品德與社會(huì)教學(xué)中學(xué)生品德的實(shí)踐建構(gòu)論文
摘要：兒童品德的形成源于對生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。以生活的邏輯觀照實(shí)踐智慧的教學(xué)主張，可從向善、求真、質(zhì)疑、踐行四個(gè)維度幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)品德的自主建構(gòu)，助力學(xué)生道德成長。
關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)課程；實(shí)踐智慧；教學(xué)主張；道德建構(gòu)。
品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“道德源于兒童的生活，兒童品德的形成源于他們對生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟�！笨梢�，品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循生活的原則，在生活體驗(yàn)中完成。孫彩平教授把小學(xué)品德與社會(huì)課程的核心素養(yǎng)定位為“實(shí)踐智慧”,強(qiáng)調(diào)以學(xué)生生活為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值。[1]實(shí)踐出真知，智慧來源于實(shí)踐，品德與社會(huì)課程學(xué)習(xí)就應(yīng)要讓學(xué)生過上有智慧、有道德的生活。
那么，品德與社會(huì)課程如何遵循學(xué)生生活的邏輯，培育學(xué)生的實(shí)踐智慧呢？筆者認(rèn)為，可以從向善、求真、質(zhì)疑、踐行四個(gè)維度進(jìn)行探討。
一、向善：善待生活，深化道德認(rèn)知。
向善，是人之本性，“這個(gè)善，不是指某個(gè)具體的方面的善和有益，而是指對于一種好生活總體上有益。”[2]實(shí)踐智慧視域下的善，指學(xué)生良好品德的形成和社會(huì)性發(fā)展，即學(xué)會(huì)“做人”,包括良好的行為習(xí)慣、個(gè)性修養(yǎng)、道德品質(zhì)等。由于小學(xué)生年齡尚小，對善的理解容易出現(xiàn)偏差，所以這一過程必須是教師價(jià)值引導(dǎo)下的兒童自主建構(gòu)過程。
在教學(xué)中，教師應(yīng)利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生的善行，使學(xué)生主動(dòng)向善。
如《我的家鄉(xiāng)變了樣》（教科版《品德與社會(huì)》三年級上冊）一課，旨在通過引導(dǎo)學(xué)生對新舊家鄉(xiāng)的對比來激發(fā)學(xué)生愛鄉(xiāng)情感。盡管學(xué)生知道愛家鄉(xiāng)，但對于為什么要愛家鄉(xiāng)，怎么愛家鄉(xiāng)卻很模糊。對此，教師設(shè)計(jì)了如下教學(xué)流程：
�。�1）找家鄉(xiāng)：課前布置學(xué)生收集有關(guān)家鄉(xiāng)的圖片及音像資料；（2）議家鄉(xiāng)：課堂上組織學(xué)生小組交流、討論；（3）畫家鄉(xiāng)：課后要求各小組制作家鄉(xiāng)旅游手冊并進(jìn)行展評；（4）游家鄉(xiāng)：利用周末或雙休日隨同家長游覽家鄉(xiāng)有名的景點(diǎn)。
上述教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)以兒童的生活為基礎(chǔ)，順勢而導(dǎo)，圍繞家鄉(xiāng)這一生活場域展開教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生通過查找資料、討論交流、展覽評比、實(shí)地考察等實(shí)踐活動(dòng)，了解家鄉(xiāng)的歷史、感受家鄉(xiāng)的變化、體驗(yàn)家鄉(xiāng)的美，進(jìn)而觸發(fā)愛家鄉(xiāng)的情感，鍛煉收集信息的實(shí)踐能力。
“從生活中來，到生活中去”,通過生活引領(lǐng)新生活既是品德課堂的出發(fā)點(diǎn)，也是品德課堂的歸宿。培養(yǎng)小學(xué)生的品德，就應(yīng)以兒童的生活為基礎(chǔ)，遵循生活的邏輯，善待兒童的生活。教師只有引導(dǎo)學(xué)生在生活中認(rèn)識(shí)自然、理解社會(huì)、把握自我，才能使學(xué)生內(nèi)心樹立起對善的價(jià)值追求。
