生態(tài)文明建設(shè)的路徑思考的論文
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，許多人都寫過(guò)論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的生態(tài)文明建設(shè)的路徑思考的論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
一、馬克思主義生態(tài)文明觀的基本內(nèi)涵
1、人是自然之子。自然界是人存在、生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人類的發(fā)展必須依靠自然界，自然界和人是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。另一方面，實(shí)踐是人存在的基本方式，但人的實(shí)踐要有對(duì)象，自然界就是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，同時(shí)這種實(shí)踐活動(dòng)要受到自然界規(guī)律的制約，二者是相輔相成的關(guān)系。
2、人不是一般的自然存在物。馬克思主義認(rèn)為，人的存在與活動(dòng)雖然要依賴于自然界，但并不意味著人完全的受動(dòng)于自然界，即人不是一般的自然存在物。盡管人的身體存在與自然界之中，但人卻在理性、意識(shí)、認(rèn)識(shí)等方面表現(xiàn)出了高于一般自然界存在物的本質(zhì)特征，即人能夠通過(guò)勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造自然，此時(shí)的自然界卻成了被人認(rèn)識(shí)和改造的客體和對(duì)象。因此，人的勞動(dòng)實(shí)踐屬性決定到了人在自然先在性的基礎(chǔ)上具有一定的主體性存在。這是人區(qū)別與其他自然界存在物的本質(zhì)屬性。
3、人與自然和諧共生。馬克思主義認(rèn)為，世界面臨著兩大變革，即人同自然的和解和人同自身的和解。人同自然的和解，是指人與自然界的關(guān)系如何和諧統(tǒng)一，其實(shí)就是人類面對(duì)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，人與自然界的統(tǒng)一是自然界真正的復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義。人同自身的和解，是指人和人之間的關(guān)系，其實(shí)就是人的社會(huì)性問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人與人的和解，主要是要建立和諧的社會(huì)制度。人必須按照良好的社會(huì)制度來(lái)改造客觀世界，在改造客觀世界的過(guò)程中形成人與自身的和解。
二、破除生態(tài)文明建設(shè)中幾個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
1、生態(tài)文明就是回歸自然�；貧w自然，即傳統(tǒng)意義上的原生態(tài)，也就是人類對(duì)自然的征服、侵蝕、占有等傳統(tǒng)工業(yè)文明的時(shí)期尚未形成的工業(yè)文明狀態(tài)。當(dāng)前，我們所講生態(tài)文明不等于回歸原生態(tài)，不是追求田園牧歌式的浪漫主義。生態(tài)文明和傳統(tǒng)的原生態(tài)相比，是歷史的進(jìn)步，是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)上自覺(jué)的反省。人們隨著文明的發(fā)展，需要從原始的依靠自然、占有自然、侵蝕自然的叢林狀態(tài)向自覺(jué)保護(hù)、遵守自然規(guī)律的生態(tài)文明進(jìn)步。
2、科學(xué)進(jìn)步必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。恩格斯認(rèn)為：“科學(xué)技術(shù)只有被資本役使的時(shí)候，才成為對(duì)自然盤剝的工具”�？茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然的危害主要是在違背自然規(guī)律和扭曲自然進(jìn)程，造成與日俱增的、難以根除的污染和核技術(shù)以及生物工程技術(shù)的廣泛運(yùn)用對(duì)人類的生存構(gòu)成威脅時(shí)才會(huì)成為生態(tài)的天敵。但這種情況往往是發(fā)生在資本瘋狂追逐剩余價(jià)值的無(wú)限貪欲時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。因此，科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有危害生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)屬性，只是看使用科學(xué)技術(shù)的人是帶著什么樣的價(jià)值觀念去利用它的。從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的歷史角度看，貌似科學(xué)技術(shù)要對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)，但這種責(zé)任不在于科學(xué)技術(shù)是否現(xiàn)實(shí)地改變了生態(tài)環(huán)境，而是在于科學(xué)技術(shù)本身是否代表著人的某種力量。如果人在使用科學(xué)技術(shù)時(shí)一味的追求“自我”意志的實(shí)現(xiàn)，而把其作為一種手段或工具時(shí)，可能科學(xué)技術(shù)就成為了危機(jī)生態(tài)環(huán)境的幫兇。但如果人們遵守自然規(guī)律，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而使用科學(xué)技術(shù)，這時(shí)，科學(xué)技術(shù)就會(huì)為生態(tài)文明服務(wù)。所以，人只有超越資本的邏輯，使科學(xué)技術(shù)具有真正的人民性，人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)就會(huì)實(shí)現(xiàn)他對(duì)生態(tài)文明的題中之義，才不至于遭受自然界的報(bào)復(fù)。
3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定伴生生態(tài)危機(jī)。馬克思主義認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行由資本作為主體，它才會(huì)不顧及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。而資本的性質(zhì)往往又受制于社會(huì)性質(zhì)。在資本主義社會(huì)，對(duì)資本的任何限制，都會(huì)遭到資產(chǎn)階級(jí)的歪曲和削弱，無(wú)限放大它的逐利性。因此，資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)為了貨幣量的增加，生態(tài)文明建設(shè)只會(huì)是他們對(duì)落后地區(qū)行使經(jīng)濟(jì)、政治制裁的借口和依據(jù)。而在社會(huì)主義中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是一味追求剩余價(jià)值的手段和工具，其本質(zhì)上是為了服務(wù)于最廣大人民群眾的根本利益，其運(yùn)行是被調(diào)節(jié)和規(guī)范的，只發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)資源合理化配置的積極作用。
