基于倫理道德之爭下的大學生自殺問題分析論文
自殺看似一個不可觸及的沉重話題，近年來卻隨著大學生自殺人數(shù)的不斷增加，已不可回避地成為我們研究的重點話題之一。本文在分析自殺相關理論的基礎上，以迪爾凱姆《自殺論》為契機，結合中華孝道文化闡釋自殺的倫理之爭，并在社會轉型期這一特殊環(huán)境下，通過全面挖掘大學生自殺問題產(chǎn)生的家庭、社會、學校成因，進而提出緩解這一社會現(xiàn)象發(fā)生的具體對策。
自殺不僅是對自身肌體和生命的摧毀，而且無形中成為了影響社會穩(wěn)定的一大障礙。我們熟知的一些名人，如亞里士多德跳海自殺、海明威開槍自殺、川端康成臥軌自殺、顧城引頸自殺到2015年4月中國人民大學一位大學生的跳樓自殺等等，這頻頻的自殺事件無疑使“生存或者死亡，這是一個值得考慮的問題”再次成為熱議。隨著大學生自殺人數(shù)的不斷增加，我們必須勇于正視這一社會問題，并尋找正確的解決方法降低自殺率，塑造和諧健康的社會環(huán)境。
一、自殺的理論研究
自殺是現(xiàn)代社會人類十大死因之一，全世界每年有將近100萬人因自殺而死亡，平均每40秒就有一例自殺者身亡，超過四分之一的自殺死亡人數(shù)來自中國，而中國自殺數(shù)據(jù)顯示：15—34歲的青壯年人群中，自殺在死亡原因中排第一位，大學生群體正處于這一年齡段的黃金時期。筆者在中國知網(wǎng)上以“大學生自殺”為關鍵詞，搜索到了82085條結果，以“生命教育”為關鍵詞搜索也有將近3100000條結果，面對這樣的數(shù)字，我們除了驚嘆的同時，更應該引起的是一種警覺意識和防御行動。
從國內外對自殺的研究來看，學者們普遍認為自殺是心理、社會和生物等諸因素相互作用之下而形成的一種結果，是導致自殺的危險因素、保護因素與自身素質互動的一種產(chǎn)物，是一種內外因素共同作用的結果。在自殺研究道路上堪稱里程碑的是法國社會學家E·Durkheim的專著《自殺論》，這本書第一次系統(tǒng)、科學地對自殺現(xiàn)象和理論問題進行專門論述和探討，對自殺下了一個定義，認為“自殺是指受害者本人在明知其后果之下，直接或間接的經(jīng)由積極或消極的行動所導致的死亡事件”。①在隨后的研究中，不同研究領域中的學者們都分別從各自研究點出發(fā)對自殺進行不同的概念闡釋，如心理學家主要從強調行為者心理上的自主性及行為上的目的和功能是為了解決當前面臨的主要問題這一角度來對自殺進行定義，認為自殺是代表任何主動以結束自己生命來解決現(xiàn)存問題的行為；精神病學家等人認為自殺行為是“指人們用不同的方式奪去自己的生命，強調自殺行為的致死性，是對自殺行為的一種客觀描述”�！恫涣蓄嵃倏迫珪穼⒆詺⒍x為“蓄意或者自愿采取各種手段結束自己生命的行為�！本C上所述，雖然學界對自殺的定義沒有形成一致的觀點和看法，但是我們可以總結得出自殺一般都具備兩個條件，即一是結束自己生命的意向；二是結束自己生命的活動。
根據(jù)自殺造成的結果，國際上通常將自殺分為三類：成功自殺、自殺未遂及自殺意念。首先，成功自殺是我們大部分人理解的一般意義上的自殺，這一自殺造成的結果是自殺者身亡，即自己殺死了自己；其次，自殺未遂是指自殺者已經(jīng)下定決心要自殺，但是由于某種客觀原因如搶救等未能成功自殺或是為了引起他人的注意、同情及威脅他人而自損但并非有自殺意向；最后，自殺意念是指有自殺的想法且主動愿意去死的，但是未付諸行動，這種分類體系中，自殺意念是最難以確定和無法證實的。
法國社會學家E·Durkheim基于社會整合與社會失范理論模型，提出了四種類型的自殺，他認為只有當個體與社會團體或者是個體與整個社會之間的聯(lián)系出現(xiàn)了障礙或產(chǎn)生了離異或隔閡的情況下，個體才會產(chǎn)生自殺現(xiàn)象。這四種基本類型的自殺分別是：失范性自殺、利他性自殺、利己型自殺和宿命性自殺。第一類，失范性自殺，起因于個體的行為失去了規(guī)范，個人與社會的固有關系被破環(huán)，個體失去了適應新環(huán)境的能力，失去了與社會、他人的一種聯(lián)系，進而產(chǎn)生了極度的惶恐和困惑心理，這種自殺往往由于突發(fā)事件的產(chǎn)生，如個體失去工作、親人死亡或失戀，深陷痛苦中而難以自拔，情緒失控而導致。第二類，利他性自殺，其目的是為了滿足社會規(guī)范的要求，出于為了某種主義的實現(xiàn)或為了整個團體竭盡忠誠而選擇舍棄自己生命的行為，例如疾病纏身的老人為避免連累家人或社會而選擇的自殺。在他們的心里認為自殺是唯一正確的選擇。第三種，利己型自殺，這類自殺是社會上最多數(shù)的自殺類型，這類人群由于與社會脫節(jié)，缺乏社會和集體的支持，表現(xiàn)出了極端的個人主義，他們以個人的發(fā)展和感受為中心，當產(chǎn)生了嚴重的孤獨、空虛和生存不幸的感覺時，就選擇自行結束生命。這種行為只考慮到了自己的感受而忽視了給家人和社會帶來的不良影響，違背了中國傳統(tǒng)孝道精神。第四種，宿命性自殺，是與失范性自殺相反的一種自殺類型，因為這種自殺多產(chǎn)生于社會對某部分人群的過度壓抑與管理。如囚徒在獄中自殺等。
