試析對(duì)哀牢后裔施甸縣布朗族婚俗傳承現(xiàn)在性的思考論文
論文關(guān)鍵詞:云南省施甸縣 布朗族 婚姻習(xí)俗 民俗特征 傳承 現(xiàn)在性
論文摘要:運(yùn)用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)云南省施甸縣布朗族的婚姻習(xí)俗進(jìn)行描述及相關(guān)研究，對(duì)其文化現(xiàn)象中所體現(xiàn)出來(lái)的傳承性這一民俗特征進(jìn)行思考，以期對(duì)施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律作出理性分析，并對(duì)其婚姻習(xí)俗的狀況作“現(xiàn)在性”的觀照。
一前言
布朗族是“哀牢夷”蹼人族系的嫡系后裔。哀牢淮人的婚姻狀況，史出記載很少。研究布朗族婚姻現(xiàn)狀，對(duì)理解哀牢歷史、繼承布朗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展都有積極意義。
布朗族作為我國(guó)西南的一個(gè)古老民族，是受?chē)?guó)家重點(diǎn)保護(hù)的“特少”民族之一，迄今為止全國(guó)僅約10萬(wàn)人，主要集中在云南省的西雙版納自治州、思茅市、臨滄地區(qū)和保山市。而施甸縣作為保山市唯一的一塊布朗族聚居地，至今還保留著較為完好的、原生態(tài)的民俗資源。由于婚姻為“人生中舉足輕重的一件大事”(林語(yǔ)堂語(yǔ))，故而布朗族的許多傳統(tǒng)文化，民俗習(xí)慣得以在其中得到較為集中的反映，結(jié)合民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)科知識(shí)，對(duì)施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗中所體現(xiàn)出的傳承性特征進(jìn)行分析，不僅能夠使我們加深對(duì)布朗族文化的認(rèn)識(shí)，有助于施甸縣“金布朗”形象工程的打造和保山市文化建設(shè)工作的進(jìn)行，而且有利于移風(fēng)移俗，民族團(tuán)結(jié)，對(duì)云南省布朗文化的研究也有積極的學(xué)術(shù)作用。
二施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗的傳承
(一)婚俗傳承的自然性
傳承是民俗得以有效延續(xù)的一種手段，它在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗在歷史的衍變之中，既體現(xiàn)出了受漢文化的影響，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生變異的一面，也體現(xiàn)出了現(xiàn)在仍在流行的婚姻民俗與傳統(tǒng)民俗的淵源關(guān)系�？偟膩�(lái)說(shuō)，在歲月的滄桑流變之中，施甸縣布朗族的婚姻習(xí)俗表現(xiàn)出了她既固守民族傳統(tǒng)，調(diào)適人情社際，又自然順合世故倫理，集體性的、自發(fā)自覺(jué)的心理與行為特征，因此，施甸縣布朗族的婚姻習(xí)俗屬自然傳承。
1、受布朗族共同的心理因素支配
一定地域的、民族的、社會(huì)的民俗傳承，總是受一定地域、民族、社會(huì)的人們共同心理因素支配的。布朗族是有宗教信仰的少數(shù)民族，如施甸縣木老元布朗族的宗教信仰就是以原始的萬(wàn)物有靈的自然崇拜為主。其信仰虔誠(chéng)，活動(dòng)頻繁，全年祭祀中較為重要的是祭“塞”與“五谷大神”，由于宗教信仰及活動(dòng)對(duì)布朗族兒童的浸染，使之成年后自覺(jué)成為宗教崇拜者。布朗族的其他民族習(xí)俗包括婚姻習(xí)俗也同樣有如此類(lèi)同的生成環(huán)境，布朗族少男少女長(zhǎng)到十三四歲，就要舉行成年儀式，換上成人的裝束:男子穿白色對(duì)襟衣、青布褂，頭上纏繞白布包頭，末端用紅線穗裝飾，穿大腰寬腿布褲，女性整套服裝是由上衣、外套褂、褲子、圍腰和包頭組成，服裝顏色鮮麗，突出的表現(xiàn)了“花蒲蠻”的雅譽(yù)。