淺談儒家德性精神現(xiàn)代振興的方法論構(gòu)建論文

　　引言

　　德性精神是民族精神的靈魂，中華民族的偉大復(fù)興與其傳統(tǒng)德性精神的現(xiàn)代振興是緊密相關(guān)的。以“仁愛(ài)”為核心的儒家德性精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)德性精神的主流，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興無(wú)疑起著重要的內(nèi)在支撐作用。促進(jìn)儒家德性精神的現(xiàn)代振興，需要形成中國(guó)哲學(xué)思維方式下的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值視閾和啟蒙觀。筆者認(rèn)為，需要借鑒西方近代啟蒙方法，特別需要借鑒康德“批判”西方傳統(tǒng)(理性)德性精神的學(xué)理方法，率先對(duì)儒家傳統(tǒng)(基于“仁愛(ài)”情感的)德性精神做一番學(xué)理批判，從中提煉儒家德性精神現(xiàn)代振興的核心價(jià)值觀和啟蒙價(jià)值人格。

　　一、情感與理性：中西傳統(tǒng)德性精神形成的不同學(xué)理基礎(chǔ)

　　中(儒)西方傳統(tǒng)德性精神的形成源自不同的學(xué)理根據(jù)：情感思維和理性思維。在西方，自亞里士多德提出“人是理性的動(dòng)物”命題，西方傳統(tǒng)德性精神就開(kāi)始以人類(lèi)的理性精神表現(xiàn)出來(lái)。從蘇格拉底的“德性即知識(shí)”到康德的“德性是意志的戰(zhàn)斗力”，西方德性精神主要表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)理性能力的充分運(yùn)用上。在中國(guó)，自孟子提出“仁也者，人者”命題，以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)德性精神開(kāi)始以人類(lèi)的情感(仁愛(ài))精神表現(xiàn)出來(lái)。從發(fā)端于“仁愛(ài)”的先秦儒學(xué)到形成“一體之仁”的宋明理學(xué)，儒家德性精神主要表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)情感能力的深刻體證上。當(dāng)然，只要是人，就都會(huì)有其“類(lèi)”本質(zhì)的功能特征，就既會(huì)有理性，也會(huì)有情感，所以，儒家德性精神中固然有理性的成分，西方德性精神中固然有情感的成分，這是毋庸置疑的。

　　二、儒家德性精神振興的內(nèi)在動(dòng)力：以啟蒙的姿態(tài)批判儒家“仁愛(ài)”哲學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)

　　回到情感的學(xué)理本位和思維向度只是第一步，此外還需要具有西方近代啟蒙思想家的批判態(tài)度，對(duì)基于“仁愛(ài)”的儒家德性精神做一種學(xué)理批判，以實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”德性精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。換言之，我們要站在“人類(lèi)情感的天平上”，從人類(lèi)情感能力的現(xiàn)代性啟蒙視角率先對(duì)人的情感能力(包括儒家“仁愛(ài)”在內(nèi))進(jìn)行一場(chǎng)學(xué)理自我批判活動(dòng)，從中呈現(xiàn)人類(lèi)在“情感”層面所要構(gòu)建的現(xiàn)代性啟蒙價(jià)值觀。從某種意義上說(shuō)，這場(chǎng)學(xué)理批判活動(dòng)，不同于近代基于“理性”的學(xué)理批判活動(dòng)以及由之推動(dòng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，可能呼喚著人類(lèi)的“第二次啟蒙”運(yùn)動(dòng)。為了區(qū)別于近代第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，筆者將這種基于“情感”的“第二次啟蒙”理解為一種“呈明”(enlighten)式的啟蒙�！俺拭鳌笔絾⒚桑�繼承了第一次精神啟蒙帶來(lái)的優(yōu)秀成果(例如，確立了個(gè)體之主體性?xún)r(jià)值地位，以及自由、平等、博愛(ài)、民主、法治等一系列具有普世價(jià)值的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值系目)，又超越了第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的自帶之“弊”(主要表現(xiàn)為天人對(duì)立、人際敵對(duì)、資本控制、生態(tài)破壞、幸福缺失等)。儒家德性精神現(xiàn)代振興與這場(chǎng)“呈明”式的啟蒙精神批判運(yùn)動(dòng)是同一個(gè)過(guò)程。