我國學者把自殺分為情緒型自殺和理智型自殺兩種，前者進程比較迅速，發(fā)展期短，后者是自身經(jīng)過長期的評價和體驗，進行充分判斷和推理，有目的、有計劃地選擇的行為，可見相比于迪爾凱姆的自殺分類，我國學者的分類比較籠統(tǒng)。
二、自殺的倫理道德之爭
自殺是個社會問題，在雅克·蒂洛和基思·克拉斯曼合著的《倫理學與生活》一書中提到：“一個人可能犯下的最惡劣的道德罪過是結束自己的生命”②。在這本書中討論了自殺合乎道德和自殺不道德兩種對立的觀點。前者認為自殺合乎道德的理由是基于倫理利己主義和個人自由原則基礎上的判斷，強調只有自殺者本人才清楚活下去和結束自己的生命哪個才能帶給自己滿足、美好和和諧，他自己享有對生命和身體的決定權，有自己對生命價值的判斷。而后者認為自殺不道德的理由是認為所有企圖自殺或實際自殺的人都是非理性的，或者是精神或情感混亂的人。這種觀點的代表性說法是：“任何精神正常者都不會自殺”③。這一理由進一步指出，由于自殺決不是理性行為，因而只能被認為是不道德的。
針對自殺不合乎道德有來自宗教方面的原因，因為無論何種宗教幾乎都反對自殺，它們認為只有神或上帝才有權決定生命的誕辰和結束。D·卡拉漢在《：法律、選擇和道德》一書中提到：“預先假定上帝是生與死的最初動因，直接干預自然界和人類事務。這不僅是在神學上是可疑的，而且還會在直接關心人的生命方面，掩蓋人們界定術語、做出決定和承擔責任的必要性。此外，說上帝是生命權利的本源，這在神學上是無甚異議�！雹芰硪粋�支持自殺不合乎道德的理由是“多米諾理由”，這一理由持有者認為若允許自殺，那么其他形式的兇殺便會接踵而至，造成多米諾現(xiàn)象的出現(xiàn)。而認為自殺不合乎道德的最有力的理由是公正理由，因為自殺者給身后活著的人造成了許多不公平的困難。
筆者認為在這一問題的倫理道德之爭上，自殺不合乎道德更能體現(xiàn)“人在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”這一人的本質屬性，同時，從中華民族傳統(tǒng)道德層面來分析，自殺這一社會行為違背了中華孝道精神的基本要求。我國的孝文化要求每一個華夏子女都應該做到“養(yǎng)親、敬親，順親、諫親，愛己、顯親”，《孝經(jīng)·開宗明義章》指出“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！雹菘梢娦⑽幕J為子女的身體是父母的饋贈，子女應該珍惜自己的生命，不能隨意毀傷。《禮記·祭義》也記載：“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”⑥也指出了生命是對父母血脈的傳承，子女應該愛護自己，保全自己的身體，這既是對父母盡孝，又是對生命的敬畏。
三、大學生自殺成因分析
首先，社會環(huán)境的變化帶給大學生的影響。我國當前正處于社會轉型期，隨著經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟多元化的影響，人們的社會思想由一元價值觀轉向多元價值觀，進而導致一系列社會問題的出現(xiàn)和人們的情緒、情感的急劇變化。在如此大的社會壓力下，大學生面對多變的市場和嚴峻的就業(yè)形勢，沒有樹立正確的就業(yè)觀，一時間實現(xiàn)不了自己的人生理想，與社會脫軌，導致心理壓力過大，難免走向極端。
其次，來自家庭的影響。隨著社會轉型期的到來，我國的家庭結構也在悄然發(fā)生著變化，由聯(lián)合家庭向核心家庭、主干家庭的轉變，迫于生活壓力，大多數(shù)父母對子女的撫養(yǎng)、教育更多得投入到了物質方面而忽視了對孩子精神和心理方面的關心。另外一方面是現(xiàn)代觀念的更新，一些父母為了更好地追求自己的幸福生活，選擇了離婚，使得一部分孩子從小就成了單親家庭的孩子，生活在缺少父愛或母愛的不完整家庭中，得不到充足的親情，沒有家庭的歸屬感，對他們心理上造成了極大的影響，產(chǎn)生了自卑心理和逃避心理。