成年男女可以正式參加生產(chǎn)勞動(dòng)與社交活動(dòng)，也就擁有了戀愛(ài)的權(quán)利和自由，布朗青年多用自制的三弦伴奏著抒情的短歌“邀貫”，即“串姑娘”，送布朗姑娘彩線、銀耳環(huán)或銀手鐲;布朗姑娘則用彩線與火麻線紡織“花草鞋”作為定情信物回贈(zèng)。在這種“歌為媒，花表意”的本民族所特有的熏陶氛圍培養(yǎng)與形成的共同心理因素，是有別于他民族的獨(dú)特心理的，這種心理具有一種集體性的合力，決定對(duì)祖先遺留下來(lái)的東西，包括婚姻習(xí)俗，不會(huì)輕易放棄，反之是努力維護(hù)。
2、受布朗族婚姻習(xí)俗的潛在影響
布朗族婚姻實(shí)行一夫一妻制，男女青年要經(jīng)過(guò)“戀愛(ài)、說(shuō)親、結(jié)婚”三道程序成為夫妻，其中“說(shuō)親”的過(guò)程繁瑣而禮節(jié)慎重，這些民俗事象對(duì)布朗人的婚姻觀和行為的熏陶和影響是潛移默化的，而潛在的深人心靈的文化力量往往是強(qiáng)大的，開(kāi)始時(shí)是一種外力侵人，后來(lái)則轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)力堅(jiān)守了。
當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，漢文化的沖擊，布朗族的婚姻習(xí)俗也發(fā)生了許多變化，如她的服飾文化一樣，還由于其民族服飾穿戴的繁瑣性已多有變遷，布朗族中平時(shí)穿著本民族服裝者多數(shù)已是四十歲以上的婦女，年輕人只有逢年過(guò)節(jié)或重大場(chǎng)合時(shí)才穿本民族服裝，而婚禮場(chǎng)合就是穿民族服飾的重大場(chǎng)合之一。盡管由于經(jīng)濟(jì)的、文化的、心理的種種影響，布朗族的婚姻習(xí)俗的許多變化自然而順應(yīng)時(shí)事人心，如有的人家婚慶之夜已不舉行傳統(tǒng)的“打歌”活動(dòng)，而是請(qǐng)放映隊(duì)放電影來(lái)慶祝，但整個(gè)婚禮儀式的基本部分仍然被保留著。如自定親之日起，男方依照習(xí)俗到女方家送禮拜訪，一般要經(jīng)歷九道程序:“說(shuō)姑娘”、“壓酒罐”、“過(guò)宿”、“定日子”、“走小媒”、“走大媒”、“說(shuō)日子”、“過(guò)彩禮”、“過(guò)禮”，繁瑣而熱鬧，充滿(mǎn)了布朗族對(duì)婚姻的慎重和其鮮明的民族特色。這種保留，本質(zhì)上是由于朗族婚姻習(xí)俗仍有著強(qiáng)大的物質(zhì)的、精神的社會(huì)存在的基礎(chǔ)。除民族心理的因素外，那些發(fā)明或發(fā)動(dòng)民俗事象的成年人，往往是在自覺(jué)而積極地通過(guò)各種方式使原有的民俗事象一代代延續(xù)下去。
(二)時(shí)間上的傳承性
民俗的傳承性，主要體現(xiàn)某一民俗的歷史發(fā)展，即縱向的延續(xù)，更多的體現(xiàn)為一種時(shí)間性，而不象播布性一樣更多的表現(xiàn)在空間上。民俗是一種歷史性的積累，在長(zhǎng)期存在之中變異、發(fā)展，是歷時(shí)持久的、力量強(qiáng)大的、由社會(huì)所傳遞的文化形式。因此，布朗族婚姻習(xí)俗是一種以傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)的，大規(guī)模的時(shí)空文化的連續(xù)體，具有.傳承性的特征。