　　三、作為生命之完整性形式的“幸�！崩砟睿喝寮业滦跃�神振興的內(nèi)在目的要求

　　為什么說(shuō)“幸福”是情感的內(nèi)在目的要求呢?這是通過(guò)情感的學(xué)理批判得來(lái)的。這里可以借鑒康德批判實(shí)踐理性的方法來(lái)加以闡明。在《道德形而上學(xué)奠基》和《實(shí)踐理性批判》中，康德對(duì)理性的實(shí)踐運(yùn)用做了一種純粹目的論的批判，即通過(guò)批判理性之實(shí)踐運(yùn)用的不純粹目的而揭示其純粹性目的。實(shí)踐理性的不純粹性目的，即表現(xiàn)在人們以功利實(shí)用為目的而運(yùn)用理性，由于是以功利實(shí)用為目的，也可以稱(chēng)其為工具理性或手段理性。實(shí)踐理性的純粹性目的，是以理性本身為目的，即以理性的“同一律”為根據(jù)而運(yùn)用理性，這是其純形式的運(yùn)用，故可以稱(chēng)之為目的理性。在康德這里，人在道德領(lǐng)域?yàn)樽约毫⒎�，就表現(xiàn)在人的行動(dòng)意志要與理性的“同一律”這個(gè)純形式保持一致，只有這樣才能說(shuō)明人是自由的(不以外在條件為目的)。

　　四、儒家德性精神振興的認(rèn)識(shí)論闡釋?zhuān)夯�于情感的現(xiàn)象性認(rèn)知結(jié)構(gòu)

　　從實(shí)踐層面批判人的情感能力便于我們進(jìn)入情感的思維視閾，此外我們還要從理論認(rèn)知層面考量人的情感能力，闡明一種情感的認(rèn)知方法。應(yīng)該說(shuō)，認(rèn)識(shí)論自覺(jué)是現(xiàn)代啟蒙精神的主要象征，儒家德性精神現(xiàn)代振興也必須回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論問(wèn)題就是關(guān)于“人”與“存在”(對(duì)象)之間的知識(shí)學(xué)形成問(wèn)題。關(guān)于這種知識(shí)學(xué)的形成過(guò)程，通常的理解方法是理性認(rèn)知方法。我們這里將沿著情感的路徑來(lái)闡明這個(gè)問(wèn)題。為了便于理解，我們這里將通過(guò)比較分析人的理性能力構(gòu)成知識(shí)學(xué)方式的特點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明人的情感思維構(gòu)成知識(shí)學(xué)方式的特點(diǎn)。闡明了情感思維方式的特點(diǎn)，源自“仁愛(ài)”的儒家德性精神所內(nèi)含的知識(shí)學(xué)性質(zhì)也就顯現(xiàn)出來(lái)。從認(rèn)識(shí)論角度看，理性思維方式與情感思維方式根本不同。

　　五、幸福：儒家德性精神振興的大眾化核心價(jià)值觀

　　“幸�！弊鳛楦行陨�命之完整性形式和情感之“知行合一”概念，就是儒家德性精神現(xiàn)代性啟蒙的核心價(jià)值觀，儒家德性精神現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也必須基于對(duì)這種“幸�！崩砟畹睦斫�，并將這種“幸�！钡膬r(jià)值理念內(nèi)化為一種普通大眾的價(jià)值人格，即幸福人格。所謂的幸福人格，即是將這里的“幸福”理念內(nèi)化為一種信念，從而使大眾在內(nèi)心相信，只有人們都依據(jù)這種“幸�！崩砟顏�(lái)展開(kāi)人際交往，才能充分獲得這種幸福的經(jīng)驗(yàn)效應(yīng)。反之，沒(méi)有幸福人格的形成，沒(méi)有幸福之情感能力的解放，沒(méi)有對(duì)這種幸福人格的集體體認(rèn)，人們也就不能真正理解和踐行這種幸福理念。從某種意義上說(shuō)，這種幸福人格也即是儒家德性精神現(xiàn)代振興的啟蒙人格。

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