再次，來自高校的影響。來到大學校園，意味著開始踏上社會生活的第一步，而高校得培養(yǎng)方式是以自主學習為主，而且注重培養(yǎng)學生的綜合素質，但有些學生受應試教育的影響，只知道一門心思學習，不愿意參加集體活動或課外活動，導致脫離學校生活、集體生活，久而久之，產(chǎn)生了孤僻的心理，易出現(xiàn)失范型和利己性自殺。
最后，受個體的影響。大學生抗挫能力比較差，筆者曾在《挫折心理與大學生思想政治教育研究》一文中著重研究了大學生挫折心理的成因及大學生挫折心理的表現(xiàn)，其中挫折認知的偏差和過度沉浸在挫折自我情境中，是大學生自殺的一大成因，這些挫折可能來自于友情、愛情，也可能來自于學業(yè)壓力、家庭壓力等。當他們遇到挫折的時候，沒有采取積極的防御措施，而是消極避世，尋求自我解脫，走向輕生的道路。
四、緩解自殺的對策分析
為了引起大家對自殺這一社會問題的重視和關注，自2003年起，每年的9月10日被定為“世界預防自殺日”，今年的主題是“伸出援手，挽救生命”，而高校作為大學生主要的生活、學習場所，義不容辭地要承擔起這一社會責任。通過對自殺原因的解讀，高校大致可以從以下幾個方面開展自殺的防御工作。
�。ㄒ唬┩晟聘咝Ｋ枷胝谓逃齼热�
高校思想政治教育是我國對大學生進行社會主義精神文明建設的主陣地，它對于學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成和塑造有著非常不可或缺的價值，對于每一個學生對人生的追求和定位起著至關重要的作用，而思想政治教育的內容作為思想政治教育過程當中的一個基本要素，是思想政治教育任務和目標的具體體現(xiàn)，直接關系到最終任務的完成和目標的實現(xiàn)。在在社會轉型期間，思想政治教育的內容也要與時俱進，在原有基礎上更加完善，具體為：
（1）加強挫折教育。在對大學生進行世界觀、人生觀、價值觀教育的同時，要不斷加強其對挫折的認知和應對能力。要引導其正確地對待和認識挫折，并在平時的學習生活中，積極為其創(chuàng)造挫折情景，提高其抗挫能力、培養(yǎng)其堅強的意志和毅力。
�。�2）加強生命教育。在陳萬柏、張耀燦主編的《思想政治教育學原理》（第二版）中高校思想政治教育的內容主要是世界觀、人生觀、政治觀、法制觀、道德觀這五大內容，面對大學生自殺這一社會問題，我們應不斷補充思想政治教育的內容，重視對大學生的生命觀教育、生存觀教育，并把中華孝道精神同生命教育緊密聯(lián)合，強化學生的生命意識和社會責任感。
�。�3）加強戀愛觀教育。大學生談戀愛已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，據(jù)調查也有部分學生因失戀而選擇自殺，因此學校要積極設置相關課程，引導學生正確理解愛情的本質以及在大學期間談戀愛的利與弊，要使學生正確地理解每個人都有戀愛自由，要學會尊重他人人格、尊重他人選擇的權利，如果被對方拒絕時要理智對待和處理，決不能糾纏不休或是采取報復。
（二）豐富大學生生命教育的途徑
把顯性教育與隱性教育相結合也就是把課堂教育與課外實踐相結合。在高校課堂上，我們要運用新媒體這一載體通過多種教學工具來強化學生對生命觀教育理論知識的學習，并在平時的心理輔導活動中積極創(chuàng)辦相關活動，引導其心理健康發(fā)展。
�。ㄈ┲匾暩咝］o導員隊伍的構建
大學生從進入大學校門那一天開始就意味著告別了高中那段高強度學習的日子，也意味著要開始過獨立的生活，在這段過渡時期，輔導員起著一個橋梁的作用，他們是學生生活的導師，是其人生新的指路人，因此對輔導員的各方面素質是一個非常大的考驗，高校要精心選拔并培育輔導員，尤其要注重對輔導員的心理素質的考量，定期對其進行培訓，使其具備高度的責任意識和敏銳的觀察能力，及時發(fā)現(xiàn)學生的各種不良心理，及時疏導，與此同時，要特別注意對單親家庭孩子的特殊關愛，在潛移默化中使其感受集體的愛，逐漸增強其自信心，使其更好地融入班集體和學校生活中去。
【基于倫理道德之爭下的大學生自殺問題分析論文】相關文章：
績效審計視角下經(jīng)濟責任審計問題的分析論文03-01
教育失敗問題分析論文03-04
大學生異地戀問題及其影響分析論文05-02
酒店管理服務問題分析論文03-02
體育教學動力問題分析論文02-27
邏輯哲學的核心問題分析論文02-14
電子電路干擾問題分析論文03-09
- 相關推薦