在考察施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗在時(shí)間上的傳承性的時(shí)候，我們有必要重溫一下婚姻這一概念。何為婚姻?在我國(guó)，婚姻即指嫁娶。據(jù)古籍記載，一是據(jù)男女雙方父母來(lái)判斷，如《爾雅·釋親》:“婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母、婿之父母相謂為婚姻”;二是就男女雙方本身判別，如《爾雅·婚義》孔穎達(dá)疏:“婿曰婚，妻曰姻。謂婿以婚時(shí)而來(lái)，妻則因之而去也”;三是視婚姻為人類(lèi)社會(huì)生活里的重要禮儀，如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》鄭玄注:“婚姻之道，謂嫁娶之禮”�？偟目磥�(lái)，中國(guó)古代對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)，在不忽略其生物性的前提下，更重視其社會(huì)性的因素，在人類(lèi)學(xué)中談兩性的結(jié)合，則指的是社會(huì)里的文化性的規(guī)定，將婚姻界定為男女兩性之間基于社會(huì)文化認(rèn)可的性的和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合而產(chǎn)生的，具有互惠性權(quán)利和義務(wù)的夫妻關(guān)系。施甸縣布朗族的婚姻習(xí)俗作為一種長(zhǎng)期存在的民俗文化，具有文化人類(lèi)學(xué)中的文化性的規(guī)定特征，不僅具有社會(huì)的認(rèn)識(shí)同一，還具備個(gè)體的利益兼容，因此得以在時(shí)間上能夠傳承。
布朗族在秦代時(shí)為百蹼群族的一支，驥人無(wú)文字，有語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系高棉語(yǔ)族布朗語(yǔ)支�，F(xiàn)居住在施甸縣木老元、擺榔兩個(gè)民族鄉(xiāng)，酒房鄉(xiāng)婭口村、姚關(guān)鎮(zhèn)陡坡村等地的布朗族，屬山地聚落類(lèi)型，婚姻習(xí)俗具有鮮明的民族性，還具有濃郁的地域性，兼具一定藝術(shù)性，是信仰文化、服飾文化及歌、舞、樂(lè)文化的合體展現(xiàn)，有深厚的群眾基礎(chǔ)，成為本土文化的代表，在以前與以后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)其婚姻習(xí)俗中較有特色的部分仍將繼續(xù)。
(三)內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性
布朗族婚姻習(xí)俗在衍變過(guò)程中，內(nèi)容與形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性是其民俗傳承性的主要表現(xiàn)。施甸縣布朗族在歷次遷徙中，許多民俗經(jīng)歷了一次又一次復(fù)雜的變化，婚姻習(xí)俗也是如此，如現(xiàn)在在有的地方就簡(jiǎn)化了不少迎親的過(guò)程與禮節(jié)。但其核心和“母題”部分卻仍然較完整的保留著，而且形成了特有的較固定的形式，成為施甸縣布朗族特有的婚姻習(xí)俗，體現(xiàn)著布朗族的特色與文化。
1、一夫一妻制
天啟《滇志》“蒲人”條:“蒲人……永昌、鳳溪、施甸及十五喧、二十八寨皆其種……婚令女擇配……”，可見(jiàn)，在明末清初始見(jiàn)于文字的時(shí)候，布朗族的婚姻就是自由的。青年男女自由地戀愛(ài)，少有包辦婚姻。
布朗族的婚姻實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制，解放前布朗族不得與外族通婚，實(shí)行內(nèi)婚制，即族內(nèi)婚。同時(shí)近血緣也不能通婚，即父母一輩是親堂兄妹的，子女決不可通婚，倘若父母輩是姑表親的，一般允許通婚。但這種姑表親婚，與傳統(tǒng)意義上的交錯(cuò)從表婚的姑表兄弟姊妹之間優(yōu)先進(jìn)行婚配的婚姻是有著嚴(yán)格區(qū)別的，即使這樣，在過(guò)去，這種婚姻上所沿襲的傳統(tǒng)的姑舅表婚和少數(shù)的包辦婚姻仍然釀成了無(wú)數(shù)布朗青年的愛(ài)情與家庭悲劇。
2、程序繁復(fù)，守則重禮
