在民族史中應(yīng)重視的問(wèn)題論文
在中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族史研究的價(jià)值和意義，重視少數(shù)民族史及其研究，充分發(fā)揮少數(shù)民族史研究對(duì)促進(jìn)地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展、對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步、對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用，也是擺在我們民族史學(xué)工作者面前的一個(gè)重大課題。我們應(yīng)擔(dān)當(dāng)使命，直道而行。
一、應(yīng)重視民族史在中國(guó)歷史中的地位研究
中國(guó)民族史應(yīng)該包括漢族和古今各少數(shù)民族的歷史。它的內(nèi)涵極為豐富，既有諸民族的專史，又有諸民族間的關(guān)系史; 既包括綜合性的民族史，也包括各民族的專門史; 既有全國(guó)性的民族史，又有各地區(qū)的民族史。中國(guó)民族史研究是一項(xiàng)十分艱巨和重要的工作，也是我國(guó)史學(xué)研究的最主要分支。
我國(guó)現(xiàn)有 56 個(gè)民族，但在歷史上曾有過(guò)大大小小約一百多個(gè)民族。昔日由于長(zhǎng)期受根深蒂固的封建主義正統(tǒng)觀念的影響，往往忽視少數(shù)民族為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，未給少數(shù)民族歷史以應(yīng)有的地位。其實(shí)，中國(guó)少數(shù)民族在推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，做出了十分卓越的貢獻(xiàn)，在中國(guó)歷史上占有重要的地位。例如: 在反對(duì)外來(lái)侵略斗爭(zhēng)中，少數(shù)民族往往是站在最前沿，并涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物。在農(nóng)業(yè)方面，他們將許多農(nóng)作物品種傳播到中原地區(qū)，從而極大地豐富了中原地區(qū)人民的物質(zhì)生活。少數(shù)民族的衣食住行等社會(huì)生活風(fēng)習(xí)對(duì)中原文化的影響也非常深遠(yuǎn)。費(fèi)孝通先生在 《中華民族多元一體格局》一書中曾指出，中華民族的形成是多元的，進(jìn)而他又提出了 “多元一體格局”這一著名的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這種多元一體結(jié)構(gòu)在文化上呈現(xiàn)出以黃河流域農(nóng)業(yè)文化為主體，長(zhǎng)城以北的草原文化為主要成分的構(gòu)成特點(diǎn)。也就是說(shuō)，中華文明作為人類社會(huì)古老的文明之一，開始形成的時(shí)候就是黃河流域農(nóng)業(yè)文化與長(zhǎng)城以北的草原文化相結(jié)合的產(chǎn)物，二者在長(zhǎng)期的碰撞、交融過(guò)程中互相吸收，尤其是農(nóng)業(yè)文化大量地吸收了草原文化，從而發(fā)展和壯大了自己。這是有許多歷史事實(shí)可以證明的。白壽彝也高屋建瓴地概述了中國(guó)歷史上少數(shù)民族的巨大貢獻(xiàn)，提出了 “各民族共同創(chuàng)造中國(guó)歷史的理論、歷史疆域理論、統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和中國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流理論”，從而揭示出我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)和主流，即各民族共同創(chuàng)造了中國(guó)的歷史、締造了中華文明、推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的向前發(fā)展�？梢哉f(shuō)，中國(guó)的歷史文化，既有諸民族創(chuàng)造本民族歷史與文化的獨(dú)特性，又有眾多民族的統(tǒng)一國(guó)家共同創(chuàng)造中國(guó)歷史與文化的相同點(diǎn)。