二、求真：體驗(yàn)生活，激活道德情感。
體驗(yàn)是德育的重要途徑之一，品德教學(xué)必須重視學(xué)生在活動(dòng)中的體驗(yàn)。求真的實(shí)踐智慧教學(xué)，就應(yīng)以兒童的生活為基礎(chǔ)，創(chuàng)真生活、過真體驗(yàn)。實(shí)踐智慧下的品德教學(xué)特別強(qiáng)調(diào)對生活情境的切身、整體感受，重視生活體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展能力，形成實(shí)踐智慧。
如教科版《品德與社會(huì)》四年級下冊“我們的愛心行動(dòng)”主題單元，旨在通過教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、幫助身邊的弱勢群體，如殘疾人、老年人、孤兒等。以《隨時(shí)伸出我們的手》一課為例，小學(xué)生對于殘疾人的痛苦是很難體會(huì)的，怎樣才能讓學(xué)生對殘疾人的痛苦有所了解，觸動(dòng)他們稚嫩的心靈呢？在課堂上，教師讓學(xué)生做一回“殘疾人”:可以選擇體驗(yàn)盲人走臺(tái)階、體驗(yàn)聾啞人語言交流或體驗(yàn)肢體殘疾人穿衣服、走路等活動(dòng)方式。通過換位體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生對殘疾人的痛苦感同身受，一下子拉近了與殘疾人的距離，接下來讓學(xué)生思考怎樣對待殘疾人便水到渠成了。學(xué)生在親身實(shí)踐中獲得的實(shí)踐智慧，要比教師空洞說教深刻得多也更有利于學(xué)生核心素養(yǎng)的提高。因?yàn)橛辛水?dāng)“殘疾人”的體驗(yàn)，在課后“愛心小分隊(duì)”
開展的“助殘、敬老、幫困”活動(dòng)中，學(xué)生積極參與、真心投入，把關(guān)愛、幫助殘疾人的情感外化為了具體的行動(dòng)。
體驗(yàn)是維系認(rèn)知和行為的中介，強(qiáng)化體驗(yàn)是增強(qiáng)小學(xué)品德教學(xué)實(shí)效性的重要途徑。實(shí)踐智慧只能在生活中學(xué)習(xí)，在經(jīng)驗(yàn)中提取。只有注重學(xué)生的親身體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)，以道德情感體驗(yàn)為動(dòng)力，才能讓他們在實(shí)踐體驗(yàn)中不斷內(nèi)化成道德品質(zhì)。
三、質(zhì)疑：啟迪思辨，磨礪道德意志。
小學(xué)中高年級是學(xué)生逐步熟悉和理解社會(huì)生活的重要時(shí)期，也是形成道德判斷力，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要時(shí)期。實(shí)踐智慧教學(xué)視角下，品德課程教學(xué)應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度觀察社會(huì)現(xiàn)象，通過創(chuàng)設(shè)生活情境，引導(dǎo)他們深入討論和思辨，從而學(xué)會(huì)明辨是非，形成正確的價(jià)值判斷和選擇能力。
如教學(xué)《誠信就在身邊》（教科版《品德與社會(huì)》四年級下冊）一課時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生討論成功和誠信之間的關(guān)系時(shí)，有學(xué)生提出了老實(shí)人會(huì)吃虧的質(zhì)疑。老師走過去親切地問：“你們?yōu)槭裁磿?huì)這么想？能告訴老師嗎？”學(xué)生猶豫了一下說：“有一次，我不小心打碎了一個(gè)花瓶，我老實(shí)地告訴爸爸，結(jié)果被爸爸臭罵了一頓�！憋@然學(xué)生提出的問題源于其生活中的道德困惑，老師順勢拋出幾個(gè)問題給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生道德思辨：“老實(shí)人真的會(huì)吃虧嗎？”“你是喜歡和誠實(shí)的人交朋友還是和口是心非為的人為友？”“如果別人不守信用，你會(huì)怎么想？”
學(xué)生在激烈的討論中，逐漸明白了：誠信給人帶來愉悅和方便，不誠信則給人帶來傷害或損失，做人要講誠信。
教學(xué)中，面對“誠實(shí)要吃虧”這一另類的聲音，教師改變設(shè)問角度，引導(dǎo)學(xué)生換位思考，讓個(gè)人認(rèn)知和他人的觀點(diǎn)不斷沖突、融合，在角色轉(zhuǎn)換中修正道德認(rèn)知，重構(gòu)價(jià)值取向。如此，學(xué)生收獲的不僅僅是對誠信的正確認(rèn)識(shí)，更獲得了思維能力的提升。