婚姻的程序是婚姻關(guān)系建立所經(jīng)歷的一系列的步驟和過(guò)程�；橐龀绦蛟诓煌臅r(shí)代，不同的社會(huì)及不同的婚姻民俗形式中的表現(xiàn)均不一致。有的婚姻程序相當(dāng)簡(jiǎn)單，有的則極度繁褥。布朗族的婚姻習(xí)俗總體反映了布朗人重視禮節(jié)，尊崇倫理的民族心理守則與行為習(xí)慣。其總體程序?yàn)槿?戀愛(ài)、“說(shuō)親”、結(jié)婚，即擇偶、訂婚與結(jié)婚，其中“說(shuō)親”過(guò)程又含九道程序，布朗族婦女出嫁后很少回娘家;婚后極少有離異，如果兩人感情不和，多數(shù)夫妻分開(kāi)居住而不離異;守寡婦女可以再嫁，而且現(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展，人文精神的高揚(yáng)與法律制度的健全，解放前的寡婦“搶婚”習(xí)俗早已破除。
3、盛妝巧飾，乞仰福祿
布朗族的婚姻習(xí)俗是服飾文化與信仰文化的綜合體。而且施甸縣布朗族的服飾與臨滄、版納地區(qū)的布朗族大不相同。
從布朗族的民族服飾上可以明顯看出婦女是否已經(jīng)婚配，未婚姑娘系花邊圍腰，發(fā)辮纏于包頭外，辮有銀泡，纏有彩線與珠鏈為飾，已婚婦女則系青布圍腰，挽發(fā)于頂，青布包頭，包頭上無(wú)裝飾。新娘服飾精巧美麗，不系圍腰，紅色外衣長(zhǎng)至膝下，袖、領(lǐng)口處刺有花朵，所配飾品繁多，有銀鏈、銀鐲、耳環(huán)、帽墜、戒指等等，而且胸前還掛有一面鏡子與一把剪子以“避邪去災(zāi)”。
在婚慶過(guò)程中，還有新郎“掛紅”乞福、新娘手撐黑傘擋邪、迎親途中祭山神、放響炮“三出四進(jìn)”求吉祥等風(fēng)俗。
4、歌舞相伴，禮樂(lè)相隨
布朗族的婚姻習(xí)俗充分體現(xiàn)了“歌為媒，樂(lè)為伴”的特征，從戀愛(ài)中布朗小伙子用三弦伴著隨口而出的情歌開(kāi)始，整個(gè)婚俗過(guò)程都有音樂(lè)、歌曲伴隨。
(1)情歌互唱
在相戀的過(guò)程中，有這樣的情歌互訴衷腸，不勝枚舉:“月亮出來(lái)亮汪汪，想哥想得心惶惶�！背燥埾肫鹈媚�，一連咬壞筷三雙”在整個(gè)婚慶的過(guò)程中，更是處處顯示出布朗民族好歌好舞的民族習(xí)俗，以及開(kāi)朗樂(lè)觀的民族個(gè)性。
(2)“哭嫁”習(xí)俗
新娘在離家時(shí)通常要以“哭”的方式訴說(shuō)離開(kāi)生養(yǎng)的家庭時(shí)的哀傷，以及對(duì)父母與兄弟姊妹的不舍之情，哭別從結(jié)婚頭一天便開(kāi)始了，新娘要與姊妹、好友、姑媽等依次哭別，最后是母親與即將遠(yuǎn)嫁的女兒相擁著哭訴，在哭訴過(guò)程中，母親還對(duì)婚后女兒應(yīng)該注意的事宜作最后的叮囑，表現(xiàn)出兒女對(duì)家庭的依依不舍，以及長(zhǎng)輩對(duì)女兒的拳拳關(guān)舜。
(3)迎娶“吹打”
“吹打”貫穿了整個(gè)布朗族的婚慶過(guò)程。迎親隊(duì)伍由新郎、伴郎、伴娘和月老夫婦及噴吶手組成。吹打手根據(jù)婚禮的進(jìn)程吹奏出不同的曲調(diào):“迎親調(diào)”、“出門(mén)調(diào)”、“過(guò)山調(diào)”、“進(jìn)門(mén)調(diào)”等等。
(4)“打歌，，活動(dòng)
“打歌”是布朗族較為隆重的、歡慶新婚的晚間傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，打歌活動(dòng)設(shè)有“歌頭”，“歌頭”除了率領(lǐng)打歌外，還得供奉天地神靈，乞佑平安吉祥。當(dāng)暮色漸漸籠罩大地，蘆笙、竹笛、三弦一齊奏響，布朗人開(kāi)始跳起民族舞蹈，圍圈而行，邊唱邊舞。在“盤(pán)花名”、“姊妹情”的調(diào)子里，間或伴有“依一撒!”的喊叫，新娘新郎把一碗碗米酒敬獻(xiàn)眾人，盡情暢飲，歌舞通霄達(dá)旦。
三總結(jié)