我們知道，在中國(guó)史學(xué)發(fā)展的總體框架中系統(tǒng)地研究各少數(shù)民族的歷史，不僅能夠促進(jìn)歷史學(xué)科的較好發(fā)展，而且還有助于人們對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族史學(xué)的研究，可從史學(xué)發(fā)展的層面上，更好地探求統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展過(guò)程的規(guī)律和特點(diǎn)，揭示中華民族的不斷進(jìn)步和發(fā)展都是諸民族共同奮斗的結(jié)果，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)中各少數(shù)民族的巨大貢獻(xiàn)，從而說(shuō)明中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，進(jìn)而證明漢族和少數(shù)民族誰(shuí)也離不開誰(shuí)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族史學(xué)的系統(tǒng)研究，還可以揭示各民族史學(xué)的豐富內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)，以及各少數(shù)民族史學(xué)之間在其發(fā)展過(guò)程中的相互影響與借鑒。從史學(xué)和文化的發(fā)展方面看，可證明各個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的歷史與文化。這十分有助于建構(gòu)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，從而對(duì)進(jìn)一步繼承中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及推進(jìn)歷史學(xué)的發(fā)展，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力、促進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和共同繁榮，都具有重要的社會(huì)價(jià)值和歷史意義。
總之，歷史上眾多的民族把自己的文化和智慧都貢獻(xiàn)給了中華民族這個(gè)大家庭。歷史證明，中華文明是由各民族共同創(chuàng)造的。如果我們不能在中國(guó)歷史的描述中充分表達(dá)出各民族的歷史及其作用，那么這部中國(guó)歷史就不是完整的。
二、應(yīng)注重對(duì)民族關(guān)系史的研究
民族關(guān)系是指一個(gè)民族與其他民族的接觸和產(chǎn)生的相互影響，具體包括民族政治關(guān)系、民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系和民族文化關(guān)系等內(nèi)容。馬克思主義的歷史觀和民族觀告訴我們，民族關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)國(guó)家社會(huì)問(wèn)題中極為重要的一部分，必須要高度重視，認(rèn)真地對(duì)待，妥善地解決。否則，就會(huì)造成國(guó)力的衰退和人民的苦難。我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)是各民族共同的家園。我們不能把歷史上的封建王朝與中國(guó)等而視之，歷史上的中國(guó)不僅包括中原王朝，同時(shí)也包括周邊諸少數(shù)民族所建立的國(guó)家或政權(quán)。
對(duì)什么是中國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。中國(guó)各民族的關(guān)系，從本質(zhì)上講，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的密切接觸和相互影響，逐步形成的一股強(qiáng)大的向心力或內(nèi)聚力。不論雙方是友好交往，還是兵戈相見，各民族間一直在相互吸收、互為依存，聯(lián)系越來(lái)越多，關(guān)系越來(lái)越密切，從而共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一多民族國(guó)家。這是中國(guó)歷史上民族關(guān)系的的主流。費(fèi)孝通先生的 “中華民族多元一體格局”理論，歸納了中華民族大家庭中各個(gè)民族的相互關(guān)系特點(diǎn)，他指出: “中華民族形成過(guò)程的主流是有許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成了你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而具有個(gè)性的多元統(tǒng)一體�！彼裕覀�?cè)诳创覈?guó)民族關(guān)系史時(shí)，必須用民族平等的原則去分析，對(duì)于有兩個(gè)以上民族的事件和人物，要用同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)。我們?cè)谘芯棵褡尻P(guān)系時(shí)，必須實(shí)事求是，要明確諸民族間有雙方和平相處的日子，也有因矛盾發(fā)展而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期。同樣，有大民族主義者欺壓少數(shù)民族的史實(shí)，也有少數(shù)民族破壞國(guó)家統(tǒng)一而進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)的事實(shí)。兩方的事由都必須交代清楚，用春秋筆法進(jìn)行具體分析，評(píng)價(jià)其是非曲直，否則我們就不能得出科學(xué)的結(jié)論。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)漢民族在中國(guó)歷史上的主導(dǎo)作用，她有先進(jìn)的生產(chǎn)力、眾多的人口和燦爛的文化。