三、生態(tài)文明建設(shè)需要法治力量的推進(jìn)
1、加快科學(xué)立法。亞里士多德認(rèn)為，法治包含兩重意義：即一是已成立的法律獲得普遍的服從；二是大家所服從的法律本身又應(yīng)該是制訂得良好的法律。因此，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中所遵循的法律必須保障其是良法。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須加快我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)立法的科學(xué)性。一要努力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)立法從“生態(tài)環(huán)境保護(hù)要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)”原則，向“生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先”原則轉(zhuǎn)變，切實(shí)改變生態(tài)保護(hù)從屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的被動(dòng)地位。二要從主要運(yùn)用“行政強(qiáng)制手段”搞生態(tài)文明建設(shè)，向更加關(guān)注人、關(guān)心人，致力于推動(dòng)建立企業(yè)與周邊居民和睦相處、自然保護(hù)區(qū)與原住民形成“伙伴關(guān)系”的方向轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。三要從主要強(qiáng)調(diào)立法的數(shù)量和速度，向更加注重生態(tài)文明建設(shè)立法的質(zhì)量和效果的轉(zhuǎn)變。
2、強(qiáng)調(diào)全民守法。再好的法律如果沒(méi)有人遵守，或是只有一部分人遵守，這都會(huì)削弱法律的約束力和規(guī)范性。黨十八大報(bào)告指出，要“深入開展法制宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治觀念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法、遵法、守法、用法意識(shí)”。這就要求我們必須通過(guò)各種渠道在全社會(huì)各個(gè)層面深入開展法治宣傳教育，使社會(huì)主義法律規(guī)范和生態(tài)文明理念真正被普通百姓所知曉，并逐步深入人心。因此，我們必須不斷拓展宣傳法治的方式方法，重視生態(tài)文明道德對(duì)社會(huì)公眾的規(guī)范和約束作用，精心培育尊重生態(tài)文明光榮、破壞生態(tài)文明可恥的道德風(fēng)尚，在全社會(huì)盡快形成依法維護(hù)環(huán)境權(quán)利，自覺(jué)履行環(huán)境保護(hù)義務(wù)的現(xiàn)代公民意識(shí)。
3、重點(diǎn)提升“關(guān)鍵少數(shù)”運(yùn)用法治思維和法治方式的能力。依法保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。提升各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”運(yùn)用法治思維和法治方式的能力，也是黨的十八大根據(jù)全面推進(jìn)依法治國(guó)的新形勢(shì)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的新要求。這對(duì)新時(shí)期大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部就必須時(shí)刻牢記職權(quán)法定，嚴(yán)格遵循法律規(guī)則和法定程序辦事。一是努力做到越是經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目重要，越是項(xiàng)目審批事情緊急，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)矛盾突出，越要自覺(jué)堅(jiān)持依法執(zhí)政和依法行政，越要嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)文明等相關(guān)領(lǐng)域的法律法規(guī)。二是要善于運(yùn)用立法、行政執(zhí)法和司法的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理。三是要堅(jiān)決糾正法治與經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立，依法辦事會(huì)束手束腳，阻礙發(fā)展等不正確觀念和做法，真正做到以法治凝聚改革共識(shí)，規(guī)范發(fā)展行為，保障人與自然和諧，努力使生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法治建設(shè)的進(jìn)程相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一。黨的十八屆四中全會(huì)已經(jīng)吹響了加快法治建設(shè)步伐的號(hào)角。這也是給我國(guó)依法重構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)方式指明了方向。只要我們堅(jiān)持法治規(guī)律與中國(guó)國(guó)情的創(chuàng)造性相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，合力推進(jìn)，就一定能開創(chuàng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的新局面，為建成美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。
【生態(tài)文明建設(shè)的路徑思考的論文】相關(guān)文章：
關(guān)于生態(tài)文明的論文06-06
外貿(mào)進(jìn)展?fàn)顩r與應(yīng)對(duì)路徑思考論文03-01
高等林業(yè)教育與生態(tài)文明建設(shè)02-19
生態(tài)學(xué)對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的啟示11-20
淺議文明生態(tài)校園規(guī)劃與校園綠化的生態(tài)論文11-17
生態(tài)文明素養(yǎng)畢業(yè)論文提綱03-17
創(chuàng)新思維下校園文化建設(shè)的路徑論文03-16
生態(tài)課堂構(gòu)建思考03-28
- 相關(guān)推薦