在施甸縣8200多人口的布朗族中，其婚姻習(xí)俗體現(xiàn)出了較穩(wěn)固的傳承性的民俗特征，而且，對(duì)其進(jìn)行“現(xiàn)在性”的把握，對(duì)于我們有效建設(shè)和保護(hù)民族文化是十分必要的，在布朗族嚴(yán)格實(shí)行專(zhuān)偶婚或單偶婚，即一夫一妻婚的這種人類(lèi)最普遍的婚姻形式的過(guò)程中，其婚姻習(xí)俗充分體現(xiàn)了布朗族所特有的文化風(fēng)情，淳樸、豪邁的民族個(gè)性，積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度，熱情、率真的處世方式，與過(guò)去相比，布朗族的婚姻習(xí)俗已在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)出了時(shí)間上的一些演變，即“現(xiàn)在性”的一些特征。
(一)中華民族多元一體格局對(duì)布朗族婚俗的漢化影響
中華民族多元一體格局理論是費(fèi)孝通教授首先提出來(lái)的，認(rèn)為在56個(gè)民族組成的民族實(shí)體里，多民族已結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體，所有歸屬的成員都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。在這種互相影響的過(guò)程中，布朗族的婚俗逐漸簡(jiǎn)化，如有的地方已出現(xiàn)不著民族服飾結(jié)婚，打歌活動(dòng)以放電影代替，迎親程序減少的現(xiàn)象。
�。ǘ�)內(nèi)婚制向族外過(guò)渡
布朗族婚姻從必須在自己所屬某種群體之內(nèi)選擇配偶的族內(nèi)婚的規(guī)定中脫離出來(lái)，當(dāng)然這種演變與必須從自己所屬某種群體之外選擇配偶的外婚制是不同的。這一變化主要是在逐漸漢化的過(guò)程中的自然行為所導(dǎo)致的。
(三)補(bǔ)償性與非補(bǔ)償性同存
婚姻的民俗形式，主要指的是嫁娶的方式，人類(lèi)婚嫁的方式五花八門(mén)，總的來(lái)說(shuō)，布朗族的婚嫁方式多為自愿的，非強(qiáng)制性的與非買(mǎi)賣(mài)性的。由于婚姻作為大多數(shù)社會(huì)里不同家庭或家庭間經(jīng)濟(jì)權(quán)益的互惠轉(zhuǎn)讓的一種象征，布朗蒯昏姻習(xí)俗在自然的發(fā)展過(guò)程中，仍然以聘金和嫁妝的形式表現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)上受損的一方的補(bǔ)償，只是這種補(bǔ)償如今更加表現(xiàn)出了多樣性與隨意性、補(bǔ)償性與非補(bǔ)償性相結(jié)合的特點(diǎn)。如男方提親時(shí)，既有帶上姜鹽、米、蔥、明子等傳統(tǒng)物什的，也有直接以送與錢(qián)款的;有小伙子贈(zèng)與姑娘彩線作為定物的，也有順應(yīng)時(shí)代需要贈(zèng)送手機(jī)等時(shí)尚東西的.;結(jié)婚頭一天“過(guò)禮”時(shí)男方送酒、肉、茶、煙、米、鹽的，也有送電視機(jī)的，這主要視經(jīng)濟(jì)情況而定，與以前相比，更加淡化了過(guò)去習(xí)俗中的補(bǔ)償性，在自由的婚戀基礎(chǔ)上，在今天物質(zhì)日益豐富的時(shí)候，過(guò)禮、聘禮以及嫁妝，更多的是作為一種倫理禮節(jié)被尊重著。
總之，民俗本身就是一種傳承文化，而布朗族有語(yǔ)言無(wú)文字，其民俗的傳承方式無(wú)論是口頭還是行為傳承都是靠記憶保存與傳遞的，這就帶有很大的局限性和靈活性。其婚姻習(xí)俗的傳承既受大環(huán)境:社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變革的影響，也受小環(huán)境:地域觀念、民族心理之生產(chǎn)生活方式的影響。這就要求我在民俗的調(diào)查研究過(guò)程中，既要對(duì)某一具體的民俗事象作細(xì)致的考察，又要結(jié)合時(shí)代需要來(lái)進(jìn)行分析，使之盡可能的在傳承上保存民主性的、人文性的精華。
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