三、應(yīng)加強(qiáng)對(duì)漢族史的研究
中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，對(duì)國(guó)內(nèi) 55 個(gè)少數(shù)民族和歷史上消亡的一些古代民族的研究都有了較大的進(jìn)展，取得了可喜的成績(jī)。但對(duì)中國(guó)的主體民族漢族，從民族史角度進(jìn)行研究，還未得到史學(xué)界的足夠重視，常常被忽略，還不盡如人意。似乎中國(guó)歷史就可以替代漢民族的歷史，民族史就等于 “少數(shù)民族史”，其實(shí)，這是一種認(rèn)識(shí)誤解，兩者之間有著質(zhì)的區(qū)別，不可混為一談。我們認(rèn)為，漢民族是中華民族的主體，是世界上人口最多和歷史最悠久的民族之一，作為一個(gè)民族實(shí)體，已存在了數(shù)千年之久。但許多人一提到民族史研究，往往理解為少數(shù)民族史研究，而不包括漢民族。他們認(rèn)為歷史上和現(xiàn)實(shí)中已有不少學(xué)科研究漢族的歷史和文化，因此對(duì)漢族史就不用進(jìn)行專門研究。應(yīng)該說(shuō)，這是認(rèn)識(shí)上的一大誤區(qū)。
事實(shí)上，現(xiàn)今任何一部中國(guó)通史都不能全面系統(tǒng)地反映漢族歷史。漢族在幾千年的歷史過(guò)程中有自己的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的文化�？梢哉f(shuō)，漢民族的形成和發(fā)展過(guò)程，是與其他民族相互交往的過(guò)程，也是不斷吸收其他民族精華，并在血緣和文化上融為一體的過(guò)程。因此，全面系統(tǒng)地探討漢民族的歷史與文化，一定會(huì)促進(jìn)各民族史學(xué)研究的提高與深入，從而進(jìn)一步加深對(duì)中華民族燦爛文化內(nèi)涵的理解。同時(shí)，在封建統(tǒng)治階級(jí)和狹隘民族觀念束縛影響下的那種以漢族歷史代表中國(guó)歷史的傳統(tǒng)史學(xué)觀念，也只有通過(guò)加強(qiáng)對(duì)漢族史的深入研究才能得到根本解決。
四、應(yīng)注重對(duì)新理論、新方法的借鑒和運(yùn)用
我們知道，跨學(xué)科整合研究是借鑒多學(xué)科理論和方法去拓展視野的一種研究方式。在民族史學(xué)界，跨學(xué)科整合研究主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面: 一是借助其他學(xué)科的理論與方法，從新的視角加深對(duì)研究對(duì)象的理解。在此意義上，它具有了拓寬學(xué)者視野的功能，但更多的被理解為具有方法論的意義。二是運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法拓寬研究范圍，更好地體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的整體性、綜合性和深入性。在這個(gè)意義上，它不僅僅是一種具體的方法，而更多的是體現(xiàn)出一種新的研究范式。由此可見跨學(xué)科整合研究的重要性。最近十?dāng)?shù)年間，中國(guó)民族史研究最顯著的一個(gè)特點(diǎn)和趨勢(shì)，就是人們?cè)诜椒ㄕ撋系姆e極探究和實(shí)踐，其中跨學(xué)科整合研究非常引人注目，越來(lái)越多的學(xué)者在論著中重新審視了以往研究中的方法，提出并采用了其他一些學(xué)科合理的研究方法與手段。
跨學(xué)科整合研究在中國(guó)民族史學(xué)界的勃興有著歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的原因。一是，民族史研究從它成為一門獨(dú)立的學(xué)科開始，即與其他學(xué)科緊密結(jié)合，學(xué)者們很早就將文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)等相鄰學(xué)科的理論與方法運(yùn)用到民族史研究中; 二是，民族史研究的對(duì)象、理論和方法，都大大地超出了傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)的范疇，學(xué)者們出于研究的需要，必然要借助相關(guān)學(xué)科的理論和方法。
在民族史學(xué)界，現(xiàn)今許多學(xué)者都運(yùn)用多學(xué)科相結(jié)合的方法進(jìn)行研究，新觀點(diǎn)和新見解不斷涌現(xiàn)，取得了驕人的成果。例如: 在族別史研究中，學(xué)者們運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)和民俗學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的研究方法，提出了許多新的觀點(diǎn)。在族源研究中，許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到，不能僅憑某一方面的論據(jù)妄下結(jié)論; 要根據(jù)文獻(xiàn)，結(jié)合地域、文化、社會(huì)、語(yǔ)言、體質(zhì)和民俗等因素，用多學(xué)科的研究方法全面綜合論述，才能得出科學(xué)的結(jié)論。