道德沖突只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的道德情感和道德行為。社會(huì)的多元性決定了課程設(shè)計(jì)與實(shí)施必須重視學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)兒童在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，在多元矛盾和道德沖突中，進(jìn)行明智的判斷與抉擇，從而提高自身的道德判斷、選擇能力，完成道德的自主建構(gòu)。
四、踐行：知行合一，外化道德行為。
“行”即實(shí)踐，品德課程最大的特點(diǎn)就是要引導(dǎo)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)后，到生活實(shí)踐中摸爬滾打。否則，學(xué)生的德行是無法建構(gòu)起來的�；趯�(shí)踐智慧的品德教學(xué)，應(yīng)重視讓學(xué)生學(xué)會(huì)將已有觀念、多學(xué)科知識(shí) 、情感、志向、意愿、情境等進(jìn)行整合的能力，進(jìn)而做到學(xué)以致用、知行合一。
例如，規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，老師不能只讓學(xué)生被動(dòng)地學(xué)規(guī)則、守規(guī)則。不僅要講明白規(guī)則的重要性，還要引導(dǎo)學(xué)生嘗試在生活中制定規(guī)則和運(yùn)用規(guī)則。在教學(xué)《校園“紅綠燈”》（教科版《品德與社會(huì)》五年級下冊）一課時(shí)，針對部分學(xué)生自制力差，紀(jì)律意識(shí)淡薄，課堂不遵守規(guī)則的狀況，可讓學(xué)生自己制定相關(guān)規(guī)則。教師先要求學(xué)生思考：班里是否存在不守規(guī)則的情況？存什么惡果？然后引導(dǎo)學(xué)生討論：面對這種現(xiàn)象能否制定出相應(yīng)的班規(guī)進(jìn)行制止？對違反班規(guī)給出怎樣的“懲罰”?如果是“你”違反了班規(guī)，希望老師怎么做？在老師引導(dǎo)下，學(xué)生積極參與到班規(guī)的制定中，經(jīng)討論完善，最后形成了一套可操作、執(zhí)行的班規(guī)。其實(shí)，制定班規(guī)的過程，就是學(xué)生自主參與的過程，這樣的規(guī)則與學(xué)生的心理預(yù)期相符合，容易被學(xué)生所認(rèn)同和接納。學(xué)生只有熟知班規(guī)、了解班規(guī)、體驗(yàn)班規(guī)，才會(huì)自覺遵守規(guī)則，讓規(guī)則意識(shí)自然而然地走入心里。
品德教育，重在讓教育外化為學(xué)生的行為。只有以兒童生活為基礎(chǔ)，讓學(xué)生道德并化為行為，才能讓品德課教學(xué)正真走進(jìn)學(xué)生的心靈，助力學(xué)生道德成長。
魯潔教授認(rèn)為，教育回歸生活的重要意義在于積極引導(dǎo)、促進(jìn)兒童正在進(jìn)行的生活。[3]基于實(shí)踐智慧的品德與社會(huì)課教學(xué)，只有遵循生活的邏輯，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活、體驗(yàn)生活、感悟生活，在思辨與踐行中實(shí)現(xiàn)德性的自主建構(gòu)，才能引領(lǐng)兒童過有道德的生活。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫彩平。小學(xué)品德課程核心素養(yǎng)芻議--一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)的視角[J].中小學(xué)德育，2016（09）：5.
[2]亞里士多德。尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注。北京：商務(wù)印書館，2012:17.
[3]魯潔。再論“品德與生活”“品德與社會(huì)”向生活世界的回歸[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2004,（4）1-2.
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