  <strong>4、禮論:</strong></p><p>  “禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。荀子提出,“禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來(lái)的“度量分界”,“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也!保ā盾髯印ざY論》)荀子認(rèn)為,“禮”的內(nèi)容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等,實(shí)質(zhì)不外乎“養(yǎng)”(“養(yǎng)人之欲”)和“制”(“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)者也”)。荀子強(qiáng)調(diào),“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本,即“人道之極”,同時(shí)也是至高無(wú)上、永恒存在的最高原則,“天地以合,日月以明,四時(shí)以序,星辰以行,江河以流,萬(wàn)物以昌,好惡以飾,喜怒以當(dāng),以為下則順,以為上則明,萬(wàn)變而不亂,貳之則喪也,禮豈不至矣哉!”(《荀子·禮論》)</p><p> <strong>。、教育觀:</strong></p><p>  荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能,這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認(rèn)為,學(xué)習(xí)對(duì)人是至關(guān)重要的,“學(xué)不能已”,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”(《荀子·勸學(xué)》)。教育決定了人后天的成長(zhǎng),“干越夷貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也”(《荀子·勸學(xué)》)。他指出,知識(shí)和德性修養(yǎng)是通過(guò)積累而成的,“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉”(《荀子·勸學(xué)》)。荀子認(rèn)為學(xué)無(wú)止境、后來(lái)者居上,“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,并強(qiáng)調(diào)“學(xué)“的目的就在于“為”,故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也”(《荀子·勸學(xué)》)。荀子一向被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個(gè)十分重要的人物,他兼通諸經(jīng),應(yīng)劭《風(fēng)俗通》螳臂當(dāng)車(chē)謂:”孫卿善為《詩(shī)》、《禮》、《易》、《春秋》!扒迦逋糁兄小盾髑渥油ㄕ摗罚J(rèn)為”荀卿之學(xué),出于孔氏,而尤有功于諸經(jīng)“,并對(duì)荀子的”傳經(jīng)“作了詳細(xì)考證,為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者,在中國(guó)封建社會(huì)前期,其地位比較高,但自宋代以后,理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子,將他從儒家”道統(tǒng)“中排除出來(lái)。但荀子的思想學(xué)說(shuō)還是具有頗為深廣的影響,如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派,都不同程度地受到他的影響。</p>
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