跨學(xué)科整合研究的使用和興起，對(duì)推動(dòng)我國(guó)民族史學(xué)向縱深發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。今后，對(duì)民族史理論與研究方法的創(chuàng)新，一定要堅(jiān)持黨的 “雙百”方針，在馬克思主義的指導(dǎo)下，包括借鑒國(guó)內(nèi)外史學(xué)研究的新理論，如新史學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等理論。新史學(xué)繼承了 “年鑒派”提倡的史學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究、計(jì)量研究和總體史研究的基本方向，更注重史學(xué)方法的深入革新，從而開辟了新的研究領(lǐng)域，深化了史學(xué)研究的自我認(rèn)識(shí)。所以，這些理論與方法都對(duì)我們的民族史研究具有重要的借鑒和運(yùn)用價(jià)值。同時(shí)，我們還要借鑒民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的研究方法，以及重視社會(huì)歷史調(diào)查等學(xué)術(shù)方法的借鑒，在傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族史理論與研究方法的進(jìn)一步創(chuàng)新。此外，我們也要提倡借鑒和發(fā)揚(yáng)清代乾嘉考據(jù)學(xué)派的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，言之有據(jù)，不加妄說(shuō)，盡可能地收全史料，去偽存真，最終形成自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見識(shí)。
總之，我們一定要注重拓展中國(guó)民族史研究的新領(lǐng)域。目前，隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒體和新興科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新的民族史研究資料不斷地涌現(xiàn)，致使與民族史相鄰的學(xué)科也得到了較大的發(fā)展。因此，面對(duì)新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，中國(guó)民族史研究除了一如既往地要與歷史學(xué)科的各個(gè)斷代史和專門史更加密切聯(lián)系外，還要隨時(shí)注意與有關(guān)的邊緣學(xué)科互相交流、彼此滲透。同時(shí)，我們更要注重開拓新的研究領(lǐng)域。例如，內(nèi)蒙古民族史學(xué)界就開展了對(duì)區(qū)域文化史和蒙古部落史的研究，并取得了較好的成績(jī)。
五、應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族史研究的史料收集和整理工作
收集史料是研究史學(xué)的基礎(chǔ)工作。馬克思說(shuō): “研究必須搜集豐富的材料，分析它的不同的發(fā)展形態(tài)，并探尋出各種形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系�！笨梢娛妨显谘芯恐械闹匾饔谩Ｃ褡迨返幕举Y料主要來(lái)自文獻(xiàn)，近十?dāng)?shù)年來(lái)又逐漸引用了一些價(jià)值巨大的民族考古資料。搞民族史研究不僅要注重漢文史料，而且更要重視少數(shù)民族的文字資料，一定要注重對(duì)其的搶救、整理和保護(hù)工作。一般來(lái)講，漢族的史學(xué)文獻(xiàn)資料多以正史和方志為主，輔之以野史和雜記，以及考古資料等。少數(shù)民族史學(xué)研究的資料，除上述以外，還應(yīng)包括: 少數(shù)民族史詩(shī)、口述史、民歌、說(shuō)唱、譜碟、碑銘、檔案、文書、筆記、小說(shuō)、民間故事、神話傳說(shuō)、經(jīng)卷、文物、契約和文告等，還有漢文、外文關(guān)于各少數(shù)民族歷史的考察記述和社會(huì)調(diào)查報(bào)告等，還要進(jìn)行一定的田野調(diào)查，因?yàn)樘镆罢{(diào)查可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載之不足。同時(shí)，我們還應(yīng)重視外文資料，尤其對(duì)國(guó)外研究成果要及時(shí)利用和吸收，并做好系統(tǒng)的翻譯和整理工作。只有如此，我國(guó)的民族史研究才能邁上一個(gè)新臺(tái